姚蘇平

摘 要：統(tǒng)編小學(xué)語文三年級下冊《快樂讀書吧》的主題為“小故事大道理”。從先秦諸子寓言的哲理化，兩漢至元明清寓言的文人化、詼諧化，伊索寓言對社會生活經(jīng)驗的全方位總結(jié)等方面，梳理中外寓言的歷史流變，分析中外寓言藝術(shù)特色的異同，以及達(dá)·芬奇、克雷洛夫等不同國家的作家創(chuàng)作寓言的藝術(shù)追求。在此基礎(chǔ)上，考察寓言進入現(xiàn)代文學(xué)傳播的方式，尤其是通過對進入統(tǒng)編小學(xué)語文教材22篇寓言的橫向與縱向比照，探討寓言進入語文教材的面貌與其當(dāng)代發(fā)展的可能性。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；《快樂讀書吧》；統(tǒng)編教材；寓言

* 本文系國家社科基金項目“改革開放40年兒童文學(xué)的鄉(xiāng)村敘事研究”（批準(zhǔn)號：19BZW141）、國家一流本科課程、江蘇省高校青藍(lán)優(yōu)秀教學(xué)團隊項目“‘兒童文學(xué)課程群”、江蘇省作家協(xié)會“江蘇兒童文學(xué)研究中心”的階段性研究成果。寓言是一種古老的文學(xué)形態(tài)。嚴(yán)文井說寓言是“魔袋”，盧梭卻強調(diào)“寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得”［1］。錢鍾書也不贊成把寓言和兒童聯(lián)系在一起，理由卻和盧梭不同：“因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)?！保?］朱于國認(rèn)為不可“因噎廢食”，而要發(fā)揮寓言的“多義性的特質(zhì)”［3］，強調(diào)了寓言進入教材的使用方法。這里出現(xiàn)了一個有趣的悖論：寓言的復(fù)雜（盧梭的觀點）和片面（錢鍾書的觀點），源于怎樣的歷史流變？寓言和兒童的天性之間又會發(fā)生怎樣的因緣際會？

統(tǒng)編小學(xué)語文三年級下冊《快樂讀書吧》的主題是以寓言為載體的“小故事大道理”，用嚴(yán)文井將寓言喻為“魔袋”為開場白，直指短小的寓言故事背后“藏著深刻的道理”。在這一冊的《快樂讀書吧》里，我們可以看到《葉公好龍》的白話文版寓言故事，由此所揭示的寓言的內(nèi)容、道理，以及聯(lián)系生活實際的“深入地理解”；同時，進一步提出了對伊索寓言、俄國克雷洛夫寓言的拓展閱讀，即世界各地的古老寓言和作家創(chuàng)作的文學(xué)化、介入性的寓言。由此帶給我們關(guān)于中國寓言的源流、世界各地寓言的播散、作家創(chuàng)作寓言的立場以及寓言之于兒童接受的當(dāng)代命運等的一些思考。

一、中外寓言的源流概貌

寓言“寓意于言”的特征，表明它不會誕生于人類“體驗神話”（榮格語）的蒙昧?xí)r代，也不易繁榮于理性精神、人文氣息濃郁的散文與小說時代。它大致發(fā)端于人類神諭時代的黃昏，是一種以人或動物形象的擬人化為主要表現(xiàn)方法，生成以日常生活的經(jīng)驗?zāi)殹⒎此己统罢V等為主旨的簡短話語形式；它從民間的口耳相傳逐漸到被記載、被播散、被創(chuàng)作，成為人類認(rèn)識自我與世界的語言媒介。從寓言的發(fā)端來說，它無意于“為兒童而創(chuàng)作”，也就無所謂復(fù)雜或偏頗，只是某時某刻的經(jīng)驗教訓(xùn)，成為人們彼此提醒或嘲誚的素材。

中國和古希臘、古印度是寓言的三大發(fā)源地，當(dāng)然，這并不意味著它們產(chǎn)生了世界上最古老的寓言。有學(xué)者認(rèn)為，口頭寓言的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于可追溯的文字歷史，也有學(xué)者認(rèn)為，古代蘇美爾人的泥板、埃及人“萊頓世俗體紙草”等記載了人類最初的寓言作品；當(dāng)然，中國、希臘、印度被今人命名為“寓言三大發(fā)源地”，不止于對年代的追溯，更是對三個地域寓言獨立、系統(tǒng)風(fēng)格的判斷。中國寓言以先秦寓言為興起標(biāo)志，延續(xù)至今，差不多有2600年的歷史。直到公元19世紀(jì)，中國寓言一直在一個相對封閉、獨立的文化環(huán)境中存在和發(fā)展?！霸⒀浴币辉~最早出現(xiàn)在《莊子·寓言》一文中：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！保?］意思是寓言假借外物以立論。《天下》篇提到“以重言為真，以寓言為廣”［5］，指出了通過寓言的方式可以廣泛傳播的觀點。事實上，在“寓言”一詞出現(xiàn)前，帶有寓言意味的故事已有記載。比如，《左傳》中的“牽牛蹊田”（公元前598年）、“魏顆嫁父妾”（即“老人結(jié)草報恩”的故事，公元前594年）、“雄雞斷尾”（公元前520年），以及更早年代的《周易》中有情節(jié)意味的卦爻辭等也被視為中國寓言的萌芽。

