武藝

摘要：音樂教育哲學(xué)分為兩種范式，即審美范式與實踐范式。審美主義音樂教育哲學(xué)認為，音樂的本質(zhì)和價值是審美。實踐主義音樂教育哲學(xué)則在將音樂視為一個多樣化人類實踐的基礎(chǔ)上，從語境中的音樂制作、音樂聆聽、音樂作品等方面給出了這樣的答案：音樂教育的意義在于幫助人們做到自知自覺、自我成長與自尊。合格的音樂課不僅要求音樂教師深刻認識音樂教育的哲學(xué)，熟練掌握各種優(yōu)秀的音樂教學(xué)法，更需要音樂教師能夠根據(jù)學(xué)生們的具體情況做好音樂課的目標設(shè)定、音樂課的準備與計劃以及音樂的教與學(xué)。

關(guān)鍵詞：音樂教育? 音樂教育哲學(xué)? 音樂教學(xué)法? 審美主義? 實踐主義

中圖分類號：J60-05文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0097－04

目前，音樂教育哲學(xué)分為審美范式與實踐范式。20世紀60年代審美教育運動開始活躍于北美音樂教育界。1970年，美國貝內(nèi)特·雷默出版的《音樂教育的哲學(xué)》標志著以審美為基礎(chǔ)的音樂教育哲學(xué)發(fā)展至頂峰。1989年該書重版。從20世紀80年代開始，美國逐漸出現(xiàn)了一些批評審美音樂教育哲學(xué)的聲音。到了90年代，尤其是1995年出版的戴維·埃利奧特的著作《關(guān)注音樂實踐：新音樂教育哲學(xué)》鮮明地提出了一種新的提倡實踐的音樂教育哲學(xué)，從此改變了審美音樂教育哲學(xué)“一家獨大”的局面。2003年，貝內(nèi)特·雷默又出版了《音樂教育的哲學(xué)》第三版，這一版本對他之前的觀點有所修正，標志著審美音樂教育哲學(xué)被迫進行了重新構(gòu)建。

國內(nèi)學(xué)界對當代音樂教育哲學(xué)的關(guān)注時間并不長，這種關(guān)注也主要表現(xiàn)在譯介方面，專門的研究與批判論著較少。2009年，上海音樂出版社出版了齊雪、賴達富翻譯的戴維·埃利奧特著作《關(guān)注音樂實踐—新音樂教育哲學(xué)》；2011年，人民音樂出版社出版了熊蕾翻譯的貝內(nèi)特·雷默著作《音樂教育的哲學(xué)—推進愿景（第三版）》。對于音樂教育哲學(xué)專門的研究與批判較少，主要以論文為主。例如：2005年10月管建華發(fā)表了《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建》。中國學(xué)界對音樂教育的解讀基本上是以審美教育思想為核心，音樂教育工作者也以審美作為音樂教育的核心。2011年版的中國義務(wù)教育音樂課程標準明確提到，音樂教育應(yīng)以音樂審美為核心。

一、實踐主義音樂教育哲學(xué)簡述

（一）實踐主義音樂教育哲學(xué)的理論背景

在實踐音樂教育哲學(xué)出現(xiàn)前，審美音樂教育哲學(xué)一直是音樂教育哲學(xué)的主流，與此同時，一些音樂理論家已經(jīng)開始對審美音樂教育哲學(xué)進行批判。20世紀70到80年代，就有美國音樂教育史學(xué)家指出：在美國，越來越多的人成了音樂的鑒賞家，而不是音樂的創(chuàng)作者、表演者，人們參與音樂的方式越來越有限，僅僅局限于音樂的聽賞。

以審美為基礎(chǔ)的音樂教育課程似乎并不能為人們解決問題提供有力幫助。與此同時，音樂教育的研究又受到人類學(xué)、社會學(xué)等多種文化理論尤其是后現(xiàn)代思潮發(fā)展的影響，許多學(xué)者開始了對審美音樂教育哲學(xué)的反思，新的音樂教育哲學(xué)（實踐音樂教育哲學(xué)）也應(yīng)運而生。實踐音樂教育哲學(xué)不僅僅對審美音樂教育哲學(xué)進行了全面的批判，同時也構(gòu)建起一種全新的哲學(xué)理論體系。

（二）實踐音樂教育哲學(xué)對審美音樂教育哲學(xué)的批判

1.關(guān)于音樂的本質(zhì)與音樂教育的理論基礎(chǔ)

