劉鎮(zhèn)江 王學(xué)維

摘 要：國(guó)家象征是國(guó)家政體的標(biāo)志，承載著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育信息，能在一定維度上通過(guò)專(zhuān)門(mén)的符號(hào)、儀式等來(lái)表達(dá)國(guó)家，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的天然工具，是構(gòu)建清晰國(guó)家認(rèn)知、滲透強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感、塑造堅(jiān)定國(guó)家認(rèn)同、養(yǎng)成理性愛(ài)國(guó)行為的重要載體。以此開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于滿足愛(ài)國(guó)主義教育載體的需要、提升愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性、彰顯國(guó)家象征的本質(zhì)屬性與使命擔(dān)當(dāng)具有重要意義。新時(shí)代要從理論和實(shí)踐上創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育載體，廣泛推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展，就必須重視國(guó)家象征在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的作用。具體路徑是：從思想上樹(shù)立新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的理念、從制度上保障新時(shí)代運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的體制機(jī)制、從實(shí)踐上建構(gòu)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的運(yùn)行體系。

關(guān)鍵詞：國(guó)家象征；國(guó)家認(rèn)同；愛(ài)國(guó)主義教育；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G414文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-9684（2023）02-0100-09

在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，單憑語(yǔ)言符號(hào)難以完全滿足傳遞信息的要求，需要非語(yǔ)言符號(hào)的介入。當(dāng)今時(shí)代，非語(yǔ)言符號(hào)越來(lái)越成為傳遞信息和開(kāi)展思想文化交流的重要方式。愛(ài)國(guó)主義教育是在相應(yīng)的話語(yǔ)環(huán)境中運(yùn)行的，自然要適應(yīng)話語(yǔ)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)家象征是重要的非語(yǔ)言符號(hào)，是標(biāo)識(shí)國(guó)家主權(quán)、承載民族歷史文化情感的重要載體，也是傳遞信息的重要媒介。將國(guó)家象征運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐活動(dòng)中，能將不容易被人們直接感知到的信仰、價(jià)值、情感等精神氣質(zhì)變得實(shí)際可聽(tīng)、可感，具有進(jìn)行新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“注重運(yùn)用儀式禮儀。認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)旗法、國(guó)徽法、國(guó)歌法，學(xué)習(xí)宣傳基本知識(shí)和國(guó)旗升掛、國(guó)徽使用、國(guó)歌奏唱禮儀。在全社會(huì)廣泛開(kāi)展‘同升國(guó)旗、同唱國(guó)歌活動(dòng)，讓人們充分表達(dá)愛(ài)國(guó)情感?！保?］由此，探討和分析國(guó)家象征在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的運(yùn)用無(wú)疑具有重要的意義。

目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)國(guó)家象征的研究主要集中在對(duì)國(guó)家象征的專(zhuān)門(mén)立法［2］、國(guó)家象征在塑造國(guó)家形象［3］與構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同［4］方面，也有一些把國(guó)家象征與愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果，如集中針對(duì)國(guó)家象征在愛(ài)國(guó)主義教育中具有的重要標(biāo)識(shí)、承載，以及激勵(lì)、約束作用等［5］?？傮w上看，目前學(xué)界關(guān)于國(guó)家象征運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育的研究成果不多，并且研究比較零散，缺乏系統(tǒng)性。以新時(shí)代為背景，全面、系統(tǒng)地探究國(guó)家象征運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育的意義、功能及其實(shí)施路徑的研究成果則更少。然而，系統(tǒng)分析和探討國(guó)家象征在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的運(yùn)用，既能夠充分挖掘國(guó)家象征的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵，發(fā)揮其教育功能，又能夠進(jìn)一步豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育載體，增強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育效果。

一、國(guó)家象征的含義、特性及其分類(lèi)

象征作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，在文化中的作用舉足輕重。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是使用象征符號(hào)的動(dòng)物［6］46。象征符號(hào)表達(dá)的意思豐富且清晰明了，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家象征更是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同、整合國(guó)家精神、提升國(guó)家團(tuán)體凝聚力和歸屬感的重要象征物。國(guó)家象征具有豐富的內(nèi)涵、鮮明的特征，可以劃分為不同的類(lèi)別。

（一）國(guó)家象征的含義

人類(lèi)對(duì)象征的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)界普遍認(rèn)為象征即用本身代表某種意義的一種媒介來(lái)表達(dá)相似或相關(guān)聯(lián)的其他事物。何星亮將象征按功能分為五類(lèi)，即“統(tǒng)合類(lèi)、表達(dá)類(lèi)、知識(shí)類(lèi)、規(guī)范類(lèi)和強(qiáng)化性象征類(lèi)”［7］47。按此分類(lèi)，國(guó)家象征屬于統(tǒng)合類(lèi)象征，具有統(tǒng)一、凝聚、統(tǒng)合社會(huì)成員的重要作用。一般認(rèn)為，國(guó)家象征是一個(gè)國(guó)家的代表和標(biāo)志，它不僅標(biāo)識(shí)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)，更深刻地表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、民族心理和民族精神。國(guó)家象征是一個(gè)民族在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)形成的，并與宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等自然并存的意識(shí)形式。國(guó)家象征既指向過(guò)去與現(xiàn)在，又具有與未來(lái)的民族自豪感和價(jià)值觀相融合的力量，并具有持久性。除了代表國(guó)家的功能外，它還具有防止社會(huì)道德混亂、實(shí)現(xiàn)自愿和諧的民族融合的價(jià)值。世界上幾乎每個(gè)國(guó)家都有其國(guó)家象征，它或以其充滿真實(shí)觀感的現(xiàn)實(shí)事物，或以歷史事實(shí)來(lái)展現(xiàn)本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、民族精神情感，一般與重大儀式相配合，在區(qū)別不同主權(quán)國(guó)家的同時(shí)也整合民族情感，激發(fā)國(guó)家認(rèn)同。

