【摘要】 20世紀(jì)六七十年代受空間理論“文化轉(zhuǎn)向”以及第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的影響，女性主義地理學(xué)產(chǎn)生并逐漸興起。多琳·馬西作為女性主義地理學(xué)的重要代表人物，運(yùn)用女性主義的視角，將空間與性別相結(jié)合，批判傳統(tǒng)“公共”與“私人”二元對(duì)立的空間劃分，揭露出空間性別不平等的現(xiàn)象，主張重塑開(kāi)放、正義、多元的性別空間。本文從多琳·馬西女性主義地理學(xué)角度出發(fā)，去探究電影中空間與性別的關(guān)系，通過(guò)分析電影中具有性別意味的空間建構(gòu)，從而展現(xiàn)性別空間的不平等。

【關(guān)鍵詞】 多琳·馬西；女性主義地理學(xué)；性別空間；二元對(duì)立

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.028

女性主義地理學(xué)起源于20世紀(jì)六七十年代，發(fā)展于20世紀(jì)90年代，是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，性別與空間是女性主義地理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，強(qiáng)調(diào)空間的性別化特征，重點(diǎn)闡釋空間中性別不平等的現(xiàn)象。多琳·馬西是英國(guó)著名的女性主義地理學(xué)家，她彌補(bǔ)了空間理論中女性視角的缺失，研究長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的性別空間建構(gòu)，駁斥簡(jiǎn)單的二元對(duì)立性別空間劃分，揭露出空間中內(nèi)隱的性別歧視，鼓勵(lì)女性自主地走出家庭私人空間，重塑開(kāi)放正義的多元化空間，為電影空間研究提供了全新的視角與理論解讀。

一、多琳·馬西的性別空間理論

在早期的西方學(xué)界存在一種“A/非A”的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式，A被定義為積極的一方，非A則與之相反。相比于時(shí)間與空間、男性與女性，空間與女性則被定義為非A，處于被忽視的位置。而多琳·馬西將空間與性別聯(lián)系起來(lái)，批判傳統(tǒng)的“A/非A”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，認(rèn)為空間具有性別化的特征，創(chuàng)造性地運(yùn)用女性主義的視角來(lái)闡釋空間中的性別不平等，揭露父權(quán)制社會(huì)下女性在空間中的邊緣與附庸地位。她曾在《空間、地方與性別》中寫(xiě)道：“某個(gè)空間和地方，各種空間和地方，以及我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)（以及我們的流動(dòng)性等其他相關(guān)事務(wù)）都具有絕對(duì)的性別特征，而且它們以各種方式賦予了性別特征?！?①在她看來(lái)，空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系按照性別關(guān)系將男女劃分在不同的空間之中，性別空間得以產(chǎn)生。

（一）空間轉(zhuǎn)向的理論背景

20世紀(jì)60年代開(kāi)始，地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究中形成了空間轉(zhuǎn)向，即人的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，空間和空間性具有重要的意義。②空間不再只是簡(jiǎn)單固定化的物質(zhì)存在，開(kāi)始具備社會(huì)屬性，是社會(huì)關(guān)系的容器。亨利·列斐伏爾、戴維·哈維以及愛(ài)德華·索亞等是這一時(shí)期的代表人物，經(jīng)過(guò)此次轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的學(xué)者將關(guān)注的重點(diǎn)從歷史與時(shí)間轉(zhuǎn)向空間內(nèi)容的研究。其中，女性主義理論提出空間存在性別差異，擴(kuò)寬了空間研究的范疇。而亨利·列斐伏爾就曾在《空間的生產(chǎn)》中講到，空間本身具有性別特征。由于空間的性別屬性是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的結(jié)果，男性中心主義充斥在空間領(lǐng)域中，暗含著對(duì)女性的性別歧視，所以女性空間被生產(chǎn)、被建構(gòu)、被遺忘。愛(ài)德華·索亞在《第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象的地方旅程》提出的“第三空間”理論中，結(jié)合空間女性主義批判，雖然突破了男人/女人二元對(duì)立的性別模式，以更加開(kāi)放視角呈現(xiàn)空間中性別不平的現(xiàn)象，將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向女性的私人空間與個(gè)體生命體驗(yàn)，但仍具有一些局限性。

