朱一帆

摘要：1976年“天安門詩歌運動”以來的舊體詩詞，在與中國當代文學的互動中，呈現(xiàn)出了諸多新的質(zhì)素與特點。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：一是四十年來的舊體詩詞重回社會公共生活領(lǐng)域。二是四十年來的舊體詩詞旗幟鮮明地記錄著中國式現(xiàn)代化進程。三是四十年來的舊體詩詞再度成為文學現(xiàn)場的一種資源。作為一種舊式文類，舊體詩詞在四十年來中國當代文學，乃至中國當代社會生活中，處處彰顯著自己特有的力量和價值。

關(guān)鍵詞：當代文學；改革開放；舊體詩詞；文體新變；文類價值

“舊體詩詞與中國當代文學”是個很有意思的話題。但是以往學界在談論此問題時，多沿襲舊有傳統(tǒng)與套路，那就是從現(xiàn)代文學延續(xù)至今的“合法性”問題著手。對舊體詩詞作為一種舊式文類，在中國當代文學中的意義與價值，論及較少。仿佛單是“合法性”一題，就扼住了舊體詩詞的咽喉，其余別的藝術(shù)價值、審美趣味、民族心理等等都應該屈居其下。但是，文學閱讀史的經(jīng)驗告訴我們，實際情況遠非如此。文學理論的提煉與爭辯，離不開具體文學作品的評價與闡釋。作為在中國當代文學史上持續(xù)對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的舊體詩詞，其諸多作品現(xiàn)實性強、思想性深，藝術(shù)水準高。而當我們拋開了對舊體詩詞是否合法的審視，轉(zhuǎn)而關(guān)注其主體性本身時，很多先前不曾看到或者選擇性忽略的方面，就漸漸浮出水面。就“舊體詩詞與中國當代文學”這個話題具體來說，相比較中國當代文學前三十年而言，近四十年來的舊體詩詞在與當代文學的雙向互動中，較多呈現(xiàn)出新的質(zhì)素與特點。因此，本文從引起舉國上下震動的1976年“天安門詩歌運動”出發(fā)進行考察，力圖呈現(xiàn)四十年來舊體詩詞在持續(xù)性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的新傾向與新表征。最終試著揭示舊體詩詞作為一種舊式文類，在當代文學，乃至當代社會生活中的力量與價值。

首先，四十年來的舊體詩詞重回社會公共生活領(lǐng)域。中國現(xiàn)代文學中的舊體詩詞，在大部分時間里都是退縮到個人領(lǐng)域的。在充滿著新舊斗爭、革命與否的話語語境中，作為傳統(tǒng)文化典型代表的舊體詩詞，存在的空間是極其逼仄的。雖然在抗戰(zhàn)時期，作為民族形式的重要代表，作為寄托民族想象的重要載體，舊體詩詞曾短暫出現(xiàn)在社會公共生活領(lǐng)域。像是有關(guān)“舊瓶”與“新酒”“利用舊形式”的討論，以及“懷安詩社”“湖海藝文社”“燕趙詩社”的存續(xù)。但是整體上，現(xiàn)代文學中的舊體詩詞，更多的是在個人領(lǐng)域內(nèi)的自吟自謳。新中國成立后，舊體詩詞重新出現(xiàn)在社會公共生活領(lǐng)域。這典型表現(xiàn)在1957年《詩刊》刊發(fā)了毛澤東的十八首舊體詩詞。但是之后舊體詩詞又經(jīng)歷了私人化寫作以及小圈子內(nèi)的傳抄。這之后，舊體詩詞在大眾視野中再次出現(xiàn)，時隔多年重回社會公共生活領(lǐng)域，要等到1976年的“天安門詩歌運動”了。

