又凡

又到了桃李繽紛的時節(jié)。滇西北高原小鎮(zhèn)松桂，陽光明澈，暖風拂面，柳條兒舞出新芽，四面環(huán)山的小壩田野，麥苗和蠶豆迎風拔節(jié)生長，間或有一兩坵油菜花，金燦燦的明黃瞬間就把春天如同火種，點進了人的心土。

象眠山古道

循象眠山古道，過象眠山，徒步至象眠村。

說徒步，其實是漫步，因為走得非常慢，正常人2小時的步程，我們走了差不多5個小時。慢慢走，慢慢看，慢慢想，慢慢曬太陽，一會兒給一株小黑果拍照，一會兒跟路旁的小石人聊天，一會兒拿手機電筒照進花崗巖的小孔里，一會兒目送一架路過的飛機駛出視線……如此漫游，把一整個清晨都給象眠山古道，之后，你會發(fā)現(xiàn)，象眠山古道這個清晨給你的，遠比你給它的一個清晨，要多得多。

象眠山古道是翻過象眠山的一段茶馬古道，從鶴慶縣松桂鎮(zhèn)文星村橋頭村民小組旁的小石橋出發(fā)，往西北方向翻過象眠山，進入鶴慶壩子。也可以說，象眠山是鶴慶壩子里面和外面山區(qū)的一個分界，壩子里面是城，要豐足一些，自然，壩子外面是山。有數(shù)十年那么久，甚至更久，山里人要到城里去，上學、趕集，城里人卻不想往山中走，他們想去更大的城，更豐足的地方，直到有一天，猛然意識到很多城里遺失的美好，反倒在山中保存著最初的樣子，于是又通通把目光和腳步從城市重新探往鄉(xiāng)村，探往人跡罕至的山林，甚至一條荒蕪半個多世紀的古道……

1639年正月廿五，當徐霞客來到象眠山腳下，他心中所想的是梵僧泄水開辟鶴慶壩子神話中，象眠山的落水洞，到底怎么個落法，才將鶴川之水泄漏到金沙江里去。

他在游記中這樣寫：

從橋北，隨流東下，就小徑窮所出洞……隨溪行龍珠山之南。一里，反越溪南，半里，又渡溪北。其路隘甚，而夾溪皆有居者。又東半里，楓密河東南瀉峽去，路東北逾龍珠支嶺。兩上兩下，東北盤嶺共四里，其路漸上……所謂一百八穴者，俱在東也……既乃西北行三里余，而入南來大道，即河底橋北上逾嶺者……

文中的“龍珠山”，即今天的象眠山，“楓密河”即楓木河，“河底橋”即橋頭村的小石橋。也就是說，徐霞客當天順著楓木河，在象眠山下循小路而走，探清了落水洞之究竟后，才曲曲拐拐過了象眠山，回到茶馬古道往鶴慶壩子的正道上來。

時間過去了384年。太陽的光影升起到有一根竹竿高的時候，此刻，天藍如水，萬里晴空，清澈的陽光將冬春之交的枯瘦鄉(xiāng)野映照得寧靜又生機勃發(fā)。小石橋下流水歡歌，看不見的鳥鳴悠揚婉轉(zhuǎn)，遠遠傳來犬吠聲。沒有風，不冷也不熱，披一身陽光，走過小石橋。

過橋后，一處簡約的石碑赫然在眼前：象眠山古道。黑底紅字，十分顯然。紅字上方稍小的白字寫著“全國重點文物保護單位”。從落款可以看出，文保單位由國務院于2013年公布，碑由鶴慶縣政府立于2022年。

接引小橋的是一小段水泥路，很短。之后，一條石板鋪成的古道，蜿蜒而來。雙腳最后一步抬離水泥路面，踏上古舊石板的一瞬間，恍如回到馬幫過往，銅鈴聲聲的歲月。輕輕扒開花崗石上掩滿蹄窩的碎草，讓春日清晨的陽光盛滿一個深且幽暗的馬蹄印，猶如照亮千萬馬蹄拓出的通關文碟，于是，時光長河里沉睡數(shù)百年的古道，仿佛蘇醒了一根毛發(fā)。醒一發(fā)而動全身。古道便蘇醒了。

