宋彥葵

摘? 要：儒家道德文化中的“友善”思想是儒家文化的重要組成部分，其中“和”“仁義”思想分別在情感、關(guān)系、秩序等方面體現(xiàn)了“友善”的內(nèi)涵，傳承兩千余年的儒家道德文化與培育新時代大學(xué)生的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等方面具備價值契合。以家庭教育為起點、思想政治理論課為主陣地、校園文化為介體、先進典型為榜樣等方面探討新時代儒家道德文化在優(yōu)化大學(xué)生社會主義友善價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家道德文化；大學(xué)生；友善價值觀

習(xí)近平同志指出：“堅持共同的理想信念、價值理念、道德觀念，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，促進全體人民在思想上精神上緊緊團結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢?！盵1]儒家道德文化綿延千年，是中國傳統(tǒng)思想中的優(yōu)秀成分，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，傳承中華民族精神起到了重要作用。社會主義核心價值觀，是中華優(yōu)秀文化中的核心與精髓，其“友善”內(nèi)涵的建構(gòu)，是對中國儒家傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性發(fā)展與實踐，對于培養(yǎng)新時代大學(xué)生友善價值觀有著重大的理論借鑒與實踐意義。

一、儒家道德文化中的“友善”要義和基本內(nèi)涵

“友善”在古代中國廣泛存在，如儒家的“仁義”、道家的“道”、法家的“法”，都蘊含著一定的“友善”思想。儒家道德文化中的“友善”思想主要是通過“和”“仁義”來反映。

（一）儒家道德文化中的“和”要義

“和”是儒家道德文化的重要要義之一。在《五行》篇中，五行作為五種自然物被特殊提出，起初是因為它們與民生有著密切的聯(lián)系，構(gòu)成一個整體，“五行”之間，雖然性質(zhì)不同，用途各異，但在人類生活中卻可以相互為用，所以人們很看重它們之間“和”的關(guān)系。從很早開始，就有人借五行來說明“和而不同”的道理，五行之間各個不同，是“他”與“他”的關(guān)系，它們相互配合，叫做“和”，可以生百物。在傳統(tǒng)五行說中，“和”與“同”相對。五行之間因為不同，才能“和”，所以“以他平他謂之和”。子思五行說也有類似的看法。仁義禮智圣五者各有自己的性質(zhì)，但又要互相配合，以仁義為例，仁代表了比較“柔”的一面，“義”代表了比較“剛”的一面，二者不同，但又相需為用。在馬王堆帛書《五行》篇“說”的部分，“非剛之也，非柔之也……言仁義之和也”[2]。正因為不同才可以“和”，友善即意味著各種不同的“和”。

（二）儒家道德文化中的“仁義”要義

“仁義”是早期儒家思想的核心，在《漢書·藝文志》認為儒家是“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”[3]，說明儒家的核心價值是仁義。這種概括不僅在儒家文獻中得到驗證，而且也體現(xiàn)在其他學(xué)派對儒家的看法之中。在《韓非子外儲說右上》中道：“（子路曰：）所學(xué)于夫子者，仁義也”[4]，明顯體現(xiàn)出以仁義為儒家思想。

早期儒家對于仁義的規(guī)定和解釋，是情和理有密切關(guān)聯(lián)。仁是偏重在“情”，義則是“理”的象征?？鬃又鲝埌讯Y建立在仁的基礎(chǔ)之上，在具體說明禮的依據(jù)時，仁的原則就表現(xiàn)為內(nèi)在的情感，故有：“人而不仁，如禮何”[5]的說法。義和敬又是相關(guān)的，可以成為“物之節(jié)”，如“義，敬之方也。敬，物之節(jié)也。篤，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。……愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。”[6]仁的表現(xiàn)則是忠厚篤實，和情密不可分，仁體現(xiàn)為真誠的愛，義則是對不仁者的厭惡。孟子則是直接把理和義聯(lián)系在一起，提出：“心之所同然者何也？謂理也、義也。圣人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”[7]仁代表生生之德，義代表的則是令行禁止，一柔一剛，相得益彰。

（三）儒家道德文化中“友善”的基本內(nèi)涵

儒家道德文化蘊含著豐富的“友善”思想因素，如：和而不同，仁者愛人，五倫綱常，為政以德等都是對“友善”觀的詮釋，將家庭倫理關(guān)系的“親親”上升到國家和社會的治理之中，內(nèi)修身，外治國。