（二）國(guó)家象征的特性

國(guó)家象征的相關(guān)特性主要有以下四點(diǎn)：

第一，標(biāo)志性。這是國(guó)家象征的基本特性之一。象征是通過(guò)本身代表某種意義的一種媒介來(lái)表達(dá)相似或相關(guān)聯(lián)的其他事物，而不同的國(guó)家也有自己不同的標(biāo)志，所以國(guó)家象征首要功能就是用來(lái)辨別國(guó)家的國(guó)體和政體，使人們看到某國(guó)家象征符號(hào)就能了解這個(gè)國(guó)家的根本特征。這也在某種意義上指引社會(huì)個(gè)體接納自己的社會(huì)角色，并承擔(dān)國(guó)家個(gè)體溝通中介的功能。例如，近代中國(guó)歷史伴隨著政權(quán)更迭幾經(jīng)改易，對(duì)國(guó)家象征的追溯就是對(duì)近代中國(guó)歷史的追溯，這也從側(cè)面說(shuō)明國(guó)家象征符號(hào)于國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志性。1862年中國(guó)之所以制定第一面“國(guó)旗”——黃龍旗，就是為了便于在國(guó)家交往中進(jìn)行識(shí)別。政府最初是將黃龍旗作為“中國(guó)官船”的標(biāo)志，而后在鐵道、客車(chē)、外交等領(lǐng)域中廣泛使用，以便在世界國(guó)家體系中得到識(shí)別和標(biāo)志［8］28。

第二，權(quán)威性。這是國(guó)家象征的又一基本特性，這一特性在與其它象征符號(hào)相比較中尤為明顯。不同于其他象征，國(guó)家象征一般有專(zhuān)門(mén)法律規(guī)定。對(duì)于國(guó)家象征的具體規(guī)格、適用場(chǎng)景、使用規(guī)范等，大多數(shù)國(guó)家都有專(zhuān)門(mén)的細(xì)則和要求。例如，我國(guó)就制定了《國(guó)旗法》《國(guó)徽法》《國(guó)歌法》等，使得國(guó)家象征愈加莊嚴(yán)、神圣，其權(quán)威性亦顯而易見(jiàn)。國(guó)家象征的權(quán)威性也體現(xiàn)在它的獨(dú)一無(wú)二、不可替代上。每個(gè)國(guó)家的國(guó)旗只有一面、國(guó)歌只有一首，具有無(wú)可替代性，并且不能隨意更改，即便更改調(diào)整也要保證其唯一性。

第三，情感性。這是利用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要特性。查爾斯·弗蘭克爾認(rèn)為：“象征的顯著特性之一，即象征除了能代表引發(fā)或強(qiáng)化各類(lèi)情感的對(duì)象或事件，它最后的指向是用這些象征物所代表的情感?！保?］而迪爾凱姆更是指出，“沒(méi)有象征符號(hào)，社會(huì)情感的存在是不實(shí)在的”［10］303?？梢?jiàn)，無(wú)論是隱性的還是顯性的，國(guó)家象征都能夠在被感知的同時(shí)增加人們對(duì)國(guó)家的心理認(rèn)同感。因?yàn)樗墚a(chǎn)生或者強(qiáng)化個(gè)體對(duì)國(guó)家的愛(ài)與歸屬感，也即國(guó)家象征最終指向的不只是某個(gè)具體的國(guó)家象征存在物，而是它所代表的對(duì)國(guó)家的情感。因此，我們應(yīng)該通過(guò)國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)激發(fā)與強(qiáng)化人們對(duì)國(guó)家的歸屬感與認(rèn)同感，從而將其轉(zhuǎn)化為為國(guó)家和民族利益服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)。

第四，整合凝聚性。國(guó)家象征是廣泛植根于社會(huì)文化中的，因而國(guó)家象征濃縮了一個(gè)國(guó)家的相關(guān)知識(shí)、價(jià)值觀、歷史和記憶，承載著一個(gè)國(guó)家的民族情感、民族愿望和民族精神，傳承著一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，是國(guó)家的“主流”象征符號(hào)。與此相適應(yīng)，政治體系也總需要用象征來(lái)構(gòu)建國(guó)家“神話”，也即一套獨(dú)立自主的整合的意識(shí)形態(tài)，以整合民眾［11］。通過(guò)教育者對(duì)國(guó)家象征反復(fù)運(yùn)用與練習(xí)，將復(fù)雜的觀念、情感用一個(gè)全社會(huì)成員所崇拜和熟知的高度統(tǒng)一的形式綜合起來(lái)，以激發(fā)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的忠心與熱情，強(qiáng)化人們的愛(ài)國(guó)主義情感。如此一來(lái)，國(guó)家象征就體現(xiàn)出高度的整合凝聚性。

（三）國(guó)家象征的分類(lèi)

國(guó)家象征主要是指由憲法和相關(guān)法律專(zhuān)門(mén)規(guī)定的、對(duì)國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)具有代表性的標(biāo)志和符號(hào)。例如，我國(guó)憲法和相關(guān)法律規(guī)定，中華人民共和國(guó)的國(guó)家象征主要包括國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、首都和國(guó)慶日，這是由國(guó)家相關(guān)法律專(zhuān)門(mén)規(guī)定的典型國(guó)家象征。除此之外，還有許多代表國(guó)家主權(quán)和歷史文化傳統(tǒng)以及民族情感的具體事物，也常被人們公認(rèn)為國(guó)家象征，如大熊貓、中國(guó)龍、長(zhǎng)城、中國(guó)武術(shù)等，但這些屬于非典型國(guó)家象征。中華人民共和國(guó)成立后，隨著中國(guó)的國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，西方政治漫畫(huà)中關(guān)于中國(guó)的國(guó)家形象描述逐漸增多，而這些漫畫(huà)中象征中國(guó)的主要元素就是大熊貓、龍等。新中國(guó)成立之初，關(guān)于我國(guó)國(guó)寶大熊貓的相關(guān)報(bào)道較少，因而表意也較單一。隨著時(shí)間推移，大熊貓的形象含義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代初的“熊貓外交”使得大熊貓擁有了“外交禮物”這一形象，在一次次國(guó)禮贈(zèng)送的地理流動(dòng)中，大熊貓逐漸收獲了國(guó)家象征的隱喻與共識(shí)，國(guó)際社會(huì)也認(rèn)同其代表中國(guó)的友誼意蘊(yùn)。而龍則更是自16—18世紀(jì)以來(lái)在歐洲人筆下就已經(jīng)是中華帝國(guó)皇權(quán)至高無(wú)上的象征，如杜赫德認(rèn)為：“龍無(wú)疑是中國(guó)人的國(guó)家象征?！保?2］龍作為中華民族的象征更是所有中國(guó)人的共識(shí)，并以自己是“龍的傳人”而深感自豪和驕傲。長(zhǎng)城，體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，是中國(guó)人民智慧與開(kāi)拓進(jìn)取的表現(xiàn)。在歷史演進(jìn)中，學(xué)界普遍認(rèn)為長(zhǎng)城是中華民族堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息的象征。長(zhǎng)城的修建是中國(guó)早期政權(quán)出于加強(qiáng)疆域防御、保衛(wèi)國(guó)家安全之目的，其修建之艱苦蘊(yùn)含著中國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢、吃苦耐勞和愛(ài)國(guó)主義的精神品質(zhì)。中國(guó)武術(shù)則飽含華夏文化的精髓，存續(xù)著中華文化的基因，包含中醫(yī)、倫理、軍事思想、中國(guó)古典哲學(xué)等，處處彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在國(guó)外，中國(guó)的武術(shù)被稱(chēng)為功夫，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是世界人民了解中國(guó)的窗口之一，是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式。彰顯中華民族精神的象征物還包括黃河、長(zhǎng)江、天安門(mén)、中華傳統(tǒng)美食、中國(guó)結(jié)等，這些事物都從不同的方面展示著中國(guó)國(guó)家形象，承載著獨(dú)特的中國(guó)韻味，是弘揚(yáng)民族精神、激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的重要元素。