碧空中，一架來自麗江機場的飛機落進天空的惺忪睡眼。天空眨了眨眼，將飛機關在眼瞼之外和夢鄉(xiāng)之外，繼續(xù)沉睡。古道有些老了，不再有人氣和馬蹄的滋養(yǎng)，雜草灌木遮蔽了它原本雄壯的軀體，螞蟻和風也不消停地摧枯拉朽著它的意志，只有放羊老倌的腳步，以及小羊們經(jīng)過時留下的羊糞蛋，才給它帶來一絲夏日晚風般的慰藉。

太陽又升高了一些，碎銀子般的陽光照亮古道的角角落落，讓它像一條閃閃發(fā)光的帶子，博古通今。象眠山古道的清晨，是一位飽蘸生活的老人面對又一天朝陽的微笑，是一株根系發(fā)達的古樹在某個春天傾吐的花蕾，是一座馬蹄人聲喧囂的舊橋淡淡引渡的新流。古老和朝氣并行，沉郁跟輕盈同在，渾厚與空靈共存。雖處于沉睡之中，古道卻顯得美極了。美在花崗石板，美在漸顯全貌的四面山，美在沿途的人。

象眠山古道由不規(guī)整的花崗石板鋪成。從徐霞客筆下的“南來大道”，以及當?shù)厝丝谥械摹岸箯V途”（白語，意為“大官道”）來解讀，可見當時是非常闊氣的官方通道，今天因時間風蝕而萎縮了許多，灌木荒草掩蓋，有的石板松動歪斜甚至脫落，但總體脈絡還在，像一小節(jié)一小節(jié)的龍骨，斷續(xù)之間，仍可感受其遒勁的生命力。

花崗石產(chǎn)自當?shù)?，切割開后，自帶紅的灰的花紋，怕打滑，鋪路之前，先拿鑿子鑿至凹凸不平，依據(jù)山形鋪到路上，再經(jīng)人踩馬踏、風吹雨淋之后，越來越光潔，越來越細膩油亮，極其溫潤。

古道的花崗石板，除了小石橋至玉皇閣段，今天依舊人來人往，陽光下保持著油光水滑的質(zhì)感，其余石塊，因鮮有人氣馬蹄的打磨，讓風雨侵蝕得比較粗糲，結(jié)構(gòu)明顯，顏色趨于黑白灰，好看之處是一塵不染，小石塊的形狀在石板里像海洋生物的化石，像小扇貝、海膽、珊瑚，無不栩栩如生，任人想象。

象眠山并不高，因此古道相對平緩，并無猛上猛下的陡峭，隨著古道緩緩上行，對頭的四面山漸漸擺脫眼前枯樹雜草的干擾，次第現(xiàn)出全貌。這座山雖然沒什么名氣，卻和梅里雪山、高黎貢山、碧羅雪山、玉龍雪山、白芒雪山等群山一樣，是大約7000萬年前山體運動的結(jié)果，山腳四面有人居住，不過，似乎只有從我們村——文星周王隊往上看的時候，山形才最顯周正，像一把大交椅，當?shù)厝税炎罡叩纳巾斀凶觥按篾楊^”，由此看，這座山，在人們眼中是老鷹的化身。如果從松桂、波羅莊一帶往四面山看，它的頭有點兒朝北歪；過了長頭村看，它的頭又有點兒朝南歪，總之沒那么周正。

此時，站在高處看四面山，可見山的全貌。其實，是長長一列青峰，與橫斷山的走向完全一致，南北向，因此，《徐霞客游記》中的“南山”，或方向稍有差池，應是“東山”，至少是“東南山”，更加妥帖。

這時，太陽升起的高度有三根竹竿高了。風和日麗，從山腳小石橋看上去如同剪影的四面山，漸漸顯出蒼翠的山色，溝壑明顯，山間小路隱約可見，山下村莊房舍遠遠望去，如同點點白帆浮動于時光的海洋，被灰綠的田疇環(huán)護，寧靜祥和。