情感世界的友善，不是單一的一種情感。友善首先可以理解“說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”[8]的九情之一。但是，這確實又不是一種一般的情感，這是可以建立起道德秩序和道德世界的情感。仁的觀念體現(xiàn)著儒家思想的一個重要特點，即情感與秩序的統(tǒng)一。但這種統(tǒng)一又是有分際和層次的，人首先是情感的存在，然后才是秩序的存在，在秩序世界之前，存在著的是情感世界。因此，當(dāng)把友善理解成仁的時候，就意味著把生命首先視為情感的存在?！墩撜Z》中多次提到過好惡之惡的問題，君子所惡的對象乃是某種非禮的破壞秩序的行為或言語，其惡乃是由于物之可惡。此惡與友善并不相矛盾，事實上正是由于對道德和秩序的友善，才有對秩序破壞者的惡。這個時候，惡恰恰成了友善的證明。

關(guān)系層面上，友善中的“仁”，不是僅僅關(guān)聯(lián)著某一個體的事情。從造字結(jié)構(gòu)上看，“人”和“二”組成的“仁”，就代表著二個人，也代表著某一種關(guān)系的存在。而這個關(guān)系既可能是君臣父子，也可能是夫妻兄妹和好友，甚至是其他。關(guān)系就代表著對別人的肯定，所以友善也就一直存在于其中。作為友善的“仁”是指向他人的，而不是愛自己。孔子關(guān)于仁的說法雖然不同，但都包含著對于同他人之間某種肯定的關(guān)系，這首先是一種態(tài)度，而未必是一種結(jié)果?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人?！盵9]這個推己而及人的過程所體現(xiàn)的邏輯是，他人和自己有同樣的愿望和要求，由肯定自己推及肯定他人，這是仁者的作為。仁者的心中始終有他者的存在，并以肯定和成就他者為自己的責(zé)任。當(dāng)然，這種肯定和成就并不需要以否定或舍棄自己作為代價，自己和他者并不是水火不容的，毋寧說，這是一個連續(xù)的共存的整體。這個整體的建立當(dāng)然需要某種方法，在此，孔子提出了“能近取譬”的“仁之方”?！凹核挥鹗┯谌?。”[10]在這樣的表達中，己和人之間成為息息相通的整體，每個人發(fā)現(xiàn)自己生活都在與他人緊密的關(guān)系之中。

儒家對仁愛的理解，不僅是把它置于一種關(guān)系之中，更重要的是放在不同的關(guān)系之中。隨著他人身份和角色的差異，自己和他人的關(guān)系也會隨之發(fā)生變化。從《論語》上來看，孔子和儒家最重視的關(guān)系無疑是君臣、父子和朋友。在《學(xué)而》篇第七章所記子夏的話則同時包含著對這三種關(guān)系的說明：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵11]很顯然，這是三種不同的關(guān)系，所以對父母和君用了“事”字，對朋友則是“交”。而父母和君主之間，其差異也是相當(dāng)明確的。前者奠基于血緣和家庭的基礎(chǔ)之上，后者則是純粹的政治和社會關(guān)系。在《學(xué)而》中，所謂孝悌，是就父子兄弟的關(guān)系而言的；而犯上，則是就君臣關(guān)系而言的。孝悌乃是不好犯上作亂的前提，這實際上是把維系君臣關(guān)系的倫理建立在父子倫理的基礎(chǔ)之上，并把它看作是“為仁之本”。

除了情感、關(guān)系之外，作為友善的“仁”還必須從秩序的角度來進行理解。友善本身就有著內(nèi)在的秩序，對于父母的友善一定會超過對于陌生人的友善，這就是友善的秩序。但這種內(nèi)在的秩序必須通過某種外在的規(guī)定加以表現(xiàn)，才會具有普遍性的意義。不加限制的友善是因人而異的，因此也具有潛在的破壞性。

儒家道德文化中友善的“仁”是建立在自然經(jīng)濟、治國平天下的政治思想中，其血緣宗法觀、維護封建統(tǒng)治的思想不可避免地受歷史局限性、狹隘性的影響。因此，對儒家道德文化中的“友善”要與現(xiàn)代思想相適應(yīng)，挖掘其現(xiàn)代價值。