春秋（公元前770—前476年）戰(zhàn)國（公元前475—前221年）約500年間成為中國寓言的第一次繁盛期，所謂“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”［6］。這段文字把寓言興旺的緣由講得非常明晰——寓言的引用、借用、創(chuàng)作者：諸子百家；寓言的預(yù)設(shè)聽眾或讀者：“肉食者”之各地諸侯；寓言的使用目的：宣揚自己的學(xué)說和政治主張，增強論辯的效果。寓言研究專家陳蒲清評價先秦諸子寓言：“為闡述不同學(xué)派的哲理和政治主張服務(wù)，可稱為‘哲理寓言。”［7］先秦初期的“墨子寓言”相對較為簡單，此后的孟子、莊子、列子、韓非子，以及《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》《尹文子》《荀子》《晏子春秋》《管子》《商君書》《慎子》等書中均有不少寓言的記載。墨子強調(diào)“兼愛”“非攻”，有《擊鄰家之子》《多言何益》《楚王好細(xì)腰》等寓言作品?！睹献印芬粫性⒀杂惺鄤t，雖不多卻很精彩，如《五十步笑百步》《揠苗助長》《王良與嬖奚》《楚人學(xué)齊語》《攘雞》《于陵仲子》《孺子歌》《逢蒙殺羿》《匠石運斧》《朝三暮四》《學(xué)弈》《馮婦》等。

《莊子》一書中有寓言兩百余則，是我國優(yōu)秀寓言作品的代表，如《庖丁解牛》《丑婦效顰》《坎井之蛙》《佝僂者承蜩》《觸蠻之爭》《莊周貸粟》《不龜手之藥》《鯤鵬與斥鷃》《鑿七竅》《臧與谷亡羊》《望洋興嘆》《魯侯養(yǎng)鳥》《屠龍術(shù)》《畫孰最難》等，想象恣意奇特、形象鮮明超拔、語言詼諧深邃，是莊子散文精湛深刻的集中表現(xiàn)。

韓非子借用寓言，宣揚法家思想?！俄n非子》一書中有三百余則寓言，如《三人言市有虎》《買櫝還珠》《狗猛酒酸》《自相矛盾》《守株待兔》等。相較于其他諸子散文，韓非子有意識地進行了規(guī)?；?、整體性的創(chuàng)作，借以宣揚“法”“術(shù)”“勢”理念。

值得一提的是標(biāo)榜縱橫之術(shù)的《戰(zhàn)國策》，其寓言流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，幾乎是世人認(rèn)知先秦寓言的重要內(nèi)容，但事實上，《戰(zhàn)國策》中的寓言并不多，僅有五十多則寓言，如《狐假虎威》《鷸蚌相爭》等。

此外，列子寓言近兩百篇，既有對先秦典籍的借用，也有對古代神話傳說的改編，如《朝三暮四》《紀(jì)昌學(xué)射》《杞人憂天》等?！秴问洗呵铩冯s陳各家，有三百多個寓言和故事，如《荊人涉澭》《刻舟求劍》《一鳴驚人》等。

兩漢時期的寓言主要集中于劉向編撰的《說苑》《新序》，以及劉安的《淮南子》、陸賈的《新語》、賈誼的《新書》、韓嬰的《韓詩外傳》等書中；此外，《史記》《漢書》等歷史著作中也有少量寓言。相比于先秦諸子散文的犀利鮮活，兩漢寓言更強調(diào)借寓言故事映射政治權(quán)術(shù)、社會治理等方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，其“勸誡”的功能更加明顯，如《葉公好龍》《螳螂捕蟬》《反裘負(fù)芻》《一歲之麥》《塞翁失馬》《螳臂擋車》《曲突徙薪》《卞莊刺虎》《一孔之見》等。

魏晉南北朝時期，社會動蕩、思想活躍，寓言作品多見于《笑林》《符子》《劉子》《金樓子》《搜神記》等。其中，《笑林》的嬉笑怒罵，開啟了中國諷刺、幽默、荒誕寓言的先河。同時，筆記小說中的寓言也頗有特色，如《世說新語》《搜神記》《續(xù)齊諧記》《異苑》《幽明錄》等。這一時期較為知名的寓言有《截竿入城》《與虎謀皮》《羿射不中》等。此外，古印度寓言隨著佛經(jīng)東傳，在中國產(chǎn)生了較為廣泛的影響，如《百喻經(jīng)》在南朝齊就傳入我國。