300多年前，走小路探落水洞的徐霞客，經(jīng)歷路途崎嶇，最終也登上了象眠山高處，極目遠眺楓木河下游的壩子，他寫道：“俯瞰東南深峽中，有水破峽奔決，即合并出穴之水也。其水南奔峽底，與楓密之水合，而東南經(jīng)峰頂山之南峽以出，下金沙大江?！?/p>

隔徐霞客先生駐足望峽300多年，從大官道登上象眠山頂?shù)奈?，方位比徐霞客先生在象眠山的位置更往南處一些，差不多是外婆家到我家的距離，回望上象眠山的來路，只見古道迤邐往東南方向而去，與兩山夾峙的田疇連成一壑，更有層層疊疊的群山，只一眼，竟不知今夕何夕。

古道之美，還在遇見的人。

第一個遇見的人是河東坪的二孃，她正在菜地里干活，汗水細細布滿額頭。她的菜地就在路邊，匆匆一見，我在車窗里問她上象眠山的路，因后面有車，來不及細說，叫我們回家吃飯后，她只說了句：“倒全是石板子，但你們的車上不去！”

她出生在周王隊，嫁在河東坪，勤勞善良，精明能干，去哪里都眼觀四面耳聽八方，經(jīng)常是別人沒看見的她看見了，別人沒聽著的她聽著了，像掃地這樣的小事，都要比別人掃得干凈些，就不用說種菜這種事情，她的菜地一年四季就沒缺過水靈靈的蔬菜，盡管這幾年帶著一個小孫女，菜還是種得那么好。她在我心目中極盡完美。

第二個遇見的人是在桑田里鋤地的人。眼前，在象眠山腳，高個子的農(nóng)人在太陽下給桑田松土。初春的桑樹還沒有發(fā)芽，全部給修剪得只剩下一具骨架，看上去像一個個振臂的人，朝天空吶喊。問他上象眠山的路，他停下手中的活兒，杵著鋤頭把，不慌不忙地說：“兩個小時可以到頂，如果走到大路邊，要三四個小時的。”

第三個遇見的人是到玉皇閣燒香的人。50來歲，帽子下頭發(fā)花白。她把路線講得很仔細，說不要往南走，要往北走，走到玉皇閣以后，看著沒有路了，其實在樹那里往后轉(zhuǎn)，就是路。還問要不要進玉皇閣看看？她有鑰匙，可以回去給我開門。既不嫌往回走開門的麻煩，更有種自己有鑰匙的自豪。瞬間就讓人動容。

第四個遇見的人是下山后象眠村的婦人。正在洗一條白褲子，聽我問路，走不動了想包一輛車到金墩街，便拎著洗了一半的水淋淋的褲子指路，打電話幫忙聯(lián)系包車。對她而言，一是幫人，二是給同村人介紹一單生意。那條滴水的白褲子，一直在她手里，跟著她到車主家中，直到我上了車，她才又拎著白褲子回家繼續(xù)漂洗。

在這4人身上，均有熱心善良的品質(zhì)，讓人難忘。

象眠山古道所經(jīng)的象眠山朝我們村這一面，隔我們村不遠，有一面黑色天然的懸崖，崖向外突出如廈，可遮風雨，崖下還有泉。

小時候聽老人講，崖旁有個應米寺，又叫朝陽寺（大抵因為太陽一從四面山頂升起來就立馬照到這里），寺中曾住著一個老和尚與一個小和尚，依靠崖上小孔漏出的米為生。說來也奇，那小孔，極有靈性，每天預知將有多少人到寺里，便提前漏出剛好夠大家吃的米，不多，也不會少。后來，老和尚與小和尚嫌米少，就商量著將漏米的小孔鑿大一些，結(jié)果，再也沒有米出來，老和尚與小和尚從此沒飯吃，也就只能離開了。