二、儒家道德文化與新時代友善價值觀的價值契合

儒家道德文化蘊含著社會公德的友善價值觀，體現(xiàn)在社會方面就是社會公德的建構(gòu)，而儒家道德文化有著豐富的社會公德資源。在《論語·里仁》中有：“君子喻于義，小人喻于利”[12]，提倡凡事要從公利出發(fā)，不能只為自己考慮。孟子同孔子一樣，主張重義輕利，但同時他主張以義制利，《孟子·梁惠王上》道：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，[13]孟子主張人們要先義后利，以義為標準來取利，舍棄不合乎義的私利，做到“求之有道”。這些都表達了儒家在義利問題、公私關(guān)系上的基本態(tài)度和觀點。而此類觀念與新時代社會主義公德建設(shè)所強調(diào)的集體主義原則不謀而合。在國家情懷上，孔子的弟子曾參、孟子、北宋張載等人都表達過強烈的愛國主義精神，勇于擔(dān)當(dāng)天下之重任的人生理想。這種理想抱負在友善社會的表現(xiàn)就是把個人的前途和命運同祖國的前途和命運聯(lián)系在一起，主動承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（一）儒家道德文化蘊含著職業(yè)道德的友善價值觀

友善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值文化觀，在職業(yè)方面，友善價值觀表現(xiàn)為忠信。在《論語》中，“忠信”并稱的共有四處?！白釉唬骸髦倚?，無友不如己者，過則勿憚改”[14]，“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”[15]，“子張問崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！盵16]，“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[17]孔子以忠信教授弟子，以“不訛”“無訛”為“忠”，“不欺”“不倍”為“信”。在《六德》中進一步將“職”進行了區(qū)分，“有率人者，有從人者；有使人者，有事人[者；有]教者，有學(xué)者。此六職也?！盵18]孔子從君臣的角度探討了忠信的重要性，延伸至今強調(diào)為有不同“職”的區(qū)別，所以需要不同的“德”來與之配合，體現(xiàn)了友善對待不同職業(yè)，需要各種道德的配合以及德行的約束。

（二）儒家道德文化蘊含著家庭美德的友善價值觀

儒家道德文化的友善思想也體現(xiàn)在家庭道德方面，儒家最重視的人際關(guān)系就是建立在血緣基礎(chǔ)之上的父子關(guān)系，與其他的關(guān)系相比，這種關(guān)系最大的特點就是它的不可選擇性。在這個意義上，它是一種完全內(nèi)在的關(guān)系。如《六德》篇有“門內(nèi)”和“門外”的提法，所謂內(nèi)外的范圍，“內(nèi)立父、子、夫也，外立君、臣、婦也?！盵19]很顯然，父子屬于內(nèi)，而君臣屬于外。在《論語》中，“仁”的含義曾經(jīng)從多方面被規(guī)定過，但最基本的定義則是“愛人”，“愛人”的開端則是“親親”，也就是父子之愛。父子之間的“愛”基于“血氣之親”，所以是自然生出的東西，而非強加的規(guī)范。子對父的愛就是“孝”，父對子的愛有時候叫作“慈”。這種父慈子愛不是有意的行為，而是出于自然?！般笔菍π值艿膼?，這是“孝”的推展。而它們又共同構(gòu)成了“仁”的根本?？鬃訌难壗嵌忍接懥擞H情是萬事之始，延伸至今內(nèi)容改進為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”的家庭美德，強調(diào)家庭成員要樹立正確的婚戀觀、養(yǎng)老觀、鄰里觀，建設(shè)文明、和諧、穩(wěn)定的家庭關(guān)系。

