汪文頂

摘要：從中國散文演變史來看，現(xiàn)代散文之于古代散文，既有文脈貫通、繼往開來的一面，又有革故鼎新、脫胎換骨的一面，總體上是創(chuàng)新大于傳承，變革勝于守成，全面實現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型和質(zhì)變。本文從散文觀念革新、現(xiàn)代雜文創(chuàng)立、記敘散文新生和抒情散文獨立四個方面，梳理和論證五四散文革新的成就和意義。

關(guān)鍵詞：五四散文；觀念革新；文體創(chuàng)新；歷史意義

中國散文源遠流長，與世推移，經(jīng)先秦兩漢、魏晉六朝的發(fā)展變化，至唐宋時代抵達鼎盛峰巔之后，雖有晚明小品的短暫創(chuàng)新和局部進展，卻在總體上一直固守文以載道的觀念，強化古文義法的成規(guī)，師承唐宋古文而拓展不足，逐步走向老成、衰退之路。到了封建社會末期，隨著王綱解紐、舊學(xué)式微、西學(xué)東漸和新潮涌動，開始出現(xiàn)改良革新的發(fā)展勢頭。梁啟超等人在清末發(fā)起“文界革命”，以“平易暢達，時雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，……條理明晰，筆鋒常帶情感”1的新文體，突破古文義法的束縛，改革文言散文的思想內(nèi)容和表達方式，引領(lǐng)報章散文走向平易暢達、自由解放之路。但像當(dāng)時改良維新運動無法推翻晚清王朝那樣，報章新文體也難以撼動根深蒂固的古文根基，扭轉(zhuǎn)桐城古文主宰文壇的局面，只是給古文松了綁，吹進一股清新氣息，起到文體改良、新舊過渡的漸變作用。只有到了1917年新文化運動興起之后，乘著思想解放和文學(xué)革命的東風(fēng)，中國散文從內(nèi)容到形式才發(fā)生空前未有、煥然一新的質(zhì)變，創(chuàng)立現(xiàn)代散文的新觀念、新體制和新格局，開始走上文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

中國現(xiàn)代散文創(chuàng)立于“五四”新文化運動，是由一系列主客觀因素和內(nèi)外部條件合力促成的，根本上說是時代發(fā)展的必然結(jié)果。辛亥革命推翻了清王朝，建立了“中華民國”，開辟了中國歷史的新紀元。但畢竟沒有摧毀封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，未能完成民族解放和民主革命的歷史任務(wù)。民國政府被北洋軍閥把持多年，封建陰魂不散，內(nèi)憂外患加劇，更激起許多愛國志士進一步尋求救國救民道路的熱情。他們反思辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)在封建主義統(tǒng)治根深蒂固的中國進行政治革命和社會革命，沒有深刻廣泛的思想革命的有力配合，沒有喚醒廣大國民的自覺參與，是不可能取得根本勝利的?！傲毕纫傲⑷恕?，“立人”就要進行思想啟蒙，促使國人覺醒，這成為當(dāng)時先覺者的一種普遍認識和自覺行動。他們自覺把歷史的必然要求付諸實踐，高舉“民主”與“科學(xué)”的思想旗幟，向封建主義發(fā)起全面進攻，掀起了一場空前未有的思想啟蒙運動。這場史稱“五四新文化運動”，由“倫理革命”打先鋒，很快擴展到“文學(xué)革命”“思想革命”的各個方面。他們充分認識到文學(xué)是思想啟蒙、喚醒國民的一種最有效、最能深入人心的特殊形式，堅信“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學(xué)”1，從而發(fā)起反對文言文、提倡白話文，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的“文學(xué)革命”。文學(xué)革命首先從語言更新、文體解放入手，進而深入到藝術(shù)內(nèi)容和審美意識的全面革新，創(chuàng)立了以現(xiàn)代漢語表達現(xiàn)代思想感情的各種新型文學(xué)形式，白話散文便是其中最為成功的一種文類。