我們村太小，徐霞客并沒有關注到這樣的小故事，他一心奔著落水洞而去，并收集到了觀音點化倔多祖師的神話故事，收入游記：

昔有神僧倔多尊者，修道東山峰頂，以鶴川一帶，俱水匯成海，無所通泄，乃發(fā)愿攜錫杖念珠下山，意欲通之。路遇一婦人，手持瓢問：“師何往？”師對以故。婦人曰：“汝愿雖宏，恐功力猶未。試以此瓢擲水中，瓢還，乃可得，不然，須更努力也?！睅熚葱?，攜瓢棄水中，瓢泛泛而去。已而果不獲通。復還峰潛修二十年，以瓢擲水，隨擲隨回。乃以念珠撒水中，隨珠所止，用杖戳之，無不應手通者，適得穴一百零八，隨珠數(shù)也。今土人感師神力，立寺眾穴之上……

文中的“今土人感師神力”之“今”，距今已有300多年之久。文中所說之“寺”，應該就是今天的水洞寺，不大，灰瓦白墻的建筑也不起眼，但從嶄新的對聯(lián)來看，煙火氣不絕。對聯(lián)簡單明了：水洞寺佛光普照，祖師殿香火興旺。橫批為：圣壽無疆。雙開門上用紅紙貼著八個字：風調(diào)雨順，國泰民安。

寺中塑有倔多尊者、唐僧、觀音等像，白石灰墻壁上有多處當?shù)厝说拿P題詩聯(lián)，其中有一偈這樣寫：水洞不塞，伽陀不滅，后有來人，聰明透澈。我始我終，大明大白，等他細述，勝于我說。落款為：九十老人趙體明抄，2014年6月6日。

墻上另有一詩《祖師開辟鶴慶》：鶴慶壩子水聚集，積水成海山為堤；東西兩旁少人煙，南北二邊無戶籍；祖師圣僧辟福地，大二力神助神力；面壁面了十年整，打洞打出一百余；鑿疏水洞人解危，開辟田園民受益；鶴慶壩子產(chǎn)豆麥，蝌蚪巢穴產(chǎn)米魚；鶴慶壩子獻豐收，鶴陽人民享富裕；如果有人不相信，百八水洞尚存一。詩末注明，2014年4月28日寫，標題下有作者署名“潘正榮”。

詩中所說的“百八水洞尚存一”，隔水洞寺不遠處，果然還有一個落水洞，據(jù)說是整個鶴慶壩子水位最低的地方，有一條渠，橫穿過一條明河的下面，直達此處。有一年，雨季各處洪水暴漲，附近有一個魚塘，大大小小的魚群被沖到渠中，經(jīng)明河底下，到達落水洞，結(jié)果魚太大，游不過落水洞，被堵堆在落水洞口，但再次驗證河下面有暗渠通過。

今天的落水洞看上去是一個不起眼的土壕，藏在土石之下，亂木枯草橫生，經(jīng)過明河下面的那渠清水，一直流到洞口，看不見水泄之勢，只見水到此處就安靜地消失，可見是源源不斷地泄落到象眠山底下去了。

水洞寺仍在，應米寺卻早就沒有了，只剩一列黑黑的石崖，崖下有一小眼泉坑，水極清，離我們村約40分鐘步程，郊游爬爬山，是極好的去處，只是人們都太忙，很少有人去，恐怕會越來越荒蕪了。

從象眠山古道抵達山頂后，下山的路，要平緩許多，且少有彎道。先是直且長的紅土路，路兩側(cè)往下凹，中間則長有茅草，兩邊是細密的松樹林，松樹都長得不是那么高大，應該是十多二十年前的飛播林。再往前走，見一輛小微型車，拉著一小車黃松毛，就知道往兩側(cè)下凹中間長有草荒的路，是這些拉運松毛的微型車所致，但路也不完全是紅土路，還有大段的花崗石板路，微型車肯定過不了的那種，車子定是另有出路了。