唐宋寓言隨著古文運動的興起而出現(xiàn)，如柳宗元的《三戒》（《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》）、韓愈的《老不中書》（即《毛穎傳》）、歐陽修的《賣油翁》、蘇軾的《日喻》等。他們將寓言作為一種獨立的文體進行自覺的創(chuàng)作，獨立成篇并擬定篇名，這是中國寓言史上的一次重要變化。另外，唐宋傳奇、筆記、類書中也有不少寓言，如《太平御覽》中的《乘涼》，《資治通鑒》中的《請君入甕》，《冷齋夜話》中的《癡人說夢》等。值得一提的是，唐宋時期出現(xiàn)了寓言詩作品，如王梵志、寒山子、白居易、劉禹錫等人均有此類創(chuàng)作。

元明清時期的寓言集中在元明時代，主要出現(xiàn)在劉基的《郁離子》、宋濂的《龍門子凝道記》、陶宗儀的《南村輟耕錄》、劉元卿的《賢奕編》、江盈科的《雪濤小說》、趙星南的《笑贊》等作品集中。另外，《燕書》《書苴子》《艾子后語》《笑府》《古今譚概》《雅謔》等書中也有不少寓言作品。清代的寓言創(chuàng)作整體較少，《潛書》《笑得好》《聊齋志異》等書中有一些寓言。上述作品集中，較為有名的寓言有《囫圇吞棗》《千里馬》《剜股藏珠》《寒號鳥》《鷂子追雀》《按圖索驥》《一毛不拔》《中山狼》等。整體而言，元明清時期的寓言早已沒有先秦寓言的哲理性和唐宋寓言的批判性，更多的是玩世主義的詼諧諷刺。

相較于中國，伊索寓言經(jīng)過近千年的匯集、重新整理、再發(fā)現(xiàn)，是古代希臘乃至整個歐洲寓言的總匯。今天看到的最完整的《伊索寓言》首推瑞士學(xué)者耐弗萊特（Isaac Nicholas Nevelet）的刊印本，總計達(dá)379個寓言。1955年，周作人根據(jù)希臘文、法文對照本，譯出了358則寓言。目前較常見的譯本是羅念生等人的譯作版和王煥生的譯本版，后者選譯了346則寓言，是目前較為通行的版本。伊索寓言對全世界的寓言文學(xué)，乃至對散文、戲劇、詩歌、小說等文學(xué)體裁，都產(chǎn)生了不同程度的影響。

古印度寓言也是世界上古老的寓言之一，主要有《五卷書》和《佛本生故事》等佛經(jīng)寓言，如《五卷書》的第一卷書《朋友的決裂》描述了獅子和公牛的友誼被奸詐的豺狼破壞的故事，其中又穿插了《餓豺狼與鼓》《烏鴉報仇》《螃蟹和白鷺》《獅子和公羊》等30個長短不一的故事。

二、寓言藝術(shù)的歧路或歸途

寓言作為一種古老的文學(xué)樣式，無論誕生、發(fā)展于何地，都表現(xiàn)出一些共同的特點：通過擬人、夸張、對比等藝術(shù)方式，對日常經(jīng)驗的總結(jié)、對社會生活的批判、對生命和人性的反思。值得一提的是，中國古代雖有“寓言”一詞，意為說理的一種方式，但不是一種明確的文體。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中提出“遁辭以隱意，譎譬以指事也”［8］，此篇中所舉的例證都可視為現(xiàn)代寓言。唐宋時代的寓言作品多名為“戒”“說”“喻”“志”等?，F(xiàn)代文體意義的“寓言”，源自該詞所指與能指的中西方遇合。比如，明末所譯的《伊索寓言》選本，名為《況義》（另有譯本名為《七克》），意為比況、比喻；至20世紀(jì)，林紓、嚴(yán)璩才將其譯為《伊索寓言》?；蛘哒f，在翻譯西方寓言作品的過程中選擇了“寓言”一詞來說明這一文體的故事性、勸諭性，并認(rèn)為中西方相關(guān)的短小精悍、寓意深刻的故事文體具有共通性。