審美主義音樂教育哲學(xué)認為，音樂的本質(zhì)和價值是審美的，依舊把音樂看作一種聲音構(gòu)成。“美學(xué)”概念出現(xiàn)于18世紀的德國，依據(jù)美學(xué)的概念，音樂被一種無功利的美學(xué)感知態(tài)度反復(fù)忖度，審美地聆聽音樂是為了獲得一種特殊的體驗，即審美體驗。而實踐主義教育哲學(xué)認為音樂美學(xué)概念是基于四個基本的假設(shè)：一是音樂是對象或作品的集合；二是音樂作品僅僅作為審美聆聽而存在；三是音樂作品的價值總是固有的或內(nèi)在的；四是如果聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得（或者經(jīng)歷）一種審美體驗。

實踐音樂教育哲學(xué)認為，審美主義片面地將音樂定義為“音樂作品”，并沒有對音樂創(chuàng)造（作曲、編曲、表演、即興表演、指揮）給予應(yīng)有的重視。審美主義強調(diào)的審美感知、審美體驗顯然沒有關(guān)注到音樂語境性的、社會文化的內(nèi)涵。埃利奧特強調(diào)：“音樂不單單是作品或?qū)ο蟮募?。從根本上講，音樂是人做的事情。”他認為，音樂本質(zhì)上是人類的有意向性的行為，音樂是一個多樣化的人類實踐，至少具有四個維度概念：一是實施者；二是正在做的事；三是完成的事；四是創(chuàng)造者做事時的完整語境。

2.關(guān)于音樂教育的意義

審美主義音樂教育哲學(xué)堅持認為，音樂教育的意義建立于18、19世紀一般意義上的美學(xué)概念假設(shè)，音樂教育以音樂體驗為基礎(chǔ)。雷默在其2003年出版的《音樂教育的哲學(xué)》第三版中說：“音樂教育的存在，就是要培養(yǎng)人們從對音樂的參與中，獲得更深、更廣、更重要的意義的潛能，幫助他們從內(nèi)心認知和進行深入理解?！碑斎?，其中的“參與”更多指的是通過“聆聽”獲得審美體驗。而實踐主義音樂教育哲學(xué)則在將音樂視為一個多樣化人類實踐的基礎(chǔ)上，從語境中的音樂制作、音樂聆聽、音樂作品等方面給出了這樣的答案：音樂教育的意義在于幫助人們做到自知自覺、自我成長與自尊。

3.關(guān)于音樂教育的方法

審美主義音樂教育哲學(xué)認為，教育的重點應(yīng)放在“音樂消費上”，而不是積極的音樂創(chuàng)造上，其首要目的是培養(yǎng)每個學(xué)生都具有能夠?qū)徝赖伛雎犚魳返哪芰?。審美教育課程的核心是通過聆聽音樂來獲得感知。并且，傳統(tǒng)審美主義容易將聆聽與表演分割開來，較少探討聆聽與表演的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。例如：雷默就提出對于大多數(shù)學(xué)生而言，普通音樂課程應(yīng)該以聆聽為基礎(chǔ)，而對于其他學(xué)生，應(yīng)該有以表演為基礎(chǔ)的選修課程。

實踐主義音樂教育哲學(xué)的實踐本質(zhì)決定了音樂教育中音樂創(chuàng)造的重要地位，表演、即興表演、作曲、編曲、指揮以及聆聽，都是音樂教育中的核心內(nèi)容。音樂與音樂教育不能脫離具體的音樂語境、社會文化甚至政治制度、宗教信仰、個人情感。情境性、即興性也是音樂教育課程的基本屬性。

審美主義音樂教育哲學(xué)的代表人物雷默在實踐主義音樂教育哲學(xué)代表人物埃利奧特發(fā)表了自己的實踐主義哲學(xué)理論后，曾公開撰文予以批判，而在實踐音樂教育哲學(xué)看來，審美音樂教育哲學(xué)的缺陷在于其理論體系基礎(chǔ)的錯位。在辯論過程中，雷默對其原有觀點進行了修正，吸取了埃利奧特的一些看法，在其2003年出版的第三版《音樂教育哲學(xué)》中提出希望構(gòu)建一種融合、兼容的哲學(xué)，以期能夠彌補審美教育哲學(xué)的不足，使兩者成為一個整體。而埃利奧特則反對融合，他宣稱其新的音樂教育哲學(xué)基于兩個基本前提：“第一，音樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)。第二，音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性。”而實踐主義音樂教育哲學(xué)與審美主義音樂教育哲學(xué)對音樂本質(zhì)與音樂教育的理解是完全不同的。因此我們可以看出，音樂教育哲學(xué)實踐派認為兩種哲學(xué)是不可能成為一個互相補充的整體的。