較之象眠山東面人跡罕至而顯得粗糲的石板，西面路上的石板要光潔得多，經(jīng)常有人踩踏的樣子。沿途有一兩株杜鵑花，花極大，白中帶粉，童子面一般，正值盛花期，頂著一顆顆重頭的花蕊，遠遠望去，像是有成團的白色蝴蝶棲落在杜鵑樹上。怕驚著它們，所以放輕了腳步，悄悄走過。

透過松樹灌木的枝丫往下望，在盡頭處可見一個水庫，正是羊龍?zhí)端畮?。?jù)說，這個水庫的魚不能吃，因為有羊膻味，而羊膻味的魚，傳說中是由一群小羊變成的。漸漸往下走，羊龍?zhí)犊床灰娏??？煲錾降臅r候，路旁有一塊大花崗石，第一眼只覺得大，比一個人還高大，第二眼嚇人一跳，像一尊佛，以為眼花，再仔細看，可不是嗎，一塊大石頭，不知經(jīng)什么人隨形粗略幾筆，隨意雕出臉貌身型，可不是一尊笑瞇瞇往山里側(cè)著身子的石像嘛！后來聽象眠村和文星村的人說起，確實是象眠山古道上的地標之一：仙翁石。仙翁石下有字，有人曾澆上水認出來過：大道而行，人不由進，天下太平。

過了仙翁石，要過兩個涵洞，因為有兩條大道在上面穿梭，一條是剛通車不久的上鶴高速，另一條是通車20多年的大麗公路。過了一長一短兩個涵洞，不太遠，就是象眠村?？傮w來說，象眠山東上的路，比西下的路要陡且長，由此也可驗證，象眠山西北方向的鶴慶壩子，地勢比其東南方向的楓木河小壩要高。難怪落水洞會在象眠山腳，鶴慶壩子的水，要經(jīng)過它，往東南方向泄入漾弓江，歸到金沙江去，均是地勢使然。

之前，象眠村是一個白族村落，既有遠離縣城的質(zhì)樸，又有茶馬古道上的各路商人帶來的文化，如有需要會幫著尋車子，比如當你問及手上戴的鐲子，稍加介紹后便立馬說了一個價格，會做買賣，但發(fā)自內(nèi)心的友善，絲毫不會讓人感覺其敏捷的推銷介紹有不適之感。

象眠村不大，村子中心有一段白色的墻壁，彩畫著馬幫，還有滇藏茶馬古道地圖，以及諸如“要禮貌待人講誠信，不粗言暴語，不有損信譽人格”之類的《村規(guī)民約》。

那天，車子很快就找到了，付100元可送至金墩街。師傅姓潘，很健談，除了仙翁石上的字，還聊起兩件關于象眠山特別有意思的事情。一件是說象眠山頂有兩個石盆，很多年前，村里有一個人，專門從山下的泉水里打水，趕馬馱到石缸里，供過往的人喝，因為那人專門做打水這個工作，村里分了兩坵田給他種。如此說來，那人極有可能是外地人，因為當?shù)厝藨摱加凶约旱奶铩?/p>

“石盆在雜草叢里，我小時候放牛，還看到過，有時候下雨，里面積著一大截雨水?！毙∨藥煾笛a充說。

另一件說的是兩座小石橋。除了象眠山東面橋頭村口的小石橋，在山的西面，桃樹河村，也有一座小石橋，老人們都說，這兩座小石橋像一個馬鞍的腳蹬，架在大象上，如果有人騎象，兩個腳掌正好伸到小橋的腳蹬里。

于是可以想象，這頭沉睡的象，哪天會有一個什么樣的人騎它，將雙腳踏進雙蹬，一聲象鳴，一夜之間消失無蹤……

至于馬幫商隊，小潘從未見過，但聽老人說起過：“長長一隊，槍掛起，威風得很！”

