丁春福　張悅

［摘? 要］堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)重要理論創(chuàng)新。二者之所以能夠進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是因?yàn)樗鼈冎g具有內(nèi)在的契合性，主要表現(xiàn)在思維方式、歷史觀、價(jià)值目標(biāo)、知行觀、自然觀和理論品格等方面。當(dāng)前，充分發(fā)揮這些契合點(diǎn)的價(jià)值，有利于增強(qiáng)人民對(duì)“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)人民的文化自信，也會(huì)讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)出更加令人信服、更加強(qiáng)大的真理力量，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；契合

［中圖分類號(hào)］D60? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）05-0009-07

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?］16馬克思主義在中國化時(shí)代化的過程中，不但要與中國實(shí)際相結(jié)合，還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因?yàn)槔碚撝挥械玫饺藗兊男枰驼J(rèn)同，才能真正地指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，非但不是對(duì)立，反而是相得益彰、相映生輝的。［2］在當(dāng)前條件下，深入研究二者的契合點(diǎn)并加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮這些契合點(diǎn)的價(jià)值，有利于增強(qiáng)人民對(duì)“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”的認(rèn)同感，有利于提高人民的文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、思維方式方面：唯物辯證法和傳統(tǒng)辯證思維的契合

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。唯物辯證法的總觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是指一切事物皆有聯(lián)系，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移；發(fā)展的觀點(diǎn)是指世界是永恒發(fā)展、一直在變化的。唯物辯證法還揭示了事物變化發(fā)展的三大規(guī)律：其一是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，所有事物皆有矛盾，分析問題時(shí)應(yīng)去探索它的矛盾，矛盾里包含著可能需要解決的問題；其二是量變質(zhì)變規(guī)律，量變引發(fā)質(zhì)變，質(zhì)變開啟新的量變，分析事物要考慮量變的極限與質(zhì)變的影響；其三是辯證否定規(guī)律，對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行否定，也要對(duì)否定結(jié)果再進(jìn)行否定，在處理各種問題時(shí)要結(jié)合時(shí)代、謹(jǐn)慎創(chuàng)新。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是根本規(guī)律，也是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。馬克思主義的辯證法強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)存事物之間的聯(lián)系出發(fā)，把握問題本質(zhì)，通過事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律，抓住問題走向，分析事物矛盾轉(zhuǎn)化，尋找解題突破口。

傳統(tǒng)辯證思維是古代思維方式最顯著的特點(diǎn)之一。古人認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，都是變化發(fā)展的；任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，且對(duì)立面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一思想可以說是傳統(tǒng)辯證思維的主流。中華文明歷史悠久，其中很重要的原因在于中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，周易文化認(rèn)為，一切事物都是由“陰”“陽”組成的，“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓保案F則變，變則通，通則久”體現(xiàn)了適度原則?！兜赖陆?jīng)》中的“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”“千里之行，始于足下”蘊(yùn)含了量變質(zhì)變思想，“相反相成”“否極泰來”“物極必反”等觀點(diǎn)都具有鮮明的辯證思維，“福禍相依”“有無相生”等概念說明事物的對(duì)立并非亙古不變，不變的是對(duì)立面的依存，對(duì)立面是可以相互轉(zhuǎn)化的。“塞翁失馬，安知非福”表明古人已經(jīng)意識(shí)到，在特定的情況下事物對(duì)立面可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，世間萬物之間都是互相聯(lián)系、息息相關(guān)的?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)文化視野下的辯證思維與馬克思主義的辯證法是很相似的。

在思維方式上，馬克思主義唯物辯證法和中華傳統(tǒng)辯證思維具有相通性，都體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物辯證法，以客觀全面、系統(tǒng)的眼光看待、分析、解決問題，并積極地吸收傳統(tǒng)辯證思維的養(yǎng)分，提煉出具有中國特色的馬克思主義方法論，使人們能將辯證法與個(gè)體生存聯(lián)系起來，在認(rèn)知上否定原先的自我，在困難中不放棄自己，在與生活斗爭(zhēng)中重塑自我，迎來嶄新的自我。習(xí)近平總書記在新時(shí)代的背景下，提出了一系列治國理政的科學(xué)思維，有善于從全局視角謀劃問題、用長遠(yuǎn)眼光思考問題、從整體思路上把握問題的戰(zhàn)略思維；有堅(jiān)持兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、轉(zhuǎn)化論的辯證思維；有從最低目標(biāo)出發(fā)但要爭(zhēng)取最大期望值，牢牢樹立“紅線”意識(shí)的底線思維；有堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)各方面改革措施協(xié)同配合及良性互動(dòng)的系統(tǒng)思維；有從具體問題入手，積小勝為大勝的精準(zhǔn)思維。這表明中國共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義辯證法和傳統(tǒng)辯證思想的應(yīng)用已經(jīng)上升到了一個(gè)嶄新的層面，是新時(shí)代走好中國式現(xiàn)代化道路的根本遵循。