（三）儒家道德文化蘊含著個人品德的友善價值觀

儒家道德文化中也十分注重個人修身的問題，在《大學(xué)》八條目中，其核心乃是“修身為本”。修己只是開始，承擔(dān)對于他人責(zé)任的開始，而修身的方向則是齊家、治國和平天下。禮在修身方面的意義：一是“約”，二是“立”。就“約”的一面而言，有對生命的約束之義。如《顏淵》篇記載孔子的話說：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盵20]作為一個君子，一舉一動都必須合乎禮的要求，有“克己復(fù)禮”之義。克己是對自己的克制、戰(zhàn)勝和約束，而用來克制自己者就是禮?？鬃犹岢鲆?、聽、言、動都必須要合乎禮，這就是把生命納入到禮的約束之下?！傲ⅰ笔菍W(xué)道之后道德生命的確立，離完成當(dāng)然有相當(dāng)?shù)木嚯x。在《季氏》中“不學(xué)禮，無以立”[21]以及《雍也》的“己欲立而立人”[22]。在道德沒有扎根于內(nèi)心之前，道德生命的塑造需要來自外部秩序的規(guī)范，發(fā)揮這個作用的就是禮。因此，從一方面來看，禮就是約束，對于血氣生命的約束；而從另一個方面看，禮是成就，他所成就的是一個道德的生命。儒家以修為君子為終身追求，以“禮”為約束和確立德行的標準，而發(fā)展到至今個人品德建設(shè)則與社會公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)和家庭美德建設(shè)相互作用、相互補充，構(gòu)成了一個開放的系統(tǒng)，個人品德的形成是由反映社會關(guān)系的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。

三、儒家道德文化融入大學(xué)生友善價值觀培育的路徑探析

中國自古提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的治理模式，這種模式包含著對人的價值觀的改造、對家庭倫理的認知、對社會關(guān)系的理解以及對天下國家情懷的培育。古時，在知識分子（士）的成長、社會的關(guān)愛與家國天下情懷之間達成一種良性的溝通，這與黨的十八大以來關(guān)于推進社會主義友善價值觀建設(shè)的意旨高度吻合。大學(xué)生友善價值觀的有效培育，賴于構(gòu)筑暢通、全面的涵養(yǎng)路徑。

（一）加強友善之家正面引領(lǐng)

“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方?！盵23]大學(xué)生有很強模仿他人以及從眾的特點，并且大學(xué)生接受新事物的能力比成人要快，而家庭教育是對人一生影響最深的教育，父母是否具有與人為善的價值理念、價值判斷和價值選擇，都會對大學(xué)生的道德品質(zhì)產(chǎn)生根深蒂固的影響。因此，要抓好家庭教育這一初始階段。在家長主體責(zé)任方面，家庭是個體社會化的初始場，要強化家長的主體責(zé)任、培育責(zé)任，以促進大學(xué)生健康全面道德發(fā)展為出發(fā)點，積極配合學(xué)校要求，身體力行教導(dǎo)大學(xué)生形成友善價值觀。在家庭氛圍方面，積極營造民主、平等、和諧的氛圍，家庭成員之間友善和睦、相敬相愛、關(guān)系和睦，親朋好友之間、鄰里之間團結(jié)互助、和睦友善的良好人際關(guān)系，在充滿崇善向善的環(huán)境氛圍中能更好的影響大學(xué)生建立友善價值觀。在鼓勵子女踐行善行義舉方面，父母應(yīng)適當(dāng)為大學(xué)生參加公益活動、志愿服務(wù)等善心善行善舉給予精神鼓勵，對大學(xué)生友善價值觀的保持產(chǎn)生深刻影響。

（二）強化高校思想政治理論課教育引導(dǎo)

習(xí)近平同志強調(diào)：“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊伍責(zé)任重大?！盵24]在友善價值觀的培育過程中，思想政治理論課是幫助大學(xué)生形成友善價值觀的主陣地，是友善價值觀的學(xué)習(xí)階段。在教學(xué)內(nèi)容方面，教師要立足社會現(xiàn)實，對友善本身的價值體系以及合理友善的實踐方法進行教授。在教育方法上，社會主義核心價值觀的培育需要但也不能完全依賴灌輸?shù)姆椒?，更多讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，通過多樣化的形式，如線上線下混合教學(xué)、慕課教學(xué)等讓大學(xué)生自覺借助自我意外的事物來擴展、延伸或者提升自己，從而達到“見者遠”“聞?wù)哒谩钡男Ч?。同時，思想政治理論課要重點引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會思考和內(nèi)省，“思”所謂“形于內(nèi)”，是落實在內(nèi)心之中根據(jù)著內(nèi)心要求的狀態(tài)，只有學(xué)會思考，才能在交往中自覺與人為善?？鬃诱Z：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！盵25]大學(xué)生只有達到了一定的思想覺悟，才會在踐行中自覺外化友善行為。同時，在其他課程方面，國家課程、地方課程與校本課程，也要相互補充，貫徹落實“課程思政”思想，用良性配合的教學(xué)循環(huán)，引導(dǎo)大學(xué)生不斷豐厚友善價值觀。