文星村

1639年，52歲的徐霞客經(jīng)過我們村時，留下的如畫描述：

又北五里，望北塢村落高下，多傍西大山，是為山莊。于是北下，隨小溪北行，五里間，聚廬錯出，桃杏繽紛。而已直抵北山下，有倚南山居者，是為三莊河底村。村北溪自西而東，其水一自三莊西谷來，一自河底村南谷來，皆細流；一自西北大山夾中來，俱合于河底村北，東流而去，亭橋跨之，橋北即龍珠山之南麓矣。龍珠山者，今象眠山……

遙想徐霞客走過我家門前，走過門口這條奶奶輩口中的“大官道”，走過我們洗菜洗衣、捉魚、淌水玩的七星河，就莫名覺得這個名不見經(jīng)傳的微小出生地——文星村，與中國文脈，如此接近。當然我筆下的文星村的游歷見聞不是單指某一天，而是數(shù)十年記憶與當下的交織互文，某些節(jié)點還是打電話給父親一一指認才能寫得具體，意外的驚喜是，他竟然早就讀過《徐霞客游記》，《徐霞客游記》中，哪怕是一條小溪，他都能清晰說出現(xiàn)在的名字。

文中“山莊”“三莊”皆應為“三莊”，大于今天的三莊村，至少包含了三莊和文星兩村全部或部分村民小組；“三莊河底村”應為今天的文星村，下轄河東平、周王隊、西坡、橋頭、東登、西登、中村、下村等8個村民小組；“其水一自三莊西谷來，一自河底村南谷來，皆細流”中，“三莊西谷”之水，為今天大麗公路旁，道班工作站附近的溪水，“河底村南谷”之水，為赤石水庫附近，石頭村南的小溪，二水相交，一直北流，即為我家門口的七星河；“西北大山中來”之水，為今天的北壩河，從西北山中經(jīng)長頭村流來，水量差不多是七星河的兩倍，在橋頭村北，與七星河相會，過文中“亭橋跨之”的小石橋，流成楓木河（徐霞客后文中為楓密河），進漾弓江，隨漾弓江一起東入金沙江，最后歸于太平洋。

大村叫文星，父輩對“河底”這一村名尚有印象，至于河底村什么時候改為“文星村”，老人也講不清，只說“文星”也是比較老的村名，因為從七星河至楓木河，河邊縈繞著七個小山包，再往下，河道流出一個小太極圖，當?shù)厝朔Q之為“七星趕太極”，說的是北斗七星追趕一個小太極，雞叫了陰陽兩界一分，都回不到天上，永遠留在人間?！拔男恰敝迕蚺c此有關吧。

具體的村民小組叫“周王隊”，只有周、王二姓，有小溪相隔，溪南王姓，溪北周姓。小溪從四面山流下，注入七星河。20世紀90年代前后，僅28戶人家，今天新分出來一些人家，但也有徹底外出搬離的，總數(shù)不會超過40戶。

我家門前的土路，奶奶輩叫它“豆廣途”，意為“大官道”，是茶馬古道的一小段。我小時候見到的是寬寬的土路，灰白色，2000年前后改為彈石路，沒過幾年，又改為水泥路。路沿河而行，直到小石橋，過橋后，翻過象眠山，進鶴慶壩子，過麗江，經(jīng)拉薩，一直通往尼泊爾、印度。

據(jù)奶奶輩講，我家老院子的老大門管著好幾戶本族人家，總體朝西，但略略偏向南邊，為的是迎七星河之水入院，招財?shù)囊馑肌?/p>

徐霞客老先生或許不會想到，他筆下的“細流”，在20世紀八九十年代，也會因為一場突如其來的強降雨，引發(fā)洪水，將整壩的谷田盡數(shù)淹沒，將大官道淹沒，將河上的一座座小橋淹沒，沸沸揚揚，一壩黃湯，滾滾北流。他筆下的“東流而去”，指的是水的大勢，細部而言，其實是先北流三四公里至下村，與漾弓江一起，才東流入金沙江的。