二、歷史觀方面：群眾史觀和民本思想的契合

群眾史觀是馬克思?xì)v史唯物主義的重要內(nèi)容。群眾史觀把人民群眾視為歷史進(jìn)程的積極主體，認(rèn)為人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展起主要決定性作用。因此，群眾史觀也是馬克思主義區(qū)別于其他主義的一個(gè)重要標(biāo)志。馬克思主義群眾史觀包括以下三方面的內(nèi)容。其一，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。人類社會(huì)的物質(zhì)生活資料，即物質(zhì)財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的；如科學(xué)文化、文學(xué)藝術(shù)等豐富人們精神境界的精神財(cái)富也是由人民群眾創(chuàng)造的。其二，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主體，無論何時(shí)、面對(duì)何種情況，真正的革命運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人民群眾團(tuán)結(jié)起來推翻腐朽舊制度建立新制度的斗爭(zhēng)。其三，英雄人物來自人民群眾。英雄人物的出現(xiàn)絕非偶然，而是時(shí)代和群眾的產(chǎn)物，群眾史觀主張時(shí)勢(shì)造英雄，反對(duì)英雄造時(shí)勢(shì)。馬克思所說的群眾是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的群眾，不是觀念里的群眾，也不是思想中的群眾，所以現(xiàn)實(shí)中的“人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思主義在傳入中國以后，之所以能很快被廣大人民群眾所接受與認(rèn)同，與它的群眾史觀緊密相關(guān)；之所以能成為中國革命的一面指導(dǎo)旗幟，離不開它對(duì)人民群眾的高度重視。

民本思想是中國古代哲學(xué)最主要、最精彩的部分，它不但是中華傳統(tǒng)文化的精華與價(jià)值追求，也是中國古代治理國家的重要理念。在傳統(tǒng)的民本思想中，治理國家要把民心問題放在首位，古人認(rèn)為民心向背關(guān)乎社稷安危，關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，所以及時(shí)調(diào)整國家與民眾的關(guān)系是治國的核心內(nèi)容?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！边@正是中華傳統(tǒng)文化的民本之源，強(qiáng)調(diào)了人的主體性地位，是當(dāng)代“以人為本”思想的雛形?！墩撜Z》中“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”講的是君主要關(guān)心民生，善待民眾；《荀子》“水能載舟亦能覆舟”把君主和人民比喻為舟和水的關(guān)系，來突出人民的重要作用；《管子》“政之所興，在順民心”、《尚書》中“德惟善政，政在養(yǎng)民”指出政權(quán)唯有符合民心才能長久；《孟子》“得其民，斯得天下矣”表明“民心”是君主最寶貴的東西。孟子的“民貴君輕”思想、朱熹的“新民”思想、王陽明的“親民”思想、顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國勢(shì)”等無不崇尚民本思想，“講仁愛、行仁政”思想始終在中國傳統(tǒng)的思想觀念和治國理政實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)文化中的民本思想是從君主專制社會(huì)中誕生的，受到歷史條件和社會(huì)制度的制約，必然具有一定的局限性和封建主義的殘留，但其實(shí)質(zhì)依然肯定了民眾對(duì)于國家和社會(huì)的重要性及關(guān)鍵性作用。