實踐音樂教育哲學(xué)強調(diào)音樂的情境性、社會性甚至政治性，因為音樂所屬的環(huán)境本身就具有這些屬性，音樂教育也應(yīng)建立在此基礎(chǔ)之上。這與審美音樂教育哲學(xué)所強調(diào)的音樂的價值在于它作為一門藝術(shù)的本質(zhì)特征具有內(nèi)在的審美價值截然不同。這不僅為多元文化的音樂教育提供了全新視野，重新構(gòu)建起了人與音樂的關(guān)系（即從主客體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛橹黧w關(guān)系），而且結(jié)束了審美主義音樂教育哲學(xué)長期以來的統(tǒng)治地位，音樂教育哲學(xué)也進入了一個新時期。

（三）實踐主義音樂教育哲學(xué)的發(fā)展

在實踐主義音樂教育哲學(xué)出現(xiàn)后，不斷有學(xué)者對其進行反思與討論，并開始從理論研究走向理論與實踐的結(jié)合。在國內(nèi)有限的關(guān)于近年實踐主義音樂教育哲學(xué)的中文資料中我們可以看到，音樂教育的實踐理論在全世界眾多優(yōu)秀學(xué)者的關(guān)注、討論與研究下，產(chǎn)生了越來越大的影響力。

（四）實踐主義音樂教育哲學(xué)面對的挑戰(zhàn)

實踐音樂教育哲學(xué)從出現(xiàn)至今，不過才二十年左右的時間，在很多方面都沒有發(fā)展完善。

實踐音樂教育哲學(xué)認為音樂是一種人類實踐，但實踐音樂教育理論家們還主要是在北美范圍內(nèi)討論音樂教育，并沒有用更加寬廣的視野討論世界其他地方音樂教育的歷史、現(xiàn)狀與未來。當然，這也是由學(xué)者們所處的社會、文化、政治環(huán)境所決定的。實踐音樂教育哲學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展都以北美為中心，對其他地方的音樂教育關(guān)注不夠。

正如從事實踐音樂教育哲學(xué)研究的學(xué)者們所說，所有理論的歸宿都應(yīng)該是應(yīng)用。目前，年輕的實踐音樂教育哲學(xué)還需要對音樂教育實踐進行更多研究，在理論與實踐的流動與交互中發(fā)展。另外，作為實踐的音樂教育強調(diào)其對于人的重要意義，如何能夠使學(xué)生在音樂這種人類實踐中逐漸成為一個完善的個體？音樂制作、音樂聆聽是經(jīng)過怎樣的過程達到了塑造成熟人性的目的？音樂與社會到底存在著什么樣的關(guān)系？這些都是實踐音樂教育哲學(xué)需要闡釋清楚的問題。

最后，音樂教育已經(jīng)不再僅僅以美學(xué)為基礎(chǔ)，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等都拓展與深化了音樂教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。但是，如何運用如此廣泛的學(xué)科理論對音樂教育進行更多討論是實踐音樂教育哲學(xué)長期面臨的問題。

面對以上已知的與將來需面對的未知挑戰(zhàn)，實踐音樂教育哲學(xué)依舊要走很長的路。下面，筆者只對實踐音樂教育哲學(xué)的應(yīng)用進行探討。