發(fā)生于1976年4月5日的“天安門詩歌運動”，是人民群眾自發(fā)地用以舊體詩詞為主的詩歌形式進行抗爭的政治性運動。在這場運動中，數(shù)以百萬計的人民群眾創(chuàng)作并傳抄了上千萬首悼念周恩來總理的舊體詩詞。這包括但不限于《民族之魂》《青山樹碑》《向總理宣誓》《贊總理》《清明吶喊》《浩氣山河壯》《揮淚送總理》《江山千古仰英名》《人字歌》《清明來到紀念碑》《花圈層疊層》《吐衷情》等等。事后，經(jīng)北京第二外國語學院“童懷周”的搜集整理與編選，最終出版的《天安門詩抄》，又一次掀起了全民性關(guān)注討論舊體詩詞的熱潮。在此“戰(zhàn)役”中堅守人民立場的舊體詩詞，重新回到大眾視野，重新回到社會公共生活領(lǐng)域。當然，這樣一種回歸，不是曇花一現(xiàn)、白駒過隙的，而是已經(jīng)成為近四十年中國當代文學領(lǐng)域內(nèi)的一種常規(guī)性存在。1987年5月31日中華詩詞學會在北京成立，就是最顯著的表現(xiàn)之一。中華詩詞學會成立當天，參加大會的正式代表、特邀代表、來賓等共440人。時任中共中央政治局委員、書記處書記、國務院副總理的習仲勛，代表黨中央、國務院到會祝賀并做重要講話。錢昌照、趙樸初等全國政協(xié)領(lǐng)導，中宣部、統(tǒng)戰(zhàn)部、全國文聯(lián)、全國作協(xié)、省市自治區(qū)的時任領(lǐng)導均出席會議。此次會議規(guī)模之大、規(guī)格之高，不僅意味著國家層面對舊體詩詞的支持與重視，同時也意味著舊體詩詞不卑不亢地以公開身份立足于社會公共生活領(lǐng)域。這之后，舊體詩詞在社會公共生活領(lǐng)域內(nèi)頻繁現(xiàn)身。如舊體詩詞對抗災抗疫等重大歷史事件的書寫參與，以葉嘉瑩為代表的學者公開性地在全國范圍內(nèi)宣講舊體詩詞，以及21世紀初關(guān)于舊體詩詞能否入史的爭論，還有周嘯天以《將進茶》獲得魯迅文學獎詩歌獎等等。當然，21世紀以來，尤其是新時代以來，舊體詩詞在社會公共生活領(lǐng)域發(fā)生重大影響的事件，非《中國詩詞大會》莫屬。借助現(xiàn)代大眾傳媒手段，《中國詩詞大會》挖掘以舊體詩詞為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，成功激活了中華文化生命力?？梢哉f，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，歷經(jīng)近四十年的風霜洗禮，舊體詩詞已穩(wěn)穩(wěn)立足于社會公共生活領(lǐng)域，參與著大眾生活。

其次，四十年來的舊體詩詞旗幟鮮明地記錄著中國式現(xiàn)代化進程。隨著現(xiàn)代性的權(quán)力開辟出世界歷史，現(xiàn)代化就成為各個國家必須要完成的歷史使命。當然在這一現(xiàn)代化過程中，西方因其較早開始并較快完成現(xiàn)代化，而對以中國為代表的發(fā)展中國家形成一種權(quán)力話語的碾壓。但是需要注意的是，任何國家的現(xiàn)代化，或者說中國的現(xiàn)代化，都是基于自身的具體國情而產(chǎn)生并發(fā)展的。中國的現(xiàn)代化，不應該也不能完全照搬西方。這如毛澤東所指出：“所謂‘全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它?！?對于中國共產(chǎn)黨人來說，這種遵循中國國情的具體化，就是馬克思主義中國化。而對于全體中國人民而言，這種基于中國國情的具體化，就是中國式現(xiàn)代化。在新中國成立的前三十年中，中國的現(xiàn)代化進程曾遭遇過干擾，但是在經(jīng)過黨的十一屆三中全會之后，中國式現(xiàn)代化再次被重申并強調(diào)。經(jīng)過近四十年的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”浸染其中的舊體詩詞，也用自己的獨特文類，記錄著中國式現(xiàn)代化進程。