在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的歷史觀上，馬克思主義群眾史觀和中華傳統(tǒng)民本思想具有相通性，都體現(xiàn)了深厚的以人為本思想，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。中國共產(chǎn)黨百余年來始終堅(jiān)持以人民為中心。中國共產(chǎn)黨人在建黨之初就把推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合作為自身的文化使命，把握好“人民”這一根基，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)。在新民主主義革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨牢記把握群眾路線這一工作路線，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，代表了最廣大人民群眾的根本利益，依靠人民群眾取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，也創(chuàng)造了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨充分尊重群眾的首創(chuàng)精神，緊緊依靠群眾，以“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”為己任，取得了發(fā)展的偉大成就。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記以“我將無我，不負(fù)人民”的高尚情懷，帶領(lǐng)人民共同奔向更美好的新生活，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的初心使命。對(duì)于人民群眾來說，日子幸福與否，他們是最能真切感受到的，是最有發(fā)言權(quán)的。人民群眾反映最強(qiáng)烈、最受人民群眾關(guān)注的社會(huì)問題如果能一一得到解決，那么人民的幸福感也會(huì)更持久，更有保證，從而更加聽黨話、跟黨走，匯聚起磅礴力量，與中國共產(chǎn)黨一起共創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)。習(xí)近平總書記始終把人民群眾裝在心里，“江山就是人民，人民就是江山”［3］的重要論斷正是馬克思主義群眾史觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的最好詮釋。

三、價(jià)值目標(biāo)方面：共產(chǎn)主義和大同社會(huì)的契合

共產(chǎn)主義是馬克思主義的重要奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)的最終理想社會(huì)。馬克思以全面考察和徹底批判資本主義社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，提出科學(xué)社會(huì)主義理論，設(shè)想出一個(gè)建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上而又超越現(xiàn)實(shí)的理想世界，這就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思的描繪中，共產(chǎn)主義社會(huì)具有高度和諧的社會(huì)環(huán)境，人與人之間相親相愛，整個(gè)社會(huì)是自由發(fā)展的。共產(chǎn)主義是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”［4］185，它是一種崇高的理想，不是抽象的、空洞的、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的空想，而是一種對(duì)人的實(shí)踐和生存方式的更為深刻的認(rèn)識(shí)和思考。在馬克思看來，我們?cè)谶M(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前必須經(jīng)過兩個(gè)必要的階段：一是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，二是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。人們通常把初級(jí)階段看作現(xiàn)如今的社會(huì)主義社會(huì)，當(dāng)我們步入高級(jí)階段后，不僅落后的痕跡蕩然無存，社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)得到飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富源源不斷涌出，人人得到自由全面發(fā)展，真正形成一個(gè)沒有階級(jí)和剝削的堪稱完美的社會(huì)。

大同社會(huì)是古人思想中社會(huì)發(fā)展最終達(dá)到的理想世界，被看作人類社會(huì)的最高階段。大同社會(huì)是和諧美好的，人們是能安居樂業(yè)的。世界大同，天下一家，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的理想境界，每個(gè)人都希望社會(huì)能達(dá)到《左傳》中“親仁善鄰”和《尚書》中“協(xié)和萬邦”的狀態(tài)。在我國的儒家思想學(xué)說中，理想社會(huì)就是所謂“大同社會(huì)”，《禮記》是最早記錄其內(nèi)涵的文獻(xiàn)。在這種“大道之行也，天下為公”的理想中，應(yīng)該是“老有所終，壯有所用，幼有所長”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，而不是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。墨子主張“兼相愛，交相利”，認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是所有人都不分彼此的社會(huì)，是人與人之間可以和平共處的社會(huì)。陶淵明在《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”，也傳遞著這種美好的社會(huì)理想，洪秀全也提出了“無處不均勻，無人不保暖”的主張。大同社會(huì)反映了人民對(duì)美好生活的渴望。

在人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)上，馬克思主義所提出的共產(chǎn)主義和古代大同社會(huì)具有相通性，都體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的最高向往，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。在“共產(chǎn)主義理想”和“追求大同社會(huì)”的意愿下，共同富裕成了當(dāng)下中國人民群眾共同的追求與期盼。中國的共同富裕不是少數(shù)人群、特定人群的富裕，而是屬于全體人民的“全民富裕”；是包括物質(zhì)、精神、環(huán)境和公共服務(wù)等多方面的“全面富?！?；是人人參與人人盡力、互幫互助辛勤勞動(dòng)的“共建富裕”；是遵循規(guī)律積極有為、腳踏實(shí)地逐步推進(jìn)的“逐步富?！薄Ｔ诋?dāng)前條件下，高舉“共同富裕”的大旗具有深刻的感召性，反映了億萬人民群眾的呼聲。習(xí)近平總書記在新時(shí)代對(duì)共同富裕這一問題給予了高度重視，指出共同富裕是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)突出特征，并形成了具有中國特色的共同富裕理論，這對(duì)中國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要的指導(dǎo)意義。除此之外，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議等，其終極目的都是追求全人類的共同發(fā)展。這既與馬克思主義所追求的理想不謀而合，也反映出中國共產(chǎn)黨和中國人民的高尚情懷。