就主人公形象塑造而言，以先秦諸子寓言為代表的中國寓言主要以“人”為故事主角，部分出現(xiàn)了動物的擬人化形象；而伊索寓言則以動物形象為主要角色。一方面，先秦諸子寓言塑造了一批頗為經(jīng)典的藝術(shù)“原型”，如南郭先生、庖丁、杞人、扁鵲、紀(jì)昌、愚公等人物形象，以及井底之蛙、識途老馬、鷸蚌、狐貍和老虎等動物形象。寓言的情節(jié)也在擬人化的形象之中建構(gòu)。如《坎井之蛙》中的井底之蛙和東海之鱉的對話使情節(jié)自然生成。同時，動物形象的特征也隨之范型化。另一方面，伊索寓言主要采用動植物為主人公的擬人化方式，自如、成熟地運用多種藝術(shù)手法，無論是獅、熊、豹、狐貍、鱷魚等野獸，鷹、烏鴉、夜鶯、鷂子、燕子、松雞、鴿子、海鷗、鳶等鳥類，還是馬、牛、山羊、駱駝、豬、驢、貓、雞、狗等家畜家禽，野兔、猴子、烏龜、魚、青蛙、蛇、鹿、老鼠、蝙蝠、黃鼠狼等野生小動物，屎殼郎、蟬、蚊子、螞蟻、蝎子等昆蟲，蘆葦、橡樹、梧桐、白松、荊棘、苧麻、薔薇、雞冠花、橄欖樹、無花果樹、葡萄等植物，風(fēng)、太陽等自然現(xiàn)象，以及宙斯、赫拉、雅典娜、赫拉克勒斯、普羅米修斯等古希臘神話人物，這些具有地域性特點的事物，都成為伊索寓言的主人公。它們既凸顯著自身的特征，又被賦予了人性的特點，由此塑造了狐貍的狡黠、狼的殘忍、驢的蠢笨、羊的懦弱等經(jīng)典動物形象。

在擬人化的基礎(chǔ)上，通過對比、夸張以及辯證、批判等方式，寓言鮮明的藝術(shù)特質(zhì)得以確立。先秦諸子寓言是中國寓言史上最輝煌的篇章，比如《望洋興嘆》《自相矛盾》對自然大小、彼此等互動關(guān)系的辯證思考，《庖丁解?！穼ψ匀灰?guī)律認(rèn)知重要性的強調(diào)，《畫孰最難》對鬼神論的判斷，《唇亡齒寒》對戰(zhàn)爭的批判，《竭池求珠》對剝削者強盜行徑的批判，《掩耳盜鈴》《刻舟求劍》對自欺欺人的主觀唯心論的嘲諷，《南郭吹竽》對欺名盜世的諷刺，《列子學(xué)射》《邯鄲學(xué)步》等對生活經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。［9］同時，精妙的夸張和對比，也是先秦寓言的突出特點，如莊子描繪“鯤鵬”的著名場景：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！逼涑蔚南胂蟆㈨б獾目鋸?，令后世嘆為觀止。也正是在此基礎(chǔ)上所形成的對比，顯得強烈、生動，比如井底之蛙的淺陋和東海之鱉的博大之間的對比，五十步與百步、土偶與桃梗等之間的對比，顯現(xiàn)出詼諧、辛辣的諷刺效果。同樣，《伊索寓言》廣泛地總結(jié)了日常生活中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，比如《寡婦和母雞》中說“有些人因為貪婪，想得到更多的利益，結(jié)果連現(xiàn)有的都失掉了”，《老獵狗》說明“生老病死是不可抗拒的規(guī)律”，《螞蟻與屎殼郎》表明“盡管風(fēng)云變化萬千，未雨綢繆的人都能避免災(zāi)難”，《公雞和寶玉》說明“自己需要的東西才是真正珍貴的”。伊索寓言之所以能夠成為人類精神的財富，就是因為它對人類社會生活的經(jīng)驗總結(jié)是全方位的。比如對于“交友”，它就提出了“不同類的人難相處”“關(guān)鍵時刻才能看到友誼的真?zhèn)巍薄安灰头磸?fù)無常的人交朋友”“人各有所長，要互相幫助”等多層面的反思。

值得一提的是，《伊索寓言》在文本形式上，常以簡潔睿智的語言彰顯寓言的魅力。比如，著名的《母獅與狐貍》，狐貍?cè)⌒δ釜{無能，說她每胎僅能生一子。母獅回答說：“可我生下的畢竟是一頭獅子?！边@是說，貴重的價值在于質(zhì)，而不在量。同時，《伊索寓言》創(chuàng)造了以訓(xùn)誡話語收尾的方式。中國傳統(tǒng)寓言一般采用故事結(jié)局即收尾的方式，如《楚王好細(xì)腰》“比期年，朝有黧黑之色”，《朝三暮四》“眾狙皆伏而喜”?！兑了髟⒀浴穭t附有點題式的訓(xùn)誡說明，以《掉在井里的狐貍和公山羊》為例：