二、國(guó)家象征在愛(ài)國(guó)主義教育中的功能：開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體

以國(guó)家象征作為愛(ài)國(guó)主義教育的文化載體運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，是實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，是推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的應(yīng)有之意。陳萬(wàn)柏、鄭永延將思想政治教育載體分為管理載體、文化載體、活動(dòng)載體、大眾傳播載體等。所謂“思想政治教育文化載體就是思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品、氛圍、環(huán)境等，并將思想政治教育內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，以此影響人感染人，以達(dá)到提高受教育者思想道德素質(zhì)的目的”［13］253，即思想政治教育可以利用文化產(chǎn)品開(kāi)展教育活動(dòng)。作為對(duì)各類(lèi)文化活動(dòng)和建設(shè)的抽象概括，“文化載體”的具體表現(xiàn)形式是豐富多樣的。張然根據(jù)事物展現(xiàn)方式及作用機(jī)制將愛(ài)國(guó)主義教育文化載體分為符號(hào)體系、組織體系與儀式體系，以“明確愛(ài)國(guó)主義教育指向性與承載愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容、進(jìn)入愛(ài)國(guó)主義教育視野并被運(yùn)用、連通愛(ài)國(guó)主義教育主客體并產(chǎn)生互動(dòng)作為判別愛(ài)國(guó)主義教育文化載體的三大指標(biāo)”［14］。據(jù)此，國(guó)家象征應(yīng)屬愛(ài)國(guó)主義教育文化載體的符號(hào)體系類(lèi)，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，挖掘其豐富愛(ài)國(guó)主義教育信息并加以運(yùn)用是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。教育者通過(guò)運(yùn)用承載國(guó)家民族觀念的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌等國(guó)家象征，可以向受教育者滲透愛(ài)國(guó)情感，幫助受教育者構(gòu)建國(guó)家認(rèn)知、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)信念、塑造國(guó)家認(rèn)同、規(guī)范愛(ài)國(guó)行為。

（一）知：構(gòu)建清晰的國(guó)家認(rèn)知

國(guó)家象征作為一種象征物，正如法國(guó)學(xué)者鮑德里亞在《物體系》中的闡釋?zhuān)瑖?guó)家象征對(duì)應(yīng)物有兩層意蘊(yùn)：“一是其本身的客觀本意，也即其物的‘本質(zhì)必要的和結(jié)構(gòu)性的意義，二是‘個(gè)性化的形式引申意義也即非本質(zhì)必要領(lǐng)域的意義。在引申意義層次，物被心理能量投注……從而進(jìn)入文化體系。”［15］8因此，在結(jié)構(gòu)功能的維度，在國(guó)家象征的“結(jié)構(gòu)語(yǔ)義系統(tǒng)”里，國(guó)家象征的客觀本意在于國(guó)際交往中的標(biāo)志和識(shí)別。有了這樣的標(biāo)志和識(shí)別才能幫助人們認(rèn)識(shí)無(wú)形的國(guó)家，塑造國(guó)家形象，構(gòu)建對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，形成國(guó)家觀念。

國(guó)家象征有助于標(biāo)志國(guó)家實(shí)體，幫助人們認(rèn)知國(guó)家形象。學(xué)者施愛(ài)東認(rèn)為，最初國(guó)旗與國(guó)徽都是在平等國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，方便國(guó)際交流的國(guó)家識(shí)別符號(hào)［16］。國(guó)家是一個(gè)抽象的概念，看不見(jiàn)摸不著，國(guó)家沒(méi)有實(shí)形，要通過(guò)象征物使其具象化，通過(guò)國(guó)家象征將其人格化，以被人們“看見(jiàn)”。通過(guò)國(guó)家象征將國(guó)家形象化，從早期主要在軍事場(chǎng)合中辨別敵我到現(xiàn)代將國(guó)旗等國(guó)家象征應(yīng)用在外交、奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際事務(wù)、體育賽事中以及對(duì)國(guó)旗國(guó)徽等宣誓，都充分彰顯出國(guó)家象征是識(shí)別國(guó)家的標(biāo)志，具有幫助認(rèn)知國(guó)家形象的基本功能。

（二）情：滲透強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感

首先，通過(guò)國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育具有潤(rùn)物無(wú)聲地滲透教育內(nèi)容的功能。國(guó)家象征承載著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育信息，但這種信息通常不是直接被感知的，而是其作為載體的系統(tǒng)在整體運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程之中，通過(guò)運(yùn)作體系使教育內(nèi)容和運(yùn)行過(guò)程緊密結(jié)合，讓受教育者在教育者的引導(dǎo)下，在自身參與實(shí)踐的過(guò)程中，感受到國(guó)家象征的愛(ài)國(guó)主義意蘊(yùn)。國(guó)家象征以其深刻持久的滲透功能塑造著人的內(nèi)心世界，從而激發(fā)人的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感。