四、知行觀方面：實(shí)踐觀點(diǎn)和知行統(tǒng)一的契合

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀是指實(shí)踐是人類所特有的，能夠能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。馬克思主義實(shí)踐觀包括三部分內(nèi)容：其一，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類的所有社會(huì)關(guān)系都是通過實(shí)踐產(chǎn)生的，人只要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)持續(xù)生成多種多樣的社會(huì)關(guān)系，正是因?yàn)橛辛诉@些社會(huì)關(guān)系，人才成為“現(xiàn)實(shí)的人”。其二，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的；實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來源于實(shí)踐。其三，實(shí)踐是改造世界的根本途徑。在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［4］502。改變世界僅靠理論批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要通過實(shí)踐的方式來進(jìn)行。馬克思主義具有實(shí)踐第一的特性，它不是僵化教條的理論，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的，具有實(shí)踐意義的理論。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用，因此，人不但不能以理論代替實(shí)踐，還要在實(shí)踐中充分利用理論，讓理論起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造。

知行觀是古代哲學(xué)史中極具特色的問題之一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于知行關(guān)系有著深刻的理解，在傳統(tǒng)哲學(xué)語境中，“知”與“認(rèn)識(shí)”相對(duì)應(yīng)，而“行”與“實(shí)踐”相對(duì)應(yīng)，中國古代哲學(xué)史上一直存在著知行關(guān)系的論爭(zhēng)。春秋時(shí)期，孔子在《論語》中提到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，從學(xué)習(xí)與溫習(xí)的角度側(cè)面體現(xiàn)了實(shí)踐觀點(diǎn)；“君子欲訥于言而敏于行”則主張少說多做、言行一致。漢代王充認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，提出“眼見為實(shí)”的說法，朱熹認(rèn)為：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！避髯右浴爸蝗粜兄薄安坏歉呱?，不知天之高也”來主張通過自身的實(shí)踐得出理性的認(rèn)識(shí)。王陽明提出“知行合一”，認(rèn)為知與行是一個(gè)過程中的兩個(gè)不同方面，王夫之的“知行相資以為用”“行可兼知，而知不可兼行”與之有異曲同工之妙，表明了“行”是人類獲取真知的本源。中國古代的知行觀從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的角度出發(fā)，為人們的日常生活提供了道德準(zhǔn)則。

在理論與實(shí)踐的知行關(guān)系上，馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)和中華傳統(tǒng)知行統(tǒng)一具有相通性，都體現(xiàn)了理論要與實(shí)踐相結(jié)合，在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。中國共產(chǎn)黨在對(duì)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合了實(shí)踐觀，形成了實(shí)事求是的思想路線，不斷強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論聯(lián)系實(shí)際”，這也是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然要求。中華民族是善于創(chuàng)新的民族，中國共產(chǎn)黨是勇于創(chuàng)新的政黨，我們永遠(yuǎn)不會(huì)停止理論的創(chuàng)新，也不會(huì)停止實(shí)踐的探索。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是馬克思主義中國化時(shí)代化的新的飛躍。習(xí)近平總書記不止一次強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”，新時(shí)代的中國正面臨著中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須始終保持實(shí)踐的旺盛生命力，始終與時(shí)代同步發(fā)展，站在世界發(fā)展大勢(shì)的角度來看中國，在實(shí)踐中勇于探索，在理論上大膽創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