二、實踐主義音樂教育哲學(xué)的應(yīng)用

（一）實踐主義音樂教育哲學(xué)的課程觀

“課程”常常被人們認為是“內(nèi)容”的同義詞，“教些什么？”“如何教？”常常是老師們問自己的問題。自20世紀50年代以來，拉爾夫·泰勒提出的泰勒課程制作過程壟斷了學(xué)者與教師的思維。泰勒主張課程制作遵循直線型的四步走：一是具體表明學(xué)習(xí)的目標；二是挑選與學(xué)習(xí)目標相關(guān)的學(xué)習(xí)活動（或手段）；三是組織與目的相關(guān)的學(xué)習(xí)活動；四是發(fā)展與學(xué)習(xí)目標相關(guān)的評估手段。埃利奧特就泰勒主張的課程制作過程提出了批判：首先，該理論假設(shè)了教學(xué)目標與教學(xué)手段是分離的，即認識與行動是不同的。就像教學(xué)是“詮釋”事先包裝好的劇本，然后將產(chǎn)品（課程）盡可能高效地送到消費者（學(xué)生）手中。第二，傳統(tǒng)的課程制作將課程理解為處于教師之外、學(xué)習(xí)者之外、學(xué)習(xí)環(huán)境之外的某個東西。教師成為管理者，其主要任務(wù)是在學(xué)生接受教師對專業(yè)知識的詮釋時控制課堂表現(xiàn)。第三，傳統(tǒng)課程制作錯誤假設(shè)。所有領(lǐng)域的知識都能夠被降低為某種語言描述，音樂、舞蹈、美術(shù)等學(xué)科并沒有得到認真對待?！霸S多音樂教育的文本在不同樂曲和風(fēng)格的概念間飛躍，這些課程否定了提高音樂素養(yǎng)最重要的東西：在真正音樂文化中應(yīng)對重要音樂挑戰(zhàn)中的持續(xù)和積極的沉浸。在通過用詞語詳述所有事情而控制學(xué)生和教師熱情中……教師和學(xué)生被降為追逐孤立目標和在唱片中識別結(jié)構(gòu)碎片，這是課程制作者挑選用了解釋有關(guān)審美特性的語言概念的課程。結(jié)果，教學(xué)-學(xué)習(xí)情境成為偽音樂；那就是學(xué)校音樂?！?/p>

實踐音樂課程是動態(tài)的，教師需要審視自身與教學(xué)環(huán)境。實踐論課程認為，課程問題的解決辦法不能在書面計劃與課程理論的抽象推測中找到，卻可以在熟悉特定的教學(xué)-學(xué)習(xí)環(huán)境的個體教師的專業(yè)思考與判斷中找到。只有當教師集中精力于他們自己的教學(xué)情景時，好的課程才能出現(xiàn)。由此可見，教師成為了課程發(fā)展的中心。音樂的教學(xué)與學(xué)習(xí)被分為四個階段，這四個階段都是情境性的、相互作用的：一是實踐的定向，所有的音樂教育課程都應(yīng)被理解、組織和實施為有利于啟發(fā)思考的音樂實踐；二是準備和策劃實踐；三是音樂的教與學(xué)；四是實踐的課程評估。

實踐的定向是指對學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)進程、教師、評估、學(xué)習(xí)語境等方面的定向。而準備與策劃則是音樂教師基于之前的定向，確定應(yīng)當給予學(xué)生的與其音樂素養(yǎng)相匹配的音樂挑戰(zhàn)，從而實現(xiàn)學(xué)生對這些音樂挑戰(zhàn)的自知自覺與音樂享受。音樂的教與學(xué)是音樂課程的中心，這不僅僅包含聆聽，演奏演唱（即興演奏演唱）、作曲、編曲、指揮都應(yīng)該被理解為是實踐音樂的教與學(xué)中重要的教學(xué)內(nèi)容。在具體的語境中，教師與學(xué)生應(yīng)不斷察覺錯誤與不足并不斷修正，舊的困難不斷消失，新的困難不斷出現(xiàn)，這些都需要注意力、意識、記憶力，學(xué)生的能力正是在這個過程中得到提高的。實踐性的音樂課程評價分為三步：第一步是描述性的；第二步是詮釋性的；第三步是評價性的。只有通過對學(xué)生音樂行為的描述、詮釋與評價，合理的課程評價體系才能夠建立。此外，實踐音樂課程特別強調(diào)多元文化的音樂課程，這也是音樂的多元化本質(zhì)所決定的。

（二）學(xué)校音樂教育

人人都明白音樂教育存在的重要性，但另一方面，音樂課程常常得不到真正的重視。原因便是，絕大多數(shù)人認為音樂僅僅屬于那些寥寥無幾的“天才”兒童，“天賦”決定了一個人的音樂能力。此外，音樂課并沒有進入學(xué)生升學(xué)考試的考核范圍之內(nèi)，對于大多數(shù)怕孩子“輸在起跑線上”的中國家長、教師來說，與其相信音樂能夠潛移默化地對人進行人格培養(yǎng)，還不如選擇花費更多精力提高能看得見、抓得住的考試成績。