一只狐貍失足掉到了井里，不論他如何掙扎，仍沒法爬上去，只好待在那里。公山羊覺得口渴極了，來到這井邊，看見狐貍在井下，便問他井水好不好喝。狐貍覺得機會來了，心中暗喜，馬上鎮(zhèn)靜下來，極力贊美井水好喝，說這水是天下第一泉，清甜爽口，并勸山羊趕快下來，與他痛飲。一心只想喝水的山羊信以為真，便不假思索地跳了下去。當(dāng)他咕咚咕咚痛飲完后，就不得不與狐貍共商離開井底的辦法。狐貍早有準(zhǔn)備，他狡猾地說：“我有一個方法。你用前腳扒在井墻上，再把角豎直了，我從你后背跳上井去，再拉你上來，我們就都得救了?！惫窖蛲饬撕偟奶嶙h。狐貍踩著他的后腳，跳到他背上，然后再從角上用力一跳，跳出了井口。狐貍上去以后，準(zhǔn)備獨自逃離。公山羊指責(zé)狐貍不信守諾言。狐貍回過頭對公山羊說：“喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒看清出口之前就盲目地跳下去?！边@個故事說明，聰明的人應(yīng)當(dāng)事先考慮清楚事情的結(jié)果，然后才去做。

類似這樣的結(jié)尾比比皆是。比如《烏鴉喝水》的結(jié)尾：“智慧往往勝過力氣。”《鹿角和鹿腿》的結(jié)尾：“美麗的東西不一定有用，甚至還會壞事，不美的東西卻在關(guān)鍵時刻有實用?！薄侗憋L(fēng)和太陽》的結(jié)尾：“勸說往往比強迫更為有效。”從寓言的表述方式、結(jié)構(gòu)來看，中國寓言可以生動、辛辣、對比、辯證，但是很少會直接跳脫出故事情節(jié)來闡明主題；這也是中國文化之含蓄蘊藉價值觀的一種體現(xiàn)。而《伊索寓言》尤為看重對自然和人生的哲理化認(rèn)知，對社會現(xiàn)象的諷刺與批判，對日常生活經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。同時，《伊索寓言》基本“塑造”了歐美寓言的模式、內(nèi)涵和素材。之后拉·封丹、萊辛、克雷洛夫等人的作品，盡管有法國的韻文趣味、德國的思辨精神、俄國的現(xiàn)實關(guān)切，但都是在《伊索寓言》基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。

寓言藝術(shù)的個性化、特色化、現(xiàn)代化是一個有趣的話題。比如16世紀(jì)，達(dá)·芬奇創(chuàng)作了《高傲的孔雀》《天鵝之歌》《小毛蟲》等百余則寓言。他的寓言很少看到對《伊索寓言》的沿襲和因循，而是帶有細(xì)致觀察、哲理反思、獨立創(chuàng)作的鮮明特色。列夫·托爾斯泰、卡夫卡、泰戈爾等人都創(chuàng)作過不少頗有意味的寓言，以卡夫卡的《一個小寓言》為例：

“啊，”小耗子說，“這個世界每一天都在變小。起初它是那么大，我很害怕，我一直東跑西竄；我很高興，最后我終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到左右兩邊都有墻，但是這些長長的墻壁很快又縮得那么狹窄，逼得我向最后一個房間里奔，而那里的一個角落卻立著一個捕鼠圈，我除了鉆進里面，別無選擇”。

“你只須換個方向就得了。”貓說，于是便把小耗子一口吃掉了。

從這則寓言里，我們可以感受到卡夫卡對人類困境的絕望。本雅明等學(xué)者敏銳地指出了卡夫卡和老莊哲學(xué)間的微妙關(guān)聯(lián)。［10］從寓言作品的本體來看，前文所舉的《掉在井里的狐貍和公山羊》，伊索嘲諷了“沒頭腦”的山羊。但是如果讀者從當(dāng)下兒童認(rèn)知的立場去辨析該文，山羊的樂于助人、誠實守信，難道不是一種可貴的品質(zhì)？狐貍的陰險狡詐、背信棄義，難道不應(yīng)當(dāng)批駁？或者說，《伊索寓言》對人類社會經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)與反思，并不因為兒童天真而遮蔽社會真相的冷峻；在人類童年的不斷試錯中，人類尋找著洞察人性弱點的奧義，在這一階段誕生并繁榮的寓言，雖然與兒童的生長期有過一段“同頻”，但是人類的滄海桑田很快就淹沒了童年的稚拙。當(dāng)“寓言”再次成為現(xiàn)代人類思考的“形象化”的闡釋和紓解的工具時（比如卡夫卡的寓言），寓言和兒童其實是分道揚鑣的?；蛘哒f，如果寓言只歸屬于“兒童文學(xué)”，那么它的當(dāng)代命運就如同被封印在所羅門瓶子里的精靈，不可能盡情施展它的嬉笑人間的魔力。當(dāng)然，現(xiàn)代寓言可以是卡夫卡思考人類困境的歸途，也可以是兒童解讀高度成熟社會的指南。從這個意義上來看，作為文學(xué)體裁的寓言，其誕生與繁榮，都不是以“兒童”為目標(biāo)讀者的。