五、自然觀方面：對(duì)立統(tǒng)一和天人合一的契合

自然觀是馬克思主義哲學(xué)的主要組成部分，是一種對(duì)自然界的總體看法。馬克思和恩格斯認(rèn)為自然是比人類更早出現(xiàn)的，伴隨著自然的發(fā)展人類才漸漸產(chǎn)生，因此他們非常重視自然。人與自然的關(guān)系問題，是馬克思主義自然觀的核心問題。馬克思主義自然觀總體而言就是，人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的。從對(duì)立角度來講，人類為了滿足自身生存發(fā)展的需要，通常會(huì)采取一定手段來改造自在自然，進(jìn)而創(chuàng)造出人化自然。由于自然規(guī)律會(huì)對(duì)人類活動(dòng)產(chǎn)生限制，因此人類在實(shí)踐中不但要遵守自然規(guī)律，還要協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系，合理地開發(fā)利用自然。從統(tǒng)一角度來說，人是屬于自然界的，是自然界的一部分，人類要想獲得最基本的生存環(huán)境，就必須依靠自然，從自然中獲取生活條件。恩格斯“自然辯證法”的核心要旨也是人與自然的辯證統(tǒng)一，二者的統(tǒng)一是通過人類實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為人類是由自然界孕育的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的”［5］384。所以人具有自然屬性，一旦脫離自然界，人類也無法生存發(fā)展。他反對(duì)那種將人與自然相對(duì)立的看法，肯定自然的先在性，同時(shí)指出人并非必須完全順從自然，可以采取合理的能動(dòng)性措施將“自在自然”變成“人化自然”。由上述可知，馬克思主義突出強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然要正確理解、科學(xué)改造，人類在與自然界和諧相處的同時(shí)要保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境。

天人合一思想是傳統(tǒng)文化中的重要概念，是古人探索天人關(guān)系的智慧結(jié)晶，中國傳統(tǒng)文化歷來重視天人合一思想?！疤臁币簿褪亲匀灰?guī)律，“人”即人類，天人合一體現(xiàn)為外部規(guī)律與人類行為的辯證統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的生產(chǎn)，《論語》“釣而不綱，弋不射宿”教導(dǎo)我們要保護(hù)環(huán)境，對(duì)于自然資源要有所節(jié)制地采用?！睹献印贰安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”提倡進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)要依照天時(shí)，要想保障自然界生態(tài)平衡，就一定要注重合理開采利用；“仁民愛物”反映了如果對(duì)人親善，那么進(jìn)而也會(huì)對(duì)生物愛護(hù)?！盾髯印贰疤煊谐５酪?，地有常數(shù)矣”、《管子》“天不變其常，地不易其則”都表明自然界的變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是有規(guī)律可循的?！肚f子》“天與人不相勝”認(rèn)為自然與人是不可能相互對(duì)立、相互超越的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一思想從價(jià)值目標(biāo)來看，認(rèn)為人與自然之間并非兩相對(duì)立、征服與被征服的關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義自然觀和中華傳統(tǒng)天人合一思想具有相通性，都體現(xiàn)了人與自然和諧共生的主張。在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)一直以來都關(guān)乎著人民福祉、民族未來，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上的關(guān)鍵一環(huán)。為補(bǔ)齊我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短板、滿足新時(shí)代人民美好生活需要和順應(yīng)人類文明發(fā)展歷史新趨勢(shì)，習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)給予了高度重視，從我國基本國情出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀形成了邏輯縝密、內(nèi)涵豐富的習(xí)近平生態(tài)文明思想。這一思想既繼承了馬克思主義自然觀的基本思想和立場(chǎng)，又將馬克思主義自然觀推向了一個(gè)新的高度，也使中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧得到了賡續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”等觀念，提出了“人與自然生命共同體”的新概念，“美麗中國”已經(jīng)成為中華民族所追求并且為之奮斗的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)。美麗的生態(tài)環(huán)境是人民幸福感的重要來源，也是人民宜居生活的重要來源?？v觀現(xiàn)實(shí)生活，環(huán)保行動(dòng)、新聞播報(bào)、宣傳標(biāo)語隨處可見，隨時(shí)可聞，生態(tài)環(huán)保問題越來越得到人民的重視，也契合了人民的內(nèi)心文化需求。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化已經(jīng)得到新時(shí)代中國人民的認(rèn)可和支持，華夏大地正在逐步形成一幅美麗生動(dòng)、宏偉壯闊的生態(tài)圖景。