一、散文觀念的革新

五四散文革新是自覺自為的，有著理論建設(shè)的引導(dǎo)和支持。散文革新的先行者是新文化運動的闖將，以《新青年》雜志社同人為主要代表。胡適、陳獨秀在首倡文學(xué)改革的論文中，批判古文家所堅守的“文以載道”觀念和近世文壇所流行的擬古主義文風(fēng)。他們延續(xù)晚清發(fā)軔的“言文合一”運動，進一步提倡白話美文，不僅從歷史進化論和語言功用論角度堅信白話文必然取代文言文，還從文學(xué)本體論和價值論層面認定白話是文學(xué)的正宗和利器。胡適強調(diào)“是什么時代的人，說什么時代的話”，是“文學(xué)的性質(zhì)”決定了現(xiàn)代文學(xué)必須采用現(xiàn)代人的“活言語”，才能真切表達現(xiàn)代人的思想感情2。朱希祖確認“作白話文，照他的口氣寫出來，句句是真話，確肖其為人”，“文章譬如美人：白話的文是不妝點的真美人，自然秀美；文言文是妝點的假美人，全無生氣”3，從審美角度肯定白話文真切、自然、樸素、鮮活之美。他們從理論上確立了現(xiàn)代人的思想感情只有用現(xiàn)代語言才能充分表現(xiàn)出來、白話文學(xué)是文學(xué)正宗、白話美文優(yōu)勝于文言美文等新觀念。

五四散文家自覺踐行白話文運動的理論主張，不僅用白話進行啟蒙宣傳，還用白話從事散文創(chuàng)作，先用白話寫雜感評論，繼而創(chuàng)作記敘抒情散文。他們在提煉白話口語的同時，又吸收融化文言和外來語的有益成分，歷經(jīng)“文白融化”“歐化”“口語化”語體的多向探索和多方交融，日益顯示出白話散文平易通俗、流利暢達、逼真?zhèn)魃?、親切自然等美質(zhì)和特長，也有人把白話散文寫得漂亮、縝密、簡潔、雋永，不讓于古典美文。如魯迅《朝花夕拾》、周作人《雨天的書》、冰心《寄小讀者》、朱自清《背影》等。這就以創(chuàng)作實績“徹底打破那‘美文不能用白話的迷信”4，“表示舊文學(xué)之自以為特長者，白話文學(xué)也并非做不到”5，完成晚清白話文運動未竟的歷史使命，實現(xiàn)以白話取代文言的語體變革和藝術(shù)轉(zhuǎn)型，確立白話美文的正宗地位和發(fā)展方向。

劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》1中進一步論述散文變革的核心問題。他“取法于西文”來界定文學(xué)的范圍，認為“凡可視為文學(xué)上有永久存在之資格與價值者，只詩歌戲曲、小說雜文二種”。這里所說的“雜文”，是該文征引的英文“Essay”（通譯為隨筆或小品文）的譯名。他將西方文學(xué)分類中Fiction（小說）和Essay歸并為一類，統(tǒng)稱“文學(xué)的散文”，采用的是現(xiàn)代廣義的文學(xué)散文概念，雖說過于寬泛，但已經(jīng)不同于古人所說的散文，因為他是在現(xiàn)代意義的文學(xué)范圍內(nèi)來確定散文的內(nèi)涵和外延，把散文視為與詩歌戲曲并列的一種文學(xué)形式，并將一切應(yīng)用文章、專門著述明確排除在文學(xué)散文之外，劃出文學(xué)散文與非文學(xué)散文的界線，率先將文學(xué)散文從一般的散體文章中獨立出來了。他提出“散文之當(dāng)改良”的第一項就是“破除迷信”，首先要“打破此崇拜舊時文體之迷信”，“將古人作文之死格式推翻”，“吾輩做事”和“作文”“當(dāng)處處不忘有一個我”，“吾輩心靈所至，盡可隨意發(fā)揮。萬不宜以至靈活之一物，受此至無謂之死格式之束縛”，將文體解放和個性解放聯(lián)系起來立論，已觸及散文體性“自由”與“自我”互動相生的關(guān)鍵問題。