三、寓言的兒童接受

寓言雖不是為兒童而出現(xiàn)，但是它短小精悍的結(jié)構(gòu)樣式、鮮明的形象與情節(jié)、簡明深刻的道理，某種程度上契合了兒童成長的教育需要。正如葉君健肯定了寓言對人生持久的影響力：“由于簡單易記，它可以在孩子的腦海中長期定居下來，在他們逐步成長的過程中發(fā)揮塑造性格的作用?！某志昧Ρ热魏纹渌膶W(xué)作品都要強，在人的靈魂中所起的作用，也能從童年時代一直繼續(xù)到人生的結(jié)束?！保?1］寓言成為當(dāng)代兒童的閱讀對象，主要通過兩個途徑：一是在現(xiàn)代媒介傳播發(fā)展中，逐漸有了專門為兒童創(chuàng)作的寓言作品；二是寓言進入語文教材。

首先是以兒童為讀者對象的寓言的現(xiàn)代化的媒介傳播進程。清末以來的《萬國公報》《無錫白話報》《東方雜志》《小說月報》《文學(xué)周刊》等知名刊物曾刊載過各國寓言的譯介作品。以兒童為主要閱讀對象的《小孩月報》《寓言報》《少年雜志》《兒童世界》《小朋友》《少年雜志》《學(xué)生雜志》等報刊，以及“童話”“少年叢書”等系列叢書，都專門編譯過伊索、拉·封丹、萊辛等人的寓言作品；另外，沈德鴻編撰的《中國寓言初編》（1917年）基本是以兒童為主要讀者對象。上述一系列的現(xiàn)代媒介傳播過程，也是不同文學(xué)形式在現(xiàn)代化進程中，重新被“分類”“歸屬”的過程。比如寓言，從先秦諸子哲理化的思辨與主張、傳統(tǒng)文人諧趣化的托物言志，進而成為現(xiàn)代兒童閱讀的活躍文體。正如陳伯吹于1944年11月在《東方雜志》上發(fā)表的《論寓言與兒童文學(xué)——兒童文學(xué)研究之一章》一文中所言，寓言是極好的兒童讀物，但是在選用寓言時既要權(quán)衡寓言偏于暴露黑暗面而帶給兒童的不良影響，也要考慮兒童的認(rèn)知經(jīng)驗是否能理解寓言的微言大義。陳伯吹是站在“兒童”閱讀接受的立場，而馬清江則是從“寓言”自身的發(fā)展立場尖銳地提出，“寓言可以為兒童所讀，但并不是以兒童認(rèn)識水平和心理狀態(tài)為其寫作對象的”，將寓言完全歸入兒童文學(xué)范疇，“勢必將寓言創(chuàng)作引入死胡同”［12］。但是就寓言能夠發(fā)表、刊載的現(xiàn)代文化場域來看，主要還是在少兒文藝讀物上，因此，寓言的現(xiàn)代發(fā)展更強調(diào)對兒童的教育價值?？梢哉f，寓言與兒童的耦合度越高，其自身辛辣冷峻的人間鏡像意味就越淡。

同時，出現(xiàn)了專門以兒童為讀者對象的寓言創(chuàng)作群體。盡管茅盾、魯迅、鄭振鐸、馮雪峰等寫了一些寓言作品，但是寓言創(chuàng)作的“專業(yè)化”“兒童讀者化”是寓言現(xiàn)代化的主要現(xiàn)象。張?zhí)煲怼㈥惒?、?yán)文井、何公超、馬達(dá)、孫家晉、賀宜、金江、凝溪、陳模、樊發(fā)稼、黃瑞云、楊嘯、羅丹、蓋壤、韶華、孫建江、許潤泉、陳乃祥、黃水清、錢欣葆、韋偉、張海等更多地將才情投放在適宜兒童讀者的寓言創(chuàng)作中。比如，何公超的寓言集《狡猾的狼》《農(nóng)夫和蚯蚓的故事》，陳模的《什么“都知道”的小麻雀》，孫建江的《試金石》，許潤泉的寓言詩《浮萍的哲學(xué)》，黃水清的《科學(xué)寓言1001夜》等。同時，仇春霖、公木等社會文化名人也參與了寓言的創(chuàng)作和發(fā)展工作，如仇春霖編著寓言集《猴子刺虎》《無花果》《帆和舵》《當(dāng)代中國寓言大系》《古代中國寓言大系》《外國寓言大系》等。