值得一提的是河上“亭橋跨之”的橋，如今不再有亭，只剩一座石砌拱橋，鋪著長短不一的花崗石，兩邊有長條石作護欄，護欄不高，約50公分。橋梁正中，朝南的一面，有一頭小石獅子，埋沒在雜草枯藤網(wǎng)中，面朝小河，靜看河水流淌不息。橋東正是橋頭村，有此橋為證，“橋頭”村名應該當時就有。過去，當?shù)厝朔Q該橋為“三莊橋”，印證徐霞客筆下“有倚南山居者，是為三莊河底村”之“三莊”。當時這一帶，應該統(tǒng)稱三莊，從字面理解，不排除“三個村莊”之意，且極有可能就是如今的三莊、長頭、文星三村，因為三個村子的生皮吃法，一模一樣，都區(qū)別于鶴慶壩區(qū)和蒼洱片區(qū)。如此說來，徐霞客筆下的“三莊河底村”，就很容易懂了，當時可能還有其它兩個村莊，比如叫“三莊長頭村”之類的，今天的三莊村，則可能另有別名，與長頭（也有可能另有別名）、河底兩村，一并為“三莊”。

從大麗高速公路松桂口下，沿老大麗公路北行，過波羅莊、三莊，到新莊村有一條東岔的水泥路，路邊左右都是松林，車窗一開，松風洗面。沿水泥路東行，朝北拐彎，下坡北行，便見一個狹長曲折的秀珍壩子，即徐霞客文中常見的“塢”，當?shù)厝擞纸小皸髂緣]”，以象眠山下的小石橋為界，分為“上楓木塢”和“下楓木塢”（白語“附某無”之“無”音與塢也頗對應），正是文星村，與長頭、三莊部分村民小組互為犄角，四山環(huán)抱，村民世代以耕作山下的小壩田野為生。壩中又有或大或小的山包，小河小溪穿梭其間，房舍依山而建，逐水而居，家家院內(nèi)、田間地頭愛種桃李梅杏，為的是有果子吃，剛巧徐霞客到來的正月花開滿樹，加上村舍錯落交織，疏密皆景，故有其筆下“聚廬錯出，桃杏繽紛”的畫意。

確實，我們村里的人愛種果樹，以梨樹最多，桃樹、李子樹次之，杏樹又再次之，如果哪家有一株杏子，必定是又老又大，將整個院落都蓋滿，黃杏比梅甜、比桃香，稀罕得很，徐霞客不寫“桃李繽紛”，也不寫“桃梨繽紛”，肯定不是為了音韻，而是當時三莊、長頭、文星一帶多有杏樹，因為他在寫麗江時，就把“桃杏繽紛”換為“桃柳繽紛”，那是因為麗江多柳。

我們村很美，美在寧靜。從大麗公路的路口一拐，就像拐進一個小葫蘆里，口兒一蒙，外面世界的喧囂嘈雜就都沒有了，只剩雞叫聲、狗咬聲、蜜蜂的嗡嗡聲、立春的風聲、驚蟄的雷聲、雨水的雨聲、布谷鳥的催播聲、春節(jié)的爆竹聲，再有，就是自己的腳步聲，總之耳根清靜得很。

村是四面山、象眠山下的村，所謂“聚廬錯出”，今天雖不再有過分低矮簡陋的小屋，但灰瓦白墻的院落，間或一兩處水泥洋樓略顯生硬，總體還算是錯落有致，不太密集，像是一小窩菌子，趴伏在山腳田邊。雖然年輕人有的讀書進了機關，有的打工或做生意去了城市，但還是有農(nóng)人辛勤耕作，春秋兩季，四時雜景，空氣清新，村景怡人，還是那么鮮活，保持了這一小壩農(nóng)耕的村野鄉(xiāng)氣。