（三）注重校園文化輿論熏陶

環(huán)境能影響人的主觀世界，而校園文化作為環(huán)境文化的一種，能夠潛移默化地影響大學(xué)生的思維與行動方式，促使他們更加成熟地看待身邊的人和事，用更加友善的方式面對自己的生活。因此，校園文化要統(tǒng)一思想、科學(xué)設(shè)計、全面規(guī)劃、總體部署、協(xié)同工作，各部門應(yīng)當(dāng)設(shè)定具體標準和培養(yǎng)方案，如：將“友善待人、學(xué)會給予；友善待己、學(xué)會發(fā)展；友善待物、學(xué)會保護”的理念滲透到大學(xué)生的個性培養(yǎng)中，從宏觀到微觀、從理論到實踐，進行合理布局。其次，可以利用校訓(xùn)校規(guī)、公益廣告、宣傳標語、彩牌、藝匾等式樣繁多、款型別致、圖文并茂的形式，覆蓋校園，增強文化力量，提升校園友善氛圍，為大學(xué)生建立積極的價值理想和社會追求提供沃土。同時，可以運用網(wǎng)絡(luò)媒體公眾平臺，構(gòu)建品牌效應(yīng)，建設(shè)一支思想政治素養(yǎng)過硬、專業(yè)素養(yǎng)強、綜合能力高的專業(yè)團隊進行管理，加強在大學(xué)生間的傳播影響力，形成長效運行機制，根據(jù)國家政策、學(xué)校動態(tài)、學(xué)生日常等情況定期、定時推送相關(guān)思想教育內(nèi)容，從而讓學(xué)生通過媒體平臺了解當(dāng)下時事，不斷提升自己的思想認識水平和道德素養(yǎng)，努力成為一名全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

（四）發(fā)揮先進典型示范作用

在荀子的思想中，道的核心內(nèi)容乃是禮或禮義，它的基礎(chǔ)乃是人之“群”，意思是要求把君主放在人群中進行理解，如果沒有群，君主的存在也就失去了意義，君主也正是通過禮義才完成了人之“群”的特質(zhì)。因此，榜樣的選擇要選擇現(xiàn)實生活中的人，不能是虛擬人物。在家時，父母言傳身教；在學(xué)校時，老師以及年齡相仿的朋輩群體表現(xiàn)影響；在社會時，公眾人物輿論影響。這些都具有生動形象、具體可信等特點。因此，父母要給子女樹立起良好的榜樣，使在友善價值觀的初步形成階段奠定良好基礎(chǔ)；教師要為人師表，以身作則，一言一行對大學(xué)生的友善思想和行為進行引導(dǎo)；公眾人物要加強道德修養(yǎng)，言行要有規(guī)范和責(zé)任，處理好個人利益與承擔(dān)社會責(zé)任的關(guān)系，合理利用自己的名氣和社會影響力，努力發(fā)揮正能量，使廣大粉絲鞏固友善價值觀，營造良好社會風(fēng)氣。先進典型示范作用的突出特點就是可以使大學(xué)生情感上產(chǎn)生強烈的共鳴，也更容易被榜樣的精神力感染，從而使大學(xué)生在踐行中效仿榜樣的善行善舉。

四、結(jié)語

儒家道德文化中蘊含著豐富的德育思想，為培育和踐行新時代大學(xué)生友善品質(zhì)，提升友善意識、增進友善情感、強化友善行為等方面提供了重要思想啟示，以儒家道德文化涵養(yǎng)培育社會主義友善價值觀要順應(yīng)時代精神，堅持歷史思維與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一，從家庭、課堂、校園、榜樣等方面加強意識形態(tài)建設(shè)，使友善價值觀內(nèi)化于大學(xué)生的心底深處，落實于大學(xué)生言談舉止中，不斷提升道德素質(zhì)，增強社會責(zé)任感，進而增強愛國主義精神，為祖國的和諧發(fā)展和民族團結(jié)作出貢獻。

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責(zé)任編輯? 牛志鵬