從學(xué)校自身來看，學(xué)校的重要功能是控制、監(jiān)管。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間需要遵守秩序，學(xué)校要對學(xué)生定期進行考核，行為規(guī)范和分數(shù)是學(xué)?？刂婆c激勵制度的必然結(jié)果。大多數(shù)學(xué)生上學(xué)不是因為他們想上學(xué)，而是因為不得不去上學(xué)，這是因為學(xué)校不能依賴學(xué)生的內(nèi)在興趣與心理來安排課程。當然，如果全部按照每一個學(xué)生的心理成長與內(nèi)在興趣進行教學(xué)與管理將是一個浩大的工程，同時會面臨具體操作上的種種復(fù)雜情況。

（三）合格學(xué)校中的合格音樂教育

很多人給教育下過定義，一種說法是，教育是一項迷戀他人成長的事業(yè)。歸根結(jié)底，所有的教育都應(yīng)順應(yīng)人性，幫助他人成長。成長是主動的，需要個體的內(nèi)在驅(qū)動力，而非被動地在外力的作用下成長。讓學(xué)生變得主動，讓課堂變得“好玩”，讓學(xué)生真正感受到與教師的平等，這樣的學(xué)校才能稱為合格的學(xué)校，合格學(xué)校的本質(zhì)可以給予音樂教育生命力，音樂教育同樣可以成為合格學(xué)校不可替代的重要組成部分。

以前，音樂教育者常常被要求在音樂與人類其他行為之間劃出一條鮮明的分界線，以證明音樂的獨特，從而證明音樂教育與眾不同的價值，以此保留其在教學(xué)中的一席之地。筆者并不否認音樂的獨特，而是認為這是一種審美對象的獨特。實踐音樂教育可以讓學(xué)生在音樂課中不再成為被動的接受者，而成為真正的創(chuàng)造者、參與者，通過積極“沉浸”與思考，自知自覺、自我成長才可能真正實現(xiàn)。

總之，音樂是獨特的，音樂教育也是獨特的，因為音樂教育不但能夠使學(xué)生在對音樂的思考與實踐中通過音樂素養(yǎng)的提高獲得特別的音樂能力，同時也可以與其他人文學(xué)科一樣，幫助每一個孩子的成長。

中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院將奧爾夫、柯達伊、雅克-達爾克羅茲等國際重要音樂教學(xué)法引入國內(nèi)音樂教育，并進行了本土化探索。雅克-達爾克羅茲音樂教學(xué)法是學(xué)生將身體感覺轉(zhuǎn)換為其他形式的音樂表現(xiàn)（歌唱和器樂）或其他音樂知識（視唱、即興等）；柯達伊音樂教學(xué)法的教學(xué)目的是通過歌唱使每個學(xué)生都能成為具有優(yōu)秀音樂素養(yǎng)的人；而奧爾夫則是通過音樂使學(xué)生用多種方式表達自我，并且注重團隊合作。這三種教學(xué)法各有特點，適用于不同國家地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)。但同時，這三種音樂教學(xué)法卻并不矛盾、沖突，他們最終都將音樂教育的目標定位為致力于培養(yǎng)具有完善人格的人，并且最大限度地挖掘每個人身上的音樂潛力。

實踐主義音樂教育哲學(xué)強調(diào)音樂教育的情境性、實踐性及即興性，教師與學(xué)生共同構(gòu)成了音樂教育的語境。合格的音樂課不僅要求音樂教師深刻認識音樂教育的哲學(xué)，熟悉掌握各種優(yōu)秀的音樂教學(xué)法，更需要音樂教師能夠根據(jù)學(xué)生們的具體情況做好音樂課的目標設(shè)定、音樂課的準備與計劃以及音樂的教與學(xué)。

三、結(jié)語

實踐主義音樂教育哲學(xué)將音樂視為一種有意識的、多樣化的人類實踐。這與傳統(tǒng)上將音樂作為審美對象的審美主義音樂教育哲學(xué)不同。音樂教育的最終目的是通過實踐性的音樂教育幫助學(xué)生實現(xiàn)自尊自信、自知自覺與自我成長。學(xué)校音樂教育的目的并不是讓每一個學(xué)生都能上音樂課，而是能夠讓每一個學(xué)生都能擁有優(yōu)秀的音樂教師。

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