周作人不僅以《人的文學(xué)》《思想革命》《個性的文學(xué)》等名論推進文學(xué)革命的開展，而且在《美文》2中進一步把文學(xué)散文稱作“藝術(shù)性的”“美文”，對文學(xué)散文的內(nèi)涵和外延作出更明確的界定；并在提倡借鑒外國美文的同時，強調(diào)作者“須用自己的文句與思想，不可去模仿他們”，提倡散文的個性化和獨創(chuàng)性。稍后，王統(tǒng)照提倡“純散文”3，胡夢華推介絮語散文（Familiar essay）4，尤其是魯迅譯介了日本文藝學(xué)家廚川白村關(guān)于Essay的名論：“隨隨便便，和好友任心閑話，將這些話照樣地移在紙上的東西，便是‘Essay”，“在Essay，比什么都緊要的要件，就是作者將自己的個人底人格的色采，濃厚地表現(xiàn)出來”5，突顯散文隨筆的自由性和個性化的特質(zhì)和特長，成為現(xiàn)代作家普遍認同的散文觀念和寫作宗旨。

上述理論主張確立和強化了現(xiàn)代散文是文學(xué)散文、白話美文、自由文體和個性藝術(shù)等新觀念，在散文的語言形式、文體風(fēng)格、思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面提出革故鼎新的任務(wù)和要求，對現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展具有引導(dǎo)和促進作用。

二、現(xiàn)代雜文的創(chuàng)立

五四時期創(chuàng)立的新型散文有多種多樣的體裁樣式，以性質(zhì)和功用區(qū)分，主要包括議論性散文、記敘性散文和抒情性散文三大類型。它們傳承古代散文論辯說理、紀事狀物、言志抒情的各種體式和藝術(shù)積累，又借鑒外國散文自由書寫、個性表現(xiàn)的經(jīng)驗和優(yōu)長，適應(yīng)時代需要而解放文體，轉(zhuǎn)換文心，創(chuàng)造新的形式和內(nèi)容，開拓出嶄新的發(fā)展空間和藝術(shù)天地。誠如朱自清所言：“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有；只精神面目，頗不相同吧了?！?

議論性散文率先興起，適應(yīng)除舊布新、啟蒙救亡的時代需要和思想解放、文體自由的寫作需求而興盛發(fā)達，借助日報副刊和文學(xué)期刊等現(xiàn)代媒介而廣泛傳播，迅速發(fā)展成為現(xiàn)代散文的一大文類?，F(xiàn)代雜文發(fā)軔于《新青年》，陳獨秀、胡適、李大釗等人的論說文，開思想啟蒙、散文變革之先河。該刊從1918年4月號起開辟“隨感錄”專欄，專登隨感而發(fā)、短小潑辣的議論文字，創(chuàng)立雜感短評新體式。隨后，《每周評論》《民國日報·覺悟》《時事新報·學(xué)燈》《晨報副刊》《京報副刊》以及《語絲》《莽原》《現(xiàn)代評論》諸報刊，也競相開設(shè)“隨感錄”“短評”“雜感”“漫談”“閑話”等欄目，促進雜感短評的蓬勃發(fā)展。這類雜感短評不同于一般論說文而被統(tǒng)稱為“雜文”，不僅以議論、說理、批評為主，還傾注生活實感和思想激情，講究言說方式和論辯藝術(shù)，追求說理形象化、抒情化和個性化，發(fā)展成為一種特殊的文學(xué)形式和議論性散文的代表文體。雜文也因思想自由、文體靈活而成為許多知識分子從事思想啟蒙、文明批評和社會批評的銳利武器。

魯迅是現(xiàn)代雜文的開山大師，引領(lǐng)現(xiàn)代雜文的發(fā)展主流。他從為《新青年》寫稿開始，就參與“隨感錄”和隨筆體雜文的創(chuàng)制。到了《語絲》時期，他自覺投入雜文寫作，不受所謂“藝術(shù)之宮”“禁令”的限制，宣稱“還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”1，“借此來釋憤抒情”2。他敢于直面慘淡人生，勇于搏擊飛沙走石，全力攻打封建“鐵屋子”，深入解剖國民性，針砭時弊痼疾，始終戰(zhàn)斗在思想文化斗爭的最前沿，以強勁的思想激情警醒讀者，從而開創(chuàng)現(xiàn)代雜文除舊布新、警世覺民的啟蒙戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。他洞明世事有血性，嬉笑怒罵皆文章，論時事不留面子，砭錮弊常取類型，以深刻的思辨、傳神的漫畫、警策的議論和尖銳的諷刺來破舊立新，釋憤抒情，使雜文的論辯說理和揭露批判抵達形象化、情意化、理趣化乃至詩性化的藝術(shù)高度。魯迅雜文因而成為現(xiàn)代雜文的一種代稱和典范。五四時期還有陳獨秀、李大釗、胡適、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)、林語堂、陳西瀅等致力于寫作雜感短評，對現(xiàn)代雜文的創(chuàng)建和多樣發(fā)展作出過各自的貢獻。