其次，國(guó)家象征在產(chǎn)生過(guò)程中尊重和關(guān)注公民對(duì)良好社會(huì)和美好生活的追求，在規(guī)范公民生活秩序、保障公民權(quán)利等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了國(guó)家存在的作用與目標(biāo)。國(guó)家象征展示了國(guó)家政治理想的崇高性，賦予了國(guó)家存在的合理性、正當(dāng)性，使國(guó)家被公民廣泛接受，從而使自身具有向公民滲透豐富愛(ài)國(guó)情感的強(qiáng)大力量。

最后，國(guó)家象征是優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，是崇高的藝術(shù)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是文明的結(jié)晶。國(guó)家象征尊重歷史文化傳統(tǒng)，關(guān)切民族文化心理和習(xí)慣，有色彩情感，也涉及民族歷史文化情感。例如，顏色的甄選就是提升國(guó)家象征滲透力的關(guān)鍵內(nèi)容，紅色無(wú)疑在中國(guó)人心中是喜慶的顏色，象征著生命和激情，代表中國(guó)的樂(lè)感文化和我們的入世精神［17］。更重要的是，紅色象征中國(guó)革命。我國(guó)國(guó)旗以紅色為主色調(diào)，這種對(duì)色彩的精心選擇無(wú)疑提升了五星紅旗作為國(guó)家象征對(duì)愛(ài)國(guó)情感的滲透力。又如，長(zhǎng)城是中華民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證者，是我們民族智慧的結(jié)晶，是無(wú)與倫比的軍事防御工程，既古老又悲壯，是中華文明的珍寶?？傊@些國(guó)家象征，無(wú)論是在優(yōu)秀歷史文化方面還是在民族精神方面都為有效地滲透國(guó)家核心價(jià)值和表達(dá)具象化的國(guó)家情感發(fā)揮了不可替代的作用。

（三）意：塑造堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家是無(wú)形的，它可以被設(shè)想為一個(gè)種族實(shí)體、領(lǐng)土實(shí)體、文化實(shí)體或者政治實(shí)體。盡管?chē)?guó)家可以被多種形式想象，但這些形式最終要被具體化。換而言之，與國(guó)家相關(guān)的抽象概念需要被國(guó)家象征具象表達(dá)，以便于公民交流，代表公民的民族身份并表達(dá)他們的忠誠(chéng)。國(guó)家認(rèn)同不是與生俱來(lái)的，也不是隨著公民的成長(zhǎng)自然獲得的，而必須要通過(guò)公民的學(xué)習(xí)來(lái)獲得。任何學(xué)習(xí)過(guò)程都需要各類(lèi)視聽(tīng)教具，國(guó)家象征就是這樣重要的教具［18］。作為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的媒介，國(guó)家象征不僅是個(gè)人喜愛(ài)的物質(zhì)表達(dá)，而且可以使個(gè)人通過(guò)這些表達(dá)來(lái)構(gòu)建自身對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

社會(huì)科學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)一直認(rèn)為國(guó)家象征可以增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的高度心理認(rèn)同感，F(xiàn)inell E等的研究表明，國(guó)家象征不僅是社會(huì)成員對(duì)國(guó)家表達(dá)熱愛(ài)的物質(zhì)載體，他們還可以通過(guò)這些表達(dá)來(lái)構(gòu)建自己的國(guó)家認(rèn)同［19］。Schatz和Lavine的研究也表明“國(guó)家象征的參與明確地與國(guó)家認(rèn)同有關(guān)，同時(shí)國(guó)家認(rèn)同的增加也會(huì)導(dǎo)致對(duì)國(guó)家象征的更大支持與回應(yīng)”［20］。

國(guó)家象征為國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建了媒介、豐富了內(nèi)容、提供了邊界。首先，無(wú)論是重大儀式場(chǎng)合的國(guó)旗，還是重要建筑、場(chǎng)館的國(guó)徽，這些國(guó)家象征通過(guò)國(guó)家有組織的推動(dòng)呈現(xiàn)在國(guó)家各個(gè)重要場(chǎng)合、場(chǎng)館，進(jìn)入公民日常生活，使得抽象的國(guó)家可聽(tīng)、可視、可觸摸，由此展示國(guó)家形象、表達(dá)國(guó)家意志。其次，國(guó)家象征承載著政治共同體的共同記憶，表達(dá)著國(guó)家的現(xiàn)在、構(gòu)畫(huà)著國(guó)家的未來(lái)，這些“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”豐富了公民國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容。最后，國(guó)家象征塑造了一個(gè)與其他公民相區(qū)別的“我們”，這種“我們”的集體認(rèn)同感和歸屬感劃定了與其他群體之間的邊界。這一邊界超越了國(guó)家地理學(xué)邊界的時(shí)空限制。

（四）行：養(yǎng)成理性的愛(ài)國(guó)行為

通過(guò)國(guó)家象征引導(dǎo)行為，促進(jìn)理性愛(ài)國(guó)行為養(yǎng)成。國(guó)家象征本身就有廣泛的共識(shí)度，國(guó)家象征的神圣性也促使人們對(duì)其懷有敬畏和仰望之心。愛(ài)國(guó)行為需要引導(dǎo)，神圣的國(guó)家象征的出現(xiàn)以及運(yùn)用必須是有秩序的、規(guī)范的，例如向國(guó)旗宣誓、在國(guó)旗下講話等儀式。國(guó)家象征以這種莊嚴(yán)的、象征性的方式向受教育者傳遞核心價(jià)值、精神信仰，這種規(guī)范性和嚴(yán)肅性能引導(dǎo)受教育者在精神上受到潛移默化的洗禮，從而養(yǎng)成理性愛(ài)國(guó)情感。且國(guó)家象征通常是在一定場(chǎng)合下規(guī)范性地進(jìn)行集體展示的，這種集體展示往往會(huì)使人們相互影響并受到強(qiáng)烈感染，從而對(duì)堅(jiān)定社會(huì)群體和公民個(gè)人的愛(ài)國(guó)信仰、養(yǎng)成理性的愛(ài)國(guó)行為發(fā)揮著不可或缺的作用。