更值得一提的是，寓言進入了語文教材，既穩(wěn)定了寓言的文學(xué)經(jīng)典性意義，也明確了寓言的“兒童”接受的性狀，或者說寓言成了“兒童文學(xué)”的體裁范疇。以民國時期三類語文教材的低年段為例，初版于1917年的“商務(wù)版”國語教科書基本是以文白相交的韻文方式呈現(xiàn)漢語文化， 284篇課文中有42篇寓言（占比為14.8%）。既有《杞人憂天》《黔之驢》等中國傳統(tǒng)寓言，也有《戒惰》（龜兔賽跑）、《蝙蝠》等國外寓言的改寫。同時，有不少寓言兼具現(xiàn)代科學(xué)的視野，如《蟻行球上》： “地上有皮球，兩蟻緣球行，一向左，一向右，未幾，集于一處。母指以示兒曰：‘球形圓，兩蟻分途而行，不易方向，故能相值。地球之圓，即此可為證也?！痹摴适屡c我國傳統(tǒng)寓言“南轅北轍”形成了有趣的對比。初版于1932年的“開明版”國語課本是葉圣陶獨立編寫、豐子愷繪制插圖的語文教材，有較為明顯的個人獨立性、作品系列性、文學(xué)藝術(shù)性，所以它對寓言的采用相對較少，且會在系列性的編排下出現(xiàn)一個形象在不同篇目中呈現(xiàn)不同特點的情況，如前后課文《聽獅子叫》和《膽量和力量》講述了幾種野獸為克服對獅子吼聲的恐懼而產(chǎn)生的階段性故事。其264篇課文中有24篇寓言（占比為9.1%）。初版于1934年的“世界書局版”國語課本采用了多種文體形式；其中，寓言是兒童認(rèn)知自我、友伴和社群，了解傳統(tǒng)文化與世界文明，探索科學(xué)知識、處世哲學(xué)與思辨精神的重要途徑。其313篇課文中有59篇寓言（占比為18.8%），是三類影響較大、傳播較廣的語文教材中寓言使用率最高的一類。“世界書局版”國語課本中的寓言全部采用白話文形式，既有中國傳統(tǒng)故事，如《老蚌和水鳥》（“鷸蚌相爭”）；也有國外故事的改寫，如《蝙蝠》《工匠和水手的談話》等；更能夠在兒童認(rèn)知的立場上提供帶有多個“連環(huán)”式又分列主題的寓言故事，如前后相連的課文《小魚和螺螄》《小蟹》《老蚌和水鳥》構(gòu)成了有關(guān)水澤區(qū)域的不同主題故事，《怎么沒有貓蛋》《煮雞蛋》《豎雞蛋》《開貓洞》生成了關(guān)于“貓”和“蛋”的不同情節(jié)和主旨的故事。這種既能組合又能拆裝的寓言編排方式，大大豐富了寓言的層次、類型和表現(xiàn)力。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材（包括課文、閱讀鏈接、《我愛閱讀》、《快樂讀書吧》等）選取了古今中外寓言故事22篇，分別是：《烏鴉喝水》（一年級上冊）、《狐貍和烏鴉》（一年級下冊）、《坐井觀天》（二年級上冊）、《寒號鳥》（二年級上冊）、《我要的是葫蘆》（二年級上冊）、《刻舟求劍》（二年級上冊）、《狐假虎威》（二年級上冊）、《亡羊補牢》（二年級下冊）、《揠苗助長》（二年級下冊）、《小毛蟲》（二年級下冊）、《守株待兔》（三年級下冊）、《南轅北轍》（三年級下冊）、《陶罐和鐵罐》（三年級下冊）、《北風(fēng)和太陽》（三年級下冊）、《鹿角和鹿腿》（三年級下冊）、《池子與河流》（三年級下冊）、《葉公好龍》（三年級下冊）、《扁鵲治病》（四年級上冊）、《紀(jì)昌學(xué)射》（四年級上冊）、《自相矛盾》（五年級下冊）、《學(xué)弈》（六年級下冊）、《兩小兒辯日》（六年級下冊）；其中，二、三年級是寓言學(xué)習(xí)的主要學(xué)段。這些寓言故事中，《坐井觀天》（白話文）選自《莊子·秋水》、《揠苗助長》（白話文）選自《孟子·公孫丑上》、《學(xué)弈》（原文）選自《孟子·告子上》、《守株待兔》（原文）選自《韓非子·五蠹》、《扁鵲治病》（白話文）選自《韓非子·喻老》、《自相矛盾》（原文）選自《韓非子·難一》、《紀(jì)昌學(xué)射》（白話文）選自《列子·湯問》、《兩小兒辯日》（原文）選自《列子·湯問》、《狐假虎威》（白話文）選自《戰(zhàn)國策·楚策一》、《亡羊補牢》（白話文）選自《戰(zhàn)國策·楚策四》、《南轅北轍》（白話文）選自《戰(zhàn)國策·魏策四》、《刻舟求劍》（白話文）選自《呂氏春秋·察今》、《葉公好龍》（白話文）根據(jù)中國民間故事改寫、《寒號鳥》（白話文）選自《南村輟耕錄》，《烏鴉喝水》《狐貍和烏鴉》《鹿角和鹿腿》《北風(fēng)和太陽》選自《伊索寓言》，作家創(chuàng)作的寓言有《小毛蟲》（達(dá)·芬奇）、《池子與河流》（克雷洛夫）、《陶罐和鐵罐》（黃瑞云）、《我要的是葫蘆》（劉仲元）。