三、記敘散文的新生

記敘性和抒情性散文幾乎與雜感短評同時發(fā)軔于五四文學(xué)革命初期。早在1918年《新青年》開始出現(xiàn)白話作品時，就有胡適《歸國雜感》《旅京雜記》等記敘散文和劉半農(nóng)《窗紙》《曉》之類散文詩作陸續(xù)發(fā)表。到了新文學(xué)運動由“破舊”向“立新”深入發(fā)展的階段，記敘抒情散文的各種樣式快步趕上雜文的發(fā)展勢頭。

在記敘散文領(lǐng)域，游記、通訊一類文體率先興起。游記是古老的記述文體，早有酈道元《水經(jīng)注》、柳宗元《永州八記》、陸游《入蜀記》、袁宏道《袁中郎游記》、徐弘祖《徐霞客游記》等名家名著，形成考察地理、吟詠自然、記游寫景、采風(fēng)訪勝的深厚傳統(tǒng)。“五四”新文化運動興起之后，游記因社會開放、旅行便利而興盛發(fā)達，更因思想解放、個性高揚而異彩紛呈?，F(xiàn)代游記不僅擴大了游歷天地，廣泛涉獵海內(nèi)外的自然山水和風(fēng)土人情，而且更新了思想眼光，對自然與人生和社會的關(guān)系具有作者各自的體察和感悟，在紀游述感、寫景抒情、物我交融、形神兼?zhèn)涞确矫娑加袆?chuàng)新性和個性化的藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求。

各報刊陸續(xù)開設(shè)通訊、游記、旅行記等欄目，大量發(fā)表旅外通訊和國內(nèi)游記，出現(xiàn)了一批游記名家和游記專集，如瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》、孫福熙《山野掇拾》《北京乎》、孫伏園《伏園游記》、冰心《寄小讀者》、朱自清《蹤跡》、徐志摩《巴黎的鱗爪》、俞平伯《燕知草》、鐘敬文《西湖漫拾》、鄭振鐸《山中雜記》、徐蔚南和王世穎《龍山夢痕》等。這些作品或介紹域外社會風(fēng)貌，充滿異國情調(diào)，或采寫國內(nèi)風(fēng)土人情，各具地方色彩，都以新的眼光考察世界新潮，領(lǐng)略山水名勝，盡情謳歌自然美，開拓了記行記游的新題材新境界，能夠滿足廣大讀者放眼世界、擴大見聞、增進新知、陶冶性情的精神需要。

各位作家都努力在游記中鮮明表現(xiàn)自己的思想藝術(shù)個性。瞿秋白主張“文學(xué)的作品至少也要略見作者的個性”1，他既寫旅程的艱辛經(jīng)歷，又寫赤都的新鮮見聞，把路程心史交織寫來，在真實反映新的世界新的社會心靈的同時，也真切展現(xiàn)作者執(zhí)著探尋革命真理和救國道路的心路歷程和個性人格，開辟了現(xiàn)代游記的新境界和新作風(fēng)，同時也開了系列游記和通訊報告的先河。孫福熙將自己擅長的工筆畫法引入游記創(chuàng)作，贏得“細磨細琢”“文中有畫”的好評2；他“本想盡量掇拾山野風(fēng)味的，不知不覺的掇拾了許多掇拾者自己”3，在游記中留下個人性情的鮮明印記。冰心、朱自清、俞平伯、徐志摩、鄭振鐸、鐘敬文等人，則把記游、寫景和抒情融為一體，將游記寫成抒情美文，個人風(fēng)采和抒情色彩尤為鮮明。

早期游記中還出現(xiàn)一批可稱為“漂泊記”的作品，如郁達夫《還鄉(xiāng)記》《感傷的行旅》、成仿吾《太湖游記》、倪貽德《東海之濱》、陳學(xué)昭《倦旅》等，側(cè)重抒寫作者的漂泊生涯、不幸遭遇及其不滿現(xiàn)實、崇拜自然的浪漫感傷情緒，帶有濃厚的自敘傳色彩和釋憤抒情氣息，洋溢著時代苦悶氛圍，開拓了借自然風(fēng)景反襯和反抗污濁現(xiàn)實的路徑。