在松桂有兩道菜，似乎只有三莊、文星、長頭三處村子的人這么吃：一是生皮，說是“生皮”，其實已經(jīng)是熟了的，只在年豬客的時候才吃。眼見將肥瘦相間的豬肉切成巴掌大的方塊，油鍋里煎至過心，再切成小肉丁，肥的放一邊，瘦的放一邊，再加些白蘿卜絲、紅蘿卜絲、香櫞絲，一大碗上桌，另調(diào)一大碗醬油、酸醋、辣椒面、花椒面、鹽各適量的蘸水，外加蔥末、生姜丁、芫荽、黃芽韭，調(diào)拌好了，最后加入各半的肥肉和瘦肉丁，現(xiàn)腌現(xiàn)吃，酸、香、麻，極是爽口下飯。后來聽說三個村子附近的東坡村，以及六合鄉(xiāng)有的村子，也是這種吃法，但畢竟不多，雖同在大理，但與其它諸地都不相同，可算是特色。

另一道菜叫“難煎”，在農(nóng)歷七月十四的時候吃，是用來祭祖的。取南瓜空花，去蒂，洗凈，將燜好的糯米飯拌上舂細的麻子、花椒面、鹽，填入南瓜花中，小火慢煎至南瓜花全熟，油氣跑到糯米飯中，即可出鍋。冷熱均可食，極是香糯可口。糯食補中氣，但難消化，拌入麻子和花椒面，再油煎，多吃一些也不會隔食，且南瓜花包著又好看，煎過的花皮柔韌，清甜，吃過就會難忘。這道菜在其它地方，我還沒有見過。

雨季來松桂，最好玩的事情是上山撿菌子。最多的是胖大的牛肝菌，核桃花紋的菌把，橘子紅或土黃色的菌蓋，除了炒吃，泡酒也不錯。還有綠蓋的青頭菌、紅蓋的大紅菇、黃蓋的雞蛋黃心菌、灰蓋帶羽紋的鷹菌，以及掃把菌、松毛菌、嗩吶菌，運氣好時，還能收到雞樅菌！

對于徐霞客筆下的記錄從地理學、文學、歷史學、民族學等方面的意義，所述者眾，不再贅言。經(jīng)歷了為期4天的第二屆“七彩霞客路·美麗滇西行”活動，當與徐霞客同月同日，再走這些路段，最深刻的感受，就是經(jīng)過384年的時間，《徐霞客游記》里的最大意義之一，或許在于時間軸線里的前后參照對比。書中涉及的邊邊角角，尤其是滇西北地區(qū)，在中國文化的大江里，大多難覓蹤跡，卻在這部游記里留下了蛛絲，甚至藤蔓、寶石，且對水經(jīng)山脈描述之精準，所見情景描繪之恰切，可謂字字珠璣，就連麗江木府20世紀90年代重修之時，翻遍了資料庫也沒有（找到相關記載），最后還是在《徐霞客游記》中找著“木氏居此二千載，宮室之麗，擬于王者”的記述，以此為指導，終得建成，就不用說類似我們村“河底”的古村名，“聚廬錯出，桃杏繽紛”的景致，以及“亭橋跨之”的想象了——當時茶馬古道的商賈繁盛，翻越象眠山前于亭中休整、互通信息的輕松愉快，可見一斑。從這個層面而言，徐霞客筆下的文字是重量級的參照物，并且隨著時間的流逝，其參照的價值越來越高，越來越顯珍貴。

時光無聲流逝了近400年，比較巧合的是，我與徐霞客還是同一天生日：公歷1月5日。徐霞客是1587年1月5日，我自己是1981年1月5日。出生于1月5日的人太多了，本不足為道，但如果一個是近400年前寫書的人，另一個是近400年后讀書的人，讀的還是寫書人384年前寫的讀書人自己出生地的文字，讀書的人以此為比照，正在撰寫一篇新的游記，或許是比較有趣的一件事情吧。正如文初所說這篇游記會比較獨特，也正是因為如此。它不是山水游記，更類似于人生旅途行記。

我很喜歡徐霞客的生活方式，也曾斷斷續(xù)續(xù)讀他筆下的文字，這一次有點兒不一樣，因為有我們村。從此，對我而言，似乎找到了一把解讀徐霞客的文字和徐霞客其人的獨特鑰匙——從我們村開始。寥寥幾句話，閉上眼睛，卻是無盡的詩意和想象，讓我更加確信，我們這個小村子，美得如此獨特。