另外，就寓言自身的特點“小故事大道理”而言，像《小猴子下山》《小馬過河》《田忌賽馬》《鐵杵成針》《囊螢夜讀》《書戴嵩畫牛》等作品均可視為寓言。

進入統(tǒng)編小學(xué)語文教材的寓言作品有幾個值得關(guān)注的情況：

一是中國傳統(tǒng)寓言的文言文形式經(jīng)過改寫。統(tǒng)編小學(xué)語文教材選用了14篇中國傳統(tǒng)寓言，其中，《學(xué)弈》《守株待兔》《自相矛盾》3篇為原文，其余均改寫為白話文。比如，《亡羊補牢》在《戰(zhàn)國策》中僅有“亡羊而補牢，未為遲也”一句，在進入教材后經(jīng)過了較為豐富的加工。實際上，寓言改寫進教材的情況并不少。如《揠苗助長》的原文是：

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

“開明版”的課文文本是：

從前有一個農(nóng)人，他希望田里的稻很快地長起來。但是每天去看稻，好像總是那么高，他非常懊惱。用什么方法幫助稻長起來呢？他時時刻刻這樣想。他想到方法了。急忙跑到田里，試把一棵稻拔起兩寸光景，站遠(yuǎn)一點看，果然比其他的稻高多了。他想這方法不錯，就把所有的稻都拔起兩寸光景。這是很麻煩的工作。直到太陽將要落下去的時候，他才回到家里，說：“今天疲乏了，我?guī)椭鹃L起來了！”他的兒子急忙跑到田里去看，所有的稻都干枯了。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材采用原文的《守株待兔》，其教材改寫的“歷史”也頗有意味，比如“商務(wù)版”的課文雖韻白相交，對“守株待兔”仍做了改寫：

田中有古木一株，兔誤觸之，折頸而死。田夫得兔，喜甚，遂置其田器，不事耕種，日守株下，冀復(fù)得兔。久之，田畝荒蕪，兔終不可得，為鄰人所笑。

“開明版”的課文則是：

一只野兔迷了路，跑進樹洞不敢出。一個農(nóng)人看見了，伸手就把它捉住。滿腔歡喜他獨自說：“我意外得到一只野兔！”農(nóng)人放下犁和鋤，每天守著那棵樹。旁人問他做什么，不種田也不墾土，滿腔希望他回答說：“我想再得到一只野兔！”田里沒人去照顧，所有的稻全已枯。第二只兔不見來，樹下農(nóng)人漸醒悟，滿腔懊惱他獨自說：“我壞在得到一只野兔！”

上述的中國傳統(tǒng)寓言在進入現(xiàn)代語文教材時，都經(jīng)過了立足不同立場的改寫，比如《亡羊補牢》的情節(jié)塑造，《揠苗助長》的語境豐富；《守株待兔》既有“商務(wù)版”的韻白相交，也有“開明版”的現(xiàn)代童謠化。

二是《伊索寓言》所具有的結(jié)尾點明題意、闡釋道理的標(biāo)志性特征被拂去。統(tǒng)編小學(xué)語文教材中選用的4個伊索寓言，本文在第二部分“寓言藝術(shù)的歧路或歸途”中均呈現(xiàn)了它們點題式的結(jié)尾；但在教材中，該結(jié)尾均未出現(xiàn)。這一編排傳統(tǒng)由來已久，比如“商務(wù)版”第一篇寓言《戒惰》實為《龜兔賽跑》，與“開明版”《龜和兔子賽跑》的編寫方法并不一樣。此外，“開明版”有《收到新的書——伊索寓言》一文對伊索寓言做了生動全面的介紹。統(tǒng)編小學(xué)語文四年級下冊的“習(xí)作”環(huán)節(jié)對《龜兔賽跑》《狐假虎威》《坐井觀天》《狐貍和烏鴉》提出了創(chuàng)編情節(jié)、開放結(jié)局的創(chuàng)造性任務(wù)。

四、結(jié)語

寓言的歷史流變見證了人類對宇宙真理、自然規(guī)律、社會經(jīng)驗、人情世故的反思和嘲誚。它簡短的情節(jié)與鮮明的訓(xùn)誡所生成的強烈反差，容易固化為一種特定的模式，而失去了藝術(shù)的豐贍，逐漸為現(xiàn)代文學(xué)所警惕；也正源于此，它的“教育性”與“教材”本身十分契合，更容易被收編進入語文教材。這是寓言的當(dāng)代歸途，但不應(yīng)當(dāng)是寓言的黃昏。

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