同時，記敘散文中也開始出現(xiàn)反映現(xiàn)實重大題材、呼應(yīng)時代戰(zhàn)斗吶喊的一些作品，如記述“五卅”慘案的茅盾《五月三十日的下午》、鄭振鐸《街血洗去后》、葉圣陶《五月卅一日急雨中》，揭露“三一八”慘案真相的朱自清《執(zhí)政府大屠殺記》，反映北伐戰(zhàn)爭的謝冰瑩《從軍日記》和郭沫若《請看今日之蔣介石》等，開了反映時代風(fēng)云、干預(yù)現(xiàn)實政治的新路。

四、抒情散文的獨立

中國文學(xué)一向是“詩文”并稱，并立為文學(xué)正宗。然而，詩歌早就形成“言志”“緣情”的主情觀念和主導(dǎo)傾向，散文則長期深受“載道”理念的引導(dǎo)與規(guī)約，二者分道揚鑣，各擅勝場，從而導(dǎo)致詩歌獨步于抒情藝壇、散文稱雄于敘事說理領(lǐng)域的偏勝景觀和互補態(tài)勢，同時也造成了散文抒情藝術(shù)不夠發(fā)達、長期滯后于抒情詩的歷史事實。中國古代散文是以自身高度發(fā)達的敘事說理藝術(shù)及其突出的實用藝術(shù)特性為詩歌所不可替代，其主潮地位一直由說理散文和記敘散文所占據(jù)，抒情性散文長期處于伏流狀態(tài)和附庸地位。這種格局從先秦直至晚清持續(xù)不變，只有到了五四時期才大為改觀，抒情散文由附庸蔚為大觀，發(fā)展成為文壇一個舉足輕重的獨立品種。

抒情性散文在中國的萌生不算太晚，一般認為在漢魏時代就出現(xiàn)單篇的抒情文章，如司馬遷《報任安書》、曹植《求通親親表》、陶淵明《歸去來兮辭》等。唐宋以降，抒情文章日漸增多，乃至出現(xiàn)“獨抒性靈”的晚明小品，但受到“載道”觀念的制約而被古文正統(tǒng)派壓制下去，直至晚清仍然未能獨立發(fā)展、自成一體。它還是混雜于敘事說理散文和應(yīng)用文章之間，主要見之于書信、贈序、哀祭、辭賦、頌贊、序跋、箴銘、奏表、碑志、雜記、傳狀等文體之中，基本上處于自發(fā)自在狀態(tài)。五四時期確立了現(xiàn)代意義的文學(xué)散文觀念，散文成為一種獨立的文學(xué)形式和自覺的藝術(shù)創(chuàng)作之后，抒情散文就因為充分具備文學(xué)的情感性特征而率先被承認是一種典型的文學(xué)散文形式，也因其比詩歌更便于自由靈活地表達交流情感而受到作者和讀者的普遍重視。至此，抒情散文才卓然獨立，進入自覺自為的發(fā)展階段，不僅可與其他散文文體鼎立并行，也可以在抒情藝壇上和抒情詩爭奇斗艷了。

五四時期崛起的抒情散文不僅是一種獨立、自覺的純文學(xué)形式，而且是一種以現(xiàn)代意識武裝起來的現(xiàn)代藝術(shù)形式。它以現(xiàn)代漢語表達現(xiàn)代人的思想感情，從形式到內(nèi)容都在革故鼎新，追求現(xiàn)代性和獨創(chuàng)性?！拔逅摹毙挛幕\動所帶來的思想觀念、價值觀念、文學(xué)觀念、審美觀念的現(xiàn)代性變革，所喚醒的思想解放、個性解放、情感解放、社會解放的自覺要求，所煥發(fā)的反帝反封建的革命激情和破舊立新的時代精神，以及所促成的文體解放、語言更新、藝術(shù)創(chuàng)新和審美變革的嶄新局面，合力造就了抒情散文興盛發(fā)達的繁榮景象，促成了中國散文發(fā)展史上罕見的一個抒情時代。