國(guó)家象征的運(yùn)用具有明確的目的性和價(jià)值取向。一旦愛(ài)國(guó)主義教育目的得到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)對(duì)受教育者的思想和行為產(chǎn)生指示和導(dǎo)向作用。但這一過(guò)程需要受教育者多次實(shí)踐，反復(fù)踐行。例如，在正式外交場(chǎng)合或者重大國(guó)際性集會(huì)、大型體育賽事如奧運(yùn)會(huì)舉行升國(guó)旗儀式奏唱國(guó)歌，就會(huì)產(chǎn)生一種感染力和內(nèi)聚力。經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，國(guó)家象征通過(guò)對(duì)公民潛移默化的滲透和熏陶，幫助公民逐漸養(yǎng)成理性愛(ài)國(guó)行為。

三、運(yùn)用國(guó)家象征深化新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要意義

《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，要“不斷豐富愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐載體”［1］。這就是說(shuō)，開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育需要大力挖掘、拓展實(shí)踐載體，只有實(shí)踐載體豐富多樣，愛(ài)國(guó)主義教育才能取得更好的實(shí)效。顯然，運(yùn)用國(guó)家象征能夠讓人們充分表達(dá)愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)，國(guó)家象征的權(quán)威性、滲透性有著自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過(guò)挖掘國(guó)家象征的豐富愛(ài)國(guó)主義教育資源來(lái)開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)公民產(chǎn)生的國(guó)家認(rèn)同影響是深刻而持久的，而公民從心底里奠定的對(duì)國(guó)家的依戀感與歸屬感對(duì)提升愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性至關(guān)重要。

（一）滿足愛(ài)國(guó)主義教育載體支撐的需要

只有通過(guò)一定的載體，思想政治教育活動(dòng)才能進(jìn)行，載體是思想政治教育系統(tǒng)中至關(guān)重要的一環(huán)［13］239。作為思想政治教育的關(guān)鍵內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義教育是國(guó)家教育系統(tǒng)相對(duì)完整的教育體系，包括教育主客體、教育環(huán)體、介體四大部分，其中教育介體作為連接教育主客體的樞紐，由教育內(nèi)容、方法和載體組成。這四部分各盡其責(zé)又相輔而行，任何一種要素的缺位或衰微都會(huì)造成愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的殘缺，從而弱化教育實(shí)效性，因此，其內(nèi)部各要素功能的有序發(fā)揮是愛(ài)國(guó)主義教育正常開(kāi)展的基礎(chǔ)。國(guó)家象征承載著專(zhuān)門(mén)的教育內(nèi)容，傳遞著特定的價(jià)值觀點(diǎn)，是連接主客體的橋梁，在愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中不可或缺，滿足了愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)完整性需求。

通過(guò)一定載體對(duì)受教育者進(jìn)行教育是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在要求。任何愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐離開(kāi)愛(ài)國(guó)主義教育載體都難以實(shí)現(xiàn)，而愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐是不斷豐富發(fā)展著的實(shí)踐，需要根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化不斷豐富各類(lèi)載體。國(guó)家象征承載、傳播著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育信息。作為代表國(guó)家主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)的標(biāo)志性象征物，國(guó)家象征承載著強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同，而國(guó)家認(rèn)同是維系國(guó)家團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一政治凝聚力的重要源泉，具有強(qiáng)大整合凝聚功能。因此國(guó)家象征是愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的關(guān)鍵要素，它不僅能協(xié)調(diào)各要素的相互作用，而且會(huì)對(duì)各要素的實(shí)踐產(chǎn)生直接影響，并能統(tǒng)合各要素一致發(fā)揮積極作用。充分利用國(guó)家象征的愛(ài)國(guó)主義因素，將其運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴文化載體。

（二）彰顯國(guó)家象征本質(zhì)屬性與使命擔(dān)當(dāng)?shù)男枰?/p>

國(guó)家象征作為國(guó)家主權(quán)、獨(dú)立和尊嚴(yán)的典型象征，天然地具有愛(ài)國(guó)主義的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。深化和推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，就要充分彰顯國(guó)家象征的本質(zhì)屬性，強(qiáng)化國(guó)家象征運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育的載體功能。然而國(guó)家象征的這一重要功能很少被挖掘，作為愛(ài)國(guó)主義教育的珍貴資源開(kāi)發(fā)利用不夠。從現(xiàn)有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)看，現(xiàn)有研究主要集中于國(guó)家象征在國(guó)家形象塑造中的作用以及在塑造國(guó)家認(rèn)同中的簡(jiǎn)單運(yùn)用。

國(guó)家象征承載著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育信息，國(guó)家象征通常承載著一個(gè)民族國(guó)家共同的歷史記憶與價(jià)值理念。例如龍作為典型的國(guó)家象征，是中華民族內(nèi)在信仰和情感的凝聚，是中華民族多元統(tǒng)一融合的見(jiàn)證物。在我國(guó)古代，龍是高貴尊榮的代表，也是高潔、正義的化身。隨著歷史發(fā)展，龍更是作為象征著中華民族勇敢、頑強(qiáng)和進(jìn)取的精神而融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，龍也是表達(dá)與展現(xiàn)中華文化自信、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的重要載體，最常見(jiàn)的表征就是中國(guó)人都以自己作為“龍的傳人”而自豪。這表明國(guó)家象征無(wú)疑具有廣泛的感召力與吸引力，能迅速喚醒共同記憶而產(chǎn)生情感共鳴，具有進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)屬性與天然使命。

新時(shí)代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，積極豐富載體，即充分挖掘國(guó)家象征承載的民族精神、文化傳統(tǒng)、民族記憶與核心價(jià)值等重要的愛(ài)國(guó)主義教育資源，不斷實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育載體創(chuàng)新。

（三）提高愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的需要

開(kāi)展好愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要建立良好的國(guó)家與民眾之間的心理關(guān)聯(lián)，但這一抽象的聯(lián)系必須要具象到專(zhuān)門(mén)的實(shí)物中才能呈現(xiàn)，國(guó)家象征就是確立國(guó)家權(quán)威，凝聚民眾共識(shí)的最好載體。換句話說(shuō)，國(guó)家象征與愛(ài)國(guó)主義教育之間具有緊密的內(nèi)在契合性。國(guó)家象征作為可以被感知到的象征符號(hào)，具有標(biāo)志性、具象性、滲透性等特點(diǎn)。如國(guó)旗、國(guó)徽等，通過(guò)各類(lèi)實(shí)踐教育與儀式不斷得到重現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)，使關(guān)于國(guó)家的感情與權(quán)威深深烙印在民眾的生活中，讓人們都清楚自己的歸屬和自我與國(guó)家之間的聯(lián)系，從而將不能被直接感知到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可聽(tīng)可見(jiàn)可觸摸。