一是舊體詩詞對近四十年來黨和國家偉大歷史進程、重大活動的書寫與記錄。如書寫慶祝改革開放歷史壯舉的吳仞之《七律·詠懷》、柏麗《讀三中全會公報》、周汝昌《一九八○年全國政協(xié)開會赴大會堂車中寫懷》、黃加毅《紀念改革開放40周年感賦》等。又如書寫香港澳門回歸的邵天任《臨江仙·參加中英香港談判》、王福穰《念奴嬌·香港回歸夜感賦，用東坡韻》、袁第銳《香港回歸感賦二首》、鐘家佐《迎香港回歸》、葉鐘華《生查子·喜迎澳門回歸》、孫軼青《為澳門回歸而歌》、滕偉明《香港回歸倒計時歌》等。還有書寫紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的丁芒《紀念抗日戰(zhàn)爭勝利》、莫仲予《盧溝橋事變五十周年》等。又如書寫慶祝中國人民解放軍建軍周年慶、中華人民共和國成立周年慶的周采泉《中國共產(chǎn)黨建黨六十周年頌辭》、李曙初《建國四十周年禮贊》、段維《獻給中國共產(chǎn)黨成立九十周年》等。其他還有熊東遨《獻給在解放戰(zhàn)爭中為國捐軀的無名烈士——為淮海戰(zhàn)役勝利四十周年而作》、李汝倫《甲午戰(zhàn)爭百周年暨鄧世昌殉國百年奠將軍新墓》、劉如姬《七歌——辛亥百年祭》等舊體詩詞作品，均是對黨和國家重大活動的書寫與記錄。二是舊體詩詞對近四十年來人民對美好生活的向往、中華民族偉大復興的中國夢的書寫與記錄。如胡繩《西昌看發(fā)射衛(wèi)星》、劉迅甫《農(nóng)民工》、黃施民《沁園春·深圳經(jīng)濟特區(qū)十年》、周篤文《水龍吟·參觀引大工程有感》、王充閭《三峽即興》、王天明《改革開放時代之紡織女工》、黃發(fā)濱《漁家傲·外賣騎手》、孤獨食肉獸《惜秋華·動車蜀道》等等。三是舊體詩詞對近四十年來決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面建成小康社會等重大主題的書寫與記錄。如以甘肅省酒泉市肅州區(qū)東洞鄉(xiāng)新農(nóng)村建設為主體，進行吟詠的劉慶霖《肅州東洞鄉(xiāng)光伏發(fā)電廠》、張存壽《肅州新能源綜合示范基地》、楊逸明《洪水河農(nóng)民新村》、趙安民《酒泉肅州新能源綜合利用示范區(qū)（光電工程）》、曹初陽《酒泉光伏基地》、趙開山《東洞光電》等等。當然，在中國式現(xiàn)代化進程中，我們也面臨了地震災害、疫情傳播等重大風險挑戰(zhàn)，對于此，也有舊體詩詞對其進行書寫與記錄。如蔡世平《賀新郎·非典》、陳建功《背妻行》、魏新河《滿江紅·哀汶川》、王治鈞《汶川》、張維興《七律·除夕祈愿武漢等新型冠狀病毒災區(qū)人民安康》等等。