抒情性散文小品的勃興發(fā)生在五四運動爆發(fā)之后。中國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變革的轉(zhuǎn)型期，思想解放運動波及全國，各種新思潮廣泛傳播，新與舊、靈與肉、情與理、內(nèi)心與外物、個人與社會、理想與現(xiàn)實等等矛盾沖突相當(dāng)尖銳，情感糾葛特別紛繁多變。覺醒的人們剛掙脫封建主義束縛，思想感情獲得大解放，他們熱烈追求新的人生理想，積極探索個人和社會的出路，但同時也“更分明的看見了周圍的無涯際的黑暗”1，更真切地感到覺醒的痛苦和前途的渺茫，更敏銳地發(fā)覺理想追求與現(xiàn)實社會的尖銳對立，大多處于夢醒之后而無路可走的苦悶彷徨狀態(tài)。這種社會心態(tài)直接促成了抒情散文的蓬勃發(fā)展。冰心的《笑》和《往事》，許地山的《空山靈雨》，是白話散文中最早出現(xiàn)的抒情美文。隨后，周作人耕耘《自己的園地》，朱自清寫出膾炙人口的《背影》，王統(tǒng)照推出別具一格的冥想小品，魯迅在《朝花夕拾》中憶舊抒懷，徐志摩在“自剖”心態(tài)，俞平伯、豐子愷、梁遇春等人在隨筆散文中夾敘夾議。散文詩中也產(chǎn)生魯迅《野草》的藝術(shù)豐碑，以及焦菊隱《夜哭》、高長虹《心的探險》、于賡虞《魔鬼的舞蹈》等專集。在短短的五六年間，抒情性散文小品出現(xiàn)了名家輩出、佳作連篇、形式多樣、風(fēng)格各異的盛況。他們從各自的生活感興而發(fā)，率真表達自己的喜怒哀樂，深入剖析內(nèi)心的感情糾葛，大膽坦露個人的志趣意向，大多帶有自敘自剖、率性抒懷的個性特色。他們在抒情創(chuàng)作中留下各人的自我形象，展現(xiàn)自己的心路歷程，綜合起來可以看到新一代知識分子在時代大變革中艱難探索、迂回前進的精神風(fēng)貌。隨著國民革命高潮的到來，他們的生活視野日益開闊，革命熱情空前高昂，寫出新的抒情篇章，如魯迅《淡淡的血痕中》、王統(tǒng)照《烈風(fēng)雷雨》、鄭振鐸《向光明走去》等，開拓了抒情散文抒寫重大社會題材、感應(yīng)時代戰(zhàn)斗精神的發(fā)展道路。

抒情散文獨立以來，許多作家根據(jù)各自的表達需要創(chuàng)造了多種多樣的體式和手法，開拓了抒情散文發(fā)展的寬廣天地。筆者曾將五四時期的抒情散文劃分為抒情小品、抒情散記和抒情隨筆三種類型和多樣體式，以具體考察、比較研究各類抒情文體的革新實績和審美特征。1抒情小品作為典型的抒情散文，著重表現(xiàn)作家自我的內(nèi)心生活，也敏銳感應(yīng)人情世味的甜酸苦辣；作家們在抒情小品中傾注了更多的藝術(shù)心血，創(chuàng)造出書信體、速寫體、隨感體、散文詩等具體樣式，都自覺把各體小品寫成美文，注重藝術(shù)上的獨創(chuàng)和完美，大多追求意境美。抒情散記涉及游記、日記、雜記、自敘傳、回憶錄、懷念文等體式，記游述感，寫景抒情，狀物寓意，敘事抒懷，憶舊懷人，取材廣泛，形式多樣，融化記敘藝術(shù)的特長而擴大抒情散文的藝術(shù)容量，著重追求情趣美。抒情隨筆指那種夾敘夾議、絮語漫談而情理融合的體式，說理具象而富有趣味，主要表達作家對人生社會的哲理沉思和知性洞察，增強了抒情散文的思想性和理趣美。以抒情小品為主體，以抒情散記和抒情隨筆為兩翼，構(gòu)成了“五四”抒情散文的整體格局，也奠定了現(xiàn)代抒情散文的發(fā)展規(guī)模。以此為起點，抒情散文卓然獨立，走上自由創(chuàng)造、多向開拓的發(fā)展道路，躍居現(xiàn)代散文和抒情文學(xué)的主流地位，成為藝術(shù)性散文的典型代表，以至在當(dāng)代幾乎成為狹義散文的同義語。