國(guó)家象征作為一種特殊的非語(yǔ)言符號(hào)，也能彌補(bǔ)純文字說(shuō)理式教育的不足。正如尼爾·波茲曼曾表達(dá)過(guò)的：“我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中?！保?1］9這一趨勢(shì)現(xiàn)在更甚。當(dāng)今世界，國(guó)家象征符號(hào)對(duì)外建構(gòu)了國(guó)際社會(huì)的形象、身份，甚至國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力。在逐漸具象化、符號(hào)化的全球化時(shí)代，以國(guó)家象征符號(hào)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育也日益成為各國(guó)對(duì)內(nèi)加強(qiáng)民族認(rèn)同和提升民族凝聚力的核心內(nèi)容之一，成為傳播核心價(jià)值的重要途徑。例如我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，以中華美食為符號(hào)，既向外展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，又通過(guò)飲食映照中國(guó)的發(fā)展與成長(zhǎng)，向內(nèi)讓人們體悟變遷中的國(guó)家與社會(huì)，油然而生一種強(qiáng)烈的民族自豪感。

總之，與其他象征符號(hào)相比，運(yùn)用國(guó)家象征符號(hào)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)可度更高、影響更大，因?yàn)槠涑休d了中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，滲透了人們?nèi)粘Ｉ?，能將?guó)家與人民的聯(lián)系具象化。與理論灌輸相比，通過(guò)國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，可以使教育對(duì)象面對(duì)具體的實(shí)物，使教育過(guò)程具有鮮明的真實(shí)性，從而彌補(bǔ)說(shuō)理式教育的不足。因此，以此開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育將具有更加強(qiáng)烈的吸引力和感召力。

四、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中運(yùn)用國(guó)家象征的具體路徑

即使國(guó)家象征具有如此重大的意義與作用，但仍有不少青年學(xué)生不知國(guó)旗的重要含義和國(guó)徽的組成部分，不法分子與別有用心者濫用與褻瀆國(guó)家象征的行為更是時(shí)有發(fā)生。2017年8月，青海某餐廳負(fù)責(zé)人馬某將一面國(guó)旗掛在餐廳門(mén)上，并將另一面國(guó)旗反掛在餐廳內(nèi)廚房門(mén)上，被前去就餐的游客拍照并發(fā)至微博，在社會(huì)上造成了不良影響。2017年10月3日至10月6日晚間，被告人吳某某為發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿，攜帶剪刀至河西區(qū)兩小區(qū)內(nèi)，剪破、損毀懸掛于各樓棟門(mén)前的中華人民共和國(guó)國(guó)旗，并將部分損毀的國(guó)旗、旗桿丟棄在小區(qū)道路及垃圾桶等處。后經(jīng)統(tǒng)計(jì)，被損毀的國(guó)旗共計(jì)66面。2022年4月13日四川省公安廳披露，吳某在公眾場(chǎng)合將懸掛在商戶門(mén)口的一面中華人民共和國(guó)國(guó)旗扯下扔在地上以腳踩踏的方式侮辱國(guó)旗，之后吳某侮辱國(guó)旗的視頻在網(wǎng)絡(luò)上傳播，涉及評(píng)論及瀏覽上萬(wàn)條。2019年9月22日，在香港沙田新城市廣場(chǎng)，香港暴徒拆下國(guó)旗涂黑踐踏。在此之前，這些暴徒還向國(guó)徽投擲雞蛋及墨水彈，拆下國(guó)旗并拋入海中。這些行為嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家尊嚴(yán)和人民群眾的愛(ài)國(guó)情感。雖然最后這些違法犯罪分子都被依法處置，但這也反映出部分人國(guó)旗意識(shí)和國(guó)家觀念不強(qiáng)，缺乏對(duì)國(guó)家象征的敬畏之情，未能充分認(rèn)識(shí)到侮辱國(guó)旗的社會(huì)違法性與危害性。在新時(shí)代，要有效改善這一狀況，用好國(guó)家象征這一重要資源進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，就要將國(guó)家象征的運(yùn)用重視起來(lái)，明晰運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的意義與目標(biāo)，加強(qiáng)教育普及，遏制各種針對(duì)國(guó)家象征的違法行為，完善具體機(jī)制和法律制度，廣泛宣傳、多方教育促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育日?；⑸罨?。

（一）樹(shù)立新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的理念

1.科學(xué)詮釋新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的價(jià)值

要完善新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，就要重視從理論和實(shí)踐上創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育載體，就要重視運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，特別是要明確運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的重要意義。運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求、創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育載體的重要舉措。孫中山在1919年出版的《建國(guó)方略》中就寫(xiě)到：“始皇雖無(wú)道，而長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等。由今觀之，倘無(wú)長(zhǎng)城之捍衛(wèi)，則中國(guó)之亡于北狄，不待宋明而在楚漢之時(shí)代矣?！保?2］213他認(rèn)為長(zhǎng)城是中華文明得以和平延續(xù)的重要原因。在領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過(guò)程中，孫中山意識(shí)到，必須要用某種弘大象征和這種象征物承載的正面意義來(lái)鼓舞所有人們的認(rèn)同感和向心力［23］。習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)，“長(zhǎng)江造就了……千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”［24］，必須要在保護(hù)和傳承的同時(shí)，將其充分運(yùn)用弘揚(yáng)。因此，要用好國(guó)家象征，首先就要明確樹(shù)立新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的理念。

2.合理設(shè)定新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的目標(biāo)

設(shè)定明確合理的教育目標(biāo)是確保教育有效性的重要前提。通過(guò)國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，其目標(biāo)就是為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育服務(wù)，提升愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性。因此，國(guó)家象征在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用過(guò)程中就要有針對(duì)性、明確性和可行性。