最后，四十年來的舊體詩詞再度成為文學現(xiàn)場的一種資源。這里的“文學現(xiàn)場”，自然指的是四十年來的中國當代文學現(xiàn)場。其實，舊體詩詞也是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)場的一種資源。這表現(xiàn)在新詩領(lǐng)域，典型如第一個十年胡適、郭沫若乃至于新月派對舊體詩詞的吸收與借鑒。這表現(xiàn)在小說領(lǐng)域，典型如第一個十年現(xiàn)代小說向舊體詩詞借鏡，形成凄冷悲涼的文體情調(diào)。這還表現(xiàn)在單個作家的新舊文學創(chuàng)作領(lǐng)域。這可從冰心、廬隱、馮沅君等人寫作新文學作品時受到她們創(chuàng)作的舊體詩詞影響可以看出。新中國成立后，舊體詩詞旗幟鮮明地成為中國特色社會主義文學建設的重要文藝資源。這以毛澤東和老一輩無產(chǎn)階級革命家的舊體詩詞創(chuàng)作得到高度重視和廣泛好評為典型代表。改革開放后，隨著多元文學資源格局的建立，舊體詩詞再度成為四十年來中國當代文學現(xiàn)場的一種資源。筆者在這里并不打算從創(chuàng)作到研究、從生產(chǎn)到接受全方位地探討該話題。而是將關(guān)注的焦點，主要放置在文學創(chuàng)作以及文學批評領(lǐng)域。因為作為一種資源的舊體詩詞在這兩個領(lǐng)域的表現(xiàn)，兼具代表性與典型性，最能夠體現(xiàn)其在當代文學生活中特有的力量和價值。

一是表現(xiàn)在文學創(chuàng)作領(lǐng)域。這典型體現(xiàn)在以舊體詩詞入小說這一創(chuàng)作現(xiàn)象中。四十年來的諸多小說中，出現(xiàn)了大量征引、化用、截用古典詩詞的現(xiàn)象。這包括但不限于王安憶的《歸去來兮》《蜀道難》《長恨歌》《逃之夭夭》、畢飛宇的《上海往事》《敘事》《出水》、格非的《人面桃花》、楊絳的《洗澡》、閻連科的《風雅頌》、麥琪的《日居月諸》、宗璞的“野葫蘆引”四部曲、王蒙的《笑的風》，乃至于網(wǎng)絡小說《三生三世十里桃花》《后宮·甄嬛傳》等。這些變形了的古典詩詞，這些經(jīng)由作家情境化、心境化改造，而契合小說中人物心理、情感的古典詩詞，其實就是經(jīng)由作家主觀創(chuàng)作后的舊體詩詞。這些作家群體性地在小說中引入舊體詩詞，彰顯了舊體詩詞在文學創(chuàng)作領(lǐng)域公共性、合法性的角色與身份。自然，這也是四十年來舊體詩詞再度成為中國當代文學創(chuàng)作現(xiàn)場資源的重要表征之一。

二是表現(xiàn)在文學史與文學批評領(lǐng)域。這典型體現(xiàn)在學者李遇春主編的《中國現(xiàn)代舊體詩詞編年史（第一輯）》1的出版。該輯共四卷，四百三十萬言，以編年形式呈現(xiàn)了1912-1919年間中國現(xiàn)代舊體詩詞的歷史面貌。在該編年史著作出版之前，學界對“五四”以來舊體詩詞的認知，主要停留在其作為一種舊式文類，對現(xiàn)代文學，也就是“五四”以來新文學的文體補充。學界在談到舊體詩詞時，也多以“邊緣化”“潛在”等術(shù)語定位其在中國現(xiàn)當代文學史上的位置。但是該著作的出版，撼動了這一傳統(tǒng)認知，并將“新文學史或者說現(xiàn)代文學史的重構(gòu)問題，變成新問題”2。以舊體文學（含舊體詩詞）、通俗文學、翻譯文學三者“重構(gòu)”新文學史的問題，被提上日程。自然，這也是四十年來舊體詩詞再度成為中國當代文學批評現(xiàn)場資源的重要表征之一。

習近平總書記在黨的二十大報告中再次提到要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。四十年來的舊體詩詞始終恪守這一立場，那就是對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。堅守人民立場，書寫中國式現(xiàn)代化進程，四十年來舊體詩詞在中國當代文學，乃至中國當代社會生活中持續(xù)不斷地彰顯著自己獨特的當代意義與當代價值。

本文系國家社科基金重大項目“多卷本《中國現(xiàn)當代舊體詩詞編年史》編纂與研究及數(shù)據(jù)庫建設”（18ZDA263）階段性成果。

作者單位：鄭州大學文學院