六、理論品格方面：開放性和包容性的契合

開放性是馬克思主義始終擁有的理論品格。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。［6］9馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義并不是某個(gè)國家專屬的，也不是某個(gè)地區(qū)專屬的，而是屬于全世界、全人類的。在發(fā)展過程中，馬克思主義“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己”［6］9，無論時(shí)代怎么發(fā)展，馬克思指出的規(guī)律性內(nèi)容從來沒有變過，不斷汲取人類進(jìn)步的成果正是其歷久彌新的秘訣，他一生都未停止過思想探索。由此可見，馬克思主義在本質(zhì)上就是自然開放的，這一開放性體現(xiàn)在指導(dǎo)某一民族或某一國家的實(shí)踐過程中，馬克思主義不可避免地會(huì)將其所具有的獨(dú)特的民俗文化納入自己的理論體系中。馬克思主義之所以具有旺盛的生命力，在于其并非一成不變的理論，而是處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，通過實(shí)踐使其不斷地得到更新和本土化。這種開放性、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義特質(zhì)使它能夠按照人民的實(shí)際意愿來推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

包容性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)和獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，具有明顯的包容屬性，這種包容性不僅表現(xiàn)在各種本土文化之間的相互借鑒上，還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和吸收外來文明上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向具有極強(qiáng)的接受能力，幾千年來，中華民族一直崇尚和平，與人為善，從不采用侵略殖民的手段，而是通過與其他文明的交流對(duì)話形成新的文化形式。中華文化是以人為本的文化，不是宗教文化，佛教中國化、東學(xué)西漸、西學(xué)東漸這樣的典范都充分體現(xiàn)了中華文化并非排斥外來文化的封閉文化體系?！吨杏埂分小叭f物并育而不相害，道并行而不相?！鄙羁腆w現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化兼容并包的美好品質(zhì)。“和而不同”“求同存異”“美美與共”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明性格和突出特點(diǎn)［7］，這就決定了中華文化天生就具有包容的特性，這種包容的特性是其能夠一直傳承至今的重要因素。

在理論品格上，馬克思主義的開放性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性具有相通性，都體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn)，使得這種理論或思想體系具有較強(qiáng)的張力，有不斷創(chuàng)新的內(nèi)在因素。在當(dāng)前條件下，我們要將二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出其當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義自誕生之日起，就成為了指引世界上許多國家發(fā)展的理論體系，其開放性在中國表現(xiàn)得淋漓盡致。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義傳入中國后，通過與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，從而使人民群眾能夠從合乎實(shí)際的文化特征、思維模式等方面來認(rèn)識(shí)、認(rèn)可馬克思主義，取得了中國革命建設(shè)改革的巨大成功，更好地促進(jìn)了馬克思主義在我國的傳播和在世界上的影響，也增強(qiáng)了中國人民的文化自信。當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)科技的快速變化，我們要在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，更加重視馬克思主義的時(shí)代化，這是習(xí)近平總書記對(duì)世界敏銳觀察深邃思考的新論斷，我們必須跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，不斷研究解決“時(shí)代之問”，要充分吸收人類文明發(fā)展的一切成果，這樣才能永立時(shí)代潮頭，處于發(fā)展的主動(dòng)地位，才能讓中國為世界和全人類作出更大的貢獻(xiàn)。

總之，以上六個(gè)方面分別從馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式、歷史觀、價(jià)值目標(biāo)、知行觀、自然觀和理論品格等方面來闡述二者之間的契合點(diǎn)，這些內(nèi)容是兩大理論體系的核心內(nèi)容，在馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都處于相當(dāng)重要的地位，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人們的日常生活中都發(fā)揮著重要作用。牢牢把握二者之間的這些契合點(diǎn)，一方面，更有利于我們認(rèn)識(shí)、理解和宣傳馬克思主義，更有利于馬克思主義不斷中國化、時(shí)代化，也會(huì)使得廣大人民群眾更容易主動(dòng)真心地去接受馬克思主義思想，并運(yùn)用其指導(dǎo)我們的實(shí)踐，達(dá)到理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，也會(huì)增加廣大人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，尤其是文化自信，會(huì)凝聚起民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。二者有機(jī)融合，共同助力于國家的強(qiáng)國復(fù)興建設(shè)，也會(huì)讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)出更加令人信服、更加強(qiáng)大的真理力量，指引人們續(xù)寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

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［3］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（1）.

［4］馬克思恩格斯文集（1）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995．

［6］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018.

［7］劉建武.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2022（2）：56-63.

責(zé)任編輯? 宋桂祝