誠(chéng)然，國(guó)家象征承載著廣泛的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，且在愛(ài)國(guó)主義教育中具有不可替代的重要作用，但對(duì)其開(kāi)發(fā)利用還較為單一。通過(guò)運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，能使人們?cè)诟黝?lèi)教育時(shí)空?qǐng)龊舷?，通過(guò)國(guó)家象征教育人們理解和感受其背后蘊(yùn)含的豐富愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容及核心價(jià)值觀，使人們充分感受教育者想要通過(guò)這些國(guó)家象征符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而在其影響下內(nèi)化為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感、濃厚的強(qiáng)國(guó)之志，在日常生活中外化為堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之行。

3.廣泛營(yíng)造新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的時(shí)空環(huán)境

一個(gè)國(guó)家的象征可以增加人們對(duì)國(guó)家的心理認(rèn)同感，個(gè)人對(duì)國(guó)家象征的重視與一個(gè)人的國(guó)家認(rèn)同水平密切相關(guān)。要充分發(fā)揮國(guó)家象征在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的作用，就要廣泛營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的時(shí)空環(huán)境，廣泛增加人們對(duì)國(guó)家象征的接觸度，提升國(guó)家認(rèn)同。

因此，除了在政府大廳、各類(lèi)外交場(chǎng)合等展示國(guó)家象征外，還應(yīng)該將其融入人們的生活場(chǎng)景，使人們感覺(jué)到國(guó)家是親切可感知的。象征符號(hào)是儀式活動(dòng)獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式情景中的最基本的要素之一［25］8。因此從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，國(guó)家象征可以與國(guó)家重大政治節(jié)日、紀(jì)念日、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合開(kāi)展儀式活動(dòng)。例如升旗儀式、宣誓儀式等可以激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。此外，除了傳統(tǒng)的中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日和“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)等重大事件節(jié)點(diǎn)外，我國(guó)還有許多節(jié)日紀(jì)念日，可以將國(guó)家象征靈活運(yùn)用其中，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育生活化。在空間方面，除了重大儀式場(chǎng)所要懸掛國(guó)家標(biāo)志外，還應(yīng)將其懸掛在圖書(shū)館、博物館、科技館、藝術(shù)館、體育館等各類(lèi)場(chǎng)館中，使其更加貼近生活。而且，在一些文化產(chǎn)品、藝術(shù)品中也可以適當(dāng)展示國(guó)家象征，以使國(guó)家象征的愛(ài)國(guó)主義教育功能的發(fā)揮更加常態(tài)化。

（二）構(gòu)建新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的實(shí)踐體系

1.將國(guó)家象征教育融入國(guó)民教育全過(guò)程

雖然國(guó)家象征對(duì)國(guó)家發(fā)展意義重大，但很多人對(duì)國(guó)家象征的了解甚少。例如，《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》《中華人民共和國(guó)國(guó)徽法》已施行三十余年，但還有許多人不清楚國(guó)旗圖案的基本含義和國(guó)徽的基本構(gòu)成要素。這也表明我們?cè)趪?guó)家象征教育方面的欠缺。這種欠缺導(dǎo)致人們對(duì)國(guó)家象征了解不多，對(duì)國(guó)家象征的重要價(jià)值體會(huì)不深。因此，廣泛進(jìn)行國(guó)家象征教育，廣泛普及國(guó)家象征知識(shí)，是開(kāi)展好新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。而進(jìn)行國(guó)家象征教育的重要手段之一就是將其納入國(guó)民教育體系、納入國(guó)民教育全過(guò)程，即縱向上貫穿從學(xué)前教育到高等教育的整體過(guò)程，從橫向上涵蓋學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，從而使受教育者得到全面覆蓋。

將國(guó)家象征教育融入國(guó)民教育全過(guò)程勿必認(rèn)識(shí)到融入即有機(jī)結(jié)合和相互滲透，要結(jié)合受教育者心理特點(diǎn)和思維方式融入受教育者的生活學(xué)習(xí)工作中，融入到學(xué)校學(xué)科教育中。這種融入既是教育者將國(guó)家象征的相關(guān)理念如象征意義單向灌輸給受教育者的過(guò)程，同時(shí)也是受教育者結(jié)合自身價(jià)值體系接受的雙向互動(dòng)過(guò)程，既是靜態(tài)國(guó)家象征的教育內(nèi)容輸送過(guò)程，也是通過(guò)教育將觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的動(dòng)態(tài)實(shí)踐。

融入的主要內(nèi)容包括國(guó)家象征的起源、歷史和精神內(nèi)涵，可以在大中小學(xué)教材中加入國(guó)家象征插畫(huà)，設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題等。此外還可以在國(guó)家公務(wù)員招聘、事業(yè)單位招聘等筆試和面試中加入國(guó)家象征方面的考核。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)家象征相關(guān)知識(shí)，人們可以了解更多國(guó)家象征的背景故事，從而深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家象征展現(xiàn)的國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定、自強(qiáng)與發(fā)展、主權(quán)與尊嚴(yán)。例如中華人民共和國(guó)國(guó)旗是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血染成的旗幟，象征著中國(guó)革命，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民解放、民族復(fù)興不怕?tīng)奚?、勇毅前行的高尚品格和?ài)國(guó)精神。講好國(guó)旗和國(guó)旗背后的故事，就能夠深化公民對(duì)國(guó)旗的了解，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感。促進(jìn)國(guó)家象征知識(shí)的普及，還應(yīng)當(dāng)編寫(xiě)國(guó)家象征普及讀本，為充分發(fā)揮國(guó)家象征在愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.設(shè)立國(guó)家象征宣傳展示館

國(guó)家象征是國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)不可分割的標(biāo)志物，是國(guó)家能力建設(shè)、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)和國(guó)家形象塑造的重要工具，代表著國(guó)家政權(quán)和國(guó)家形象。作為炎黃子孫，不管身處何方，每當(dāng)看到迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗、金光閃耀的國(guó)徽、聽(tīng)見(jiàn)振奮人心的國(guó)歌，一種圣潔而又莊嚴(yán)的自豪感和歸屬感便油然而生，這是作為中國(guó)公民看到國(guó)家象征的自然情感流露。盡管如此，國(guó)家象征的愛(ài)國(guó)主義教育效果還有進(jìn)一步提升的空間。建立國(guó)家象征宣傳展示館，就是一個(gè)提升愛(ài)國(guó)主義教育效果的重要?jiǎng)?chuàng)新手段。