五、現(xiàn)代散文革新的成就與意義

從中國散文演變史來看，現(xiàn)代散文之于古代散文，既有文脈貫通、繼往開來的一面，又有革故鼎新、脫胎換骨的一面，總體上是創(chuàng)新大于傳承，變革勝于守成，從理論到實踐，從語言到思維，從內(nèi)容到形式，從思想到藝術(shù)，全面實現(xiàn)了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型和質(zhì)變，開創(chuàng)了中國散文發(fā)展的嶄新時代。

五四時期是中國現(xiàn)代散文的開創(chuàng)期。先行者乘思想解放、個性解放的東風(fēng)，以語體更新、文體解放、思想自由和藝術(shù)創(chuàng)新全面突破古文規(guī)范，弘揚言為心聲、師心使氣的精神傳統(tǒng)，激活文無定法、隨物賦形的散文特性，使散文這一古老文體起死回生，蛻舊更新，與時俱進，繁榮復(fù)興，既重現(xiàn)出先秦散文百家爭鳴、異彩紛呈的盛況，也續(xù)寫了漢魏文章、唐宋古文和晚明小品名家輩出、文采斐然的景觀，還打破了中國散文在唐宋以后徘徊不前的僵局，全面復(fù)活了中國散文的生機活力，奠定了中國現(xiàn)代散文的發(fā)展基礎(chǔ)，開辟了中國散文現(xiàn)代化的廣闊天地。

朱自清認為：五四新文學(xué)中“最發(fā)達的，要算是小品散文”，“就散文論散文，這三四年的發(fā)展確是絢爛極了：有種種的形式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異：有中國名士風(fēng)，有外國紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此?；蛎鑼?，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此”。2魯迅也肯定五四時期“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”。1郁達夫還概括出現(xiàn)代散文的四個特征：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強”，其二“是在它的范圍的擴大”，其三“是人性，社會性，與大自然的調(diào)和”，其四是“近來才濃厚起來的那種散文上的幽默味了”。2時賢不約而同的論述，都說明五四散文成功實現(xiàn)了革故鼎新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了不同于古文的新特質(zhì)和新風(fēng)采。

“五四”散文的發(fā)達和成就，除了得益于社會變革、思想解放的時代機遇外，主要是由文體自身的優(yōu)勢促成的。散文短小靈活，比其他文類更具應(yīng)變力和適應(yīng)性。剛突破古文教條而獲得新生的散文，回歸和發(fā)揚隨物賦形、任心閑話的文體特長，成為一切短篇體制的典型代表，可以應(yīng)對瞬息萬變的現(xiàn)代生活，最為契合自由不拘的個體心靈，這是現(xiàn)代散文始終盛行不衰的一個內(nèi)因。中國文學(xué)又一向以詩文為正宗，散文傳統(tǒng)十分豐厚，“五四”散文革新又不像新詩那樣基本上是另起爐灶，而是對傳統(tǒng)散文有所揚棄，加以改造，破除清規(guī)戒律，力主自由創(chuàng)造，從而復(fù)活了這一古老文體的蓬勃生機。這是散文在“五四”變革期率先走向成熟的一個歷史原因。

如果說，唐宋古文運動以復(fù)古開新的方式，把散文從駢文格套中解脫出來，恢復(fù)散體文章自由寫作的彈性活力，使古文綿延千年而終至老化。那么，五四散文革新則以蛻舊變新的方式，從古文成規(guī)中再次解放了散文的創(chuàng)造活力，完成了晚明小品和晚清新文體尚未完成的創(chuàng)新使命，創(chuàng)建了各式各樣有效表達現(xiàn)代人思想感情、適合現(xiàn)代讀者審美需要的新體散文，開辟了中國散文發(fā)展的新紀元、新道路和新世界。從此以后，古文退出歷史舞臺而成為古典遺產(chǎn)，新興的白話美文引領(lǐng)和主導(dǎo)著散文藝術(shù)的傳承創(chuàng)新和發(fā)展繁榮，迄今仍具有旺盛的生命力和無限的可能性。

本文系國家社科基金重大項目“兩岸現(xiàn)代中國散文學(xué)史料整理研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（18ZDA264）。

作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院