目前我國(guó)建立的國(guó)家象征宣傳展示館數(shù)量偏少，較為規(guī)范的是于2009年建成，坐落于上海的“國(guó)歌展示館”，包括序廳、國(guó)歌誕生廳、國(guó)歌紀(jì)念廳、國(guó)歌震撼廳、我和國(guó)歌廳等六個(gè)部分?！皣?guó)歌展示館”2019年又進(jìn)行了擴(kuò)建，整個(gè)展廳充滿科技感，只要一個(gè)鼠標(biāo)，觀眾就能即時(shí)了解與國(guó)歌相關(guān)的歷史資料，還能通過(guò)“虛擬展館”進(jìn)行沉浸式的充分互動(dòng)，教育效果較好。除了上海“國(guó)歌展示館”外，有些地方將國(guó)家象征展示館與其他展館相結(jié)合，利用新媒體技術(shù)通過(guò)直播講解等方式帶領(lǐng)觀眾“云參觀”。例如2021年12月29日由東北烈士紀(jì)念館、璦琿歷史陳列館主辦，黑龍江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)的國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌專(zhuān)題展就通過(guò)微信、微博同步直播40分鐘，累計(jì)受眾9 100余人次，這次直播展覽收到了廣泛好評(píng)。有鑒于此，其他地區(qū)可以學(xué)習(xí)上述兩個(gè)案例的成功經(jīng)驗(yàn)，高水平籌劃建設(shè)國(guó)家象征展示館，利用新技術(shù)和先進(jìn)理念，講好國(guó)旗故事、國(guó)徽故事、國(guó)歌故事等國(guó)家象征故事，使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育走深走實(shí)。

3.開(kāi)展國(guó)家象征主題實(shí)踐活動(dòng)

圍繞國(guó)家象征主題開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)是宣傳國(guó)家象征、深化愛(ài)國(guó)主義教育的重要方法，可以從以下方面進(jìn)行：首先，可以在國(guó)家的引導(dǎo)下，在國(guó)家重大節(jié)日紀(jì)念日，如建黨節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等舉辦國(guó)家象征設(shè)計(jì)大賽，鼓勵(lì)公眾廣泛參與，并把這些優(yōu)秀設(shè)計(jì)用于國(guó)內(nèi)外貴賓的紀(jì)念品、禮品中，運(yùn)用在國(guó)際體育賽事中，例如國(guó)家隊(duì)的隊(duì)服以及各類(lèi)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的儀式、獎(jiǎng)品、紀(jì)念品中。這樣可以廣泛增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，深化對(duì)國(guó)家象征的認(rèn)識(shí)和感情。其次，定期舉辦以宣傳國(guó)家象征為主題的優(yōu)秀紀(jì)錄片、宣傳片等影視大賽，將優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品在各大官方平臺(tái)、各類(lèi)戶外電子展示屏進(jìn)行播放宣傳，以傳遞民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)校可以組織學(xué)生集中觀看學(xué)習(xí)，使國(guó)家象征、愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)入人們的生活空間，將其日?；Ｗ詈?，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)展國(guó)家象征相關(guān)論壇，對(duì)其設(shè)計(jì)、闡釋、運(yùn)用、革新進(jìn)行深入研究，舉辦國(guó)家象征相關(guān)主題征文、競(jìng)賽活動(dòng)，號(hào)召設(shè)計(jì)宣傳畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)牌等。通過(guò)國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育潛移默化地滲透進(jìn)人們的生活，使愛(ài)國(guó)主義教育深入人心。

（三）建立新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)用國(guó)家象征的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)

被視為禮儀之邦的中國(guó)自古以來(lái)就將國(guó)家象征作為強(qiáng)化社會(huì)凝聚力的重要手段。中國(guó)有著豐富的國(guó)家象征教育實(shí)踐。在新的時(shí)代背景下，國(guó)家有必要建立對(duì)國(guó)家象征進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)、利用和管理的職能部門(mén)，以便挖掘好、使用好、管理好國(guó)家象征資源，最大限度地發(fā)揮好國(guó)家象征在愛(ài)國(guó)主義教育中的作用。這一職能部門(mén)首先可以有規(guī)劃地制定和實(shí)施對(duì)國(guó)家象征的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，完善相關(guān)政策制定，例如關(guān)于國(guó)家象征名稱(chēng)或類(lèi)別的民意收集和參與，國(guó)家象征制度和律法的革新與完善［26］。其次，協(xié)調(diào)國(guó)家象征相關(guān)重大政策和項(xiàng)目相關(guān)事務(wù)、國(guó)家象征相關(guān)的國(guó)際合作交流、國(guó)家象征的宣傳教育，例如可以定期舉辦國(guó)家象征符號(hào)相關(guān)的設(shè)計(jì)大賽，以促進(jìn)國(guó)家象征的理解和推廣。最后，要對(duì)各地各部門(mén)運(yùn)用國(guó)家象征開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的情況進(jìn)行督促檢查，表彰先進(jìn)、鞭策落后。通過(guò)這種制度化體制化的對(duì)國(guó)家象征的系統(tǒng)運(yùn)用，對(duì)外可以塑造國(guó)家形象和提升國(guó)際地位，對(duì)內(nèi)可以教育民眾，從而增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育向縱深發(fā)展。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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Exploring the Important Functions and Its Use of National Symbol in Patriotic Education in the New Era

LIU Zhen-jiang，WANG Xue-wei

（School of Marxism Studies，University of South China，Hengyang 421001，China）

Abstract：A national symbol is the symbol of national polity，carrying rich information of patriotic education.It is able to express the country in certain dimensions through special symbols and rituals，etc.，and it is also a natural tool for patriotic education and an important vehicle for building clear national cognition，penetrating strong patriotic emotions，shaping firm national identity and cultivating rational patriotic behavior.Carrying out patriotic education in the new era with this is of great significance to meet the needs of patriotic education carriers，enhance the effectiveness of patriotic education，and highlight the essential attributes and mission of national symbols.In order to innovate patriotic education carriers in theory and practice in the new era and widely promote the deepening development of patriotic education，we must pay attention to the role of national symbol in the patriotic education in the new era.We should ideologically establish the concept of applying national symbol in the patriotic education in the new era，institutionally guarantee the system and mechanism of applying national symbol to carry out patriotism education in the new era，and construct the operational system of applying national symbol of patriotism education in the practice in the new era.

Key words：national symbol；national identity；patriotic education；path