（二）女性主義地理學(xué)理論內(nèi)容

20世紀(jì)六七十年代，受第二次女性主義運(yùn)動(dòng)的影響，女性主義和人文地理學(xué)相融合產(chǎn)生了女性主義地理學(xué)，性別與空間是女性主義地理學(xué)的研究重點(diǎn)。女性主義地理學(xué)空間觀的核心理念是女性歷來(lái)被局限于特定空間內(nèi)，并且被排斥于公共空間之外，其目的是為了揭示空間中性別不平等的現(xiàn)象。對(duì)于女性空間的關(guān)注，最早可以追溯到歐洲中世紀(jì)著名的女性作家克里斯蒂娜的《婦女城》（1405）。③書(shū)中呈現(xiàn)出一個(gè)完全由女性統(tǒng)治的烏托邦——“婦女城”，性別與空間相結(jié)合的方式為空間研究提供了新的視角。派特·波納特在1973年發(fā)表的《性別與城市結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著女性主義地理學(xué)的初步誕生，隨后琳達(dá)·麥道威爾、金·英格蘭以及多琳·馬西等人推動(dòng)了此學(xué)科的發(fā)展。在諸多女性主義地理學(xué)家中，英國(guó)學(xué)者多琳·馬西是其中的重要代表人物。其空間與性別思想在“空間轉(zhuǎn)向”的大環(huán)境下，反對(duì)傳統(tǒng)空間理論的性別歧視，彌補(bǔ)了空間研究領(lǐng)域性別視角的缺失，揭示了空間性別的不平等以及地方身份認(rèn)同對(duì)女性的束縛，主張重塑開(kāi)放多元的性別空間，從而反抗父權(quán)制社會(huì)中傳統(tǒng)男性的權(quán)威。電影空間同樣呈現(xiàn)出性別屬性，不同類型的空間建構(gòu)中暗含著以男權(quán)為中心的性別歧視，內(nèi)隱的性別空間被生產(chǎn)出來(lái)，在性別與空間的共同參與的敘事中，展現(xiàn)空間性別的不平等以及女性受壓迫的事實(shí)。

二、二元對(duì)立空間劃分的不平等

在以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)，空間有公共與私人之分，通常展現(xiàn)為男性/公共/政治的、女性/私人/家庭的，公共空間成為男性固有空間與特定領(lǐng)域，女性被排斥在公共空間之外，而私人空間類似于“家”空間成為女性的專屬，被牢牢地固定在此空間內(nèi)，生動(dòng)地展現(xiàn)社會(huì)對(duì)女性活動(dòng)空間的規(guī)定與束縛?？臻g以男性的需求與目的為劃分標(biāo)準(zhǔn)，男性所在的充滿權(quán)利的空間為真正的自由空間，在這樣的空間內(nèi)女性被排斥、被限制。

（一）充斥男性權(quán)威的公共空間

多琳·馬西反對(duì)暗含性別歧視的公共與私人二元對(duì)立空間的劃分，這種空間的劃分生動(dòng)展現(xiàn)性別空間的不平等，女性空間被壓縮，甚至被入侵。二元對(duì)立空間的呈現(xiàn)是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的結(jié)果，由于父權(quán)社會(huì)以男性為中心，公共空間一直以男性為主導(dǎo)，成為展示男性優(yōu)越權(quán)力的公開(kāi)場(chǎng)地。而女性處于被支配、被觀看的邊緣位置，在狹小封閉的私人空間里演繹著自己的社會(huì)身份，難以在公共空間立足與生存。在父權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中女性逐漸與社會(huì)相分隔，即便進(jìn)入公共空間內(nèi)，女性也只是被男性凝視的對(duì)象。

電影《紅顏》中成年后的小云成了一名川劇演員，職業(yè)屬性使其進(jìn)入舞臺(tái)、商場(chǎng)等公共空間，由于公共空間是男性的空間，所以小云成為被觀賞從而滿足男性欲望的凝視對(duì)象。小云穿著華麗的川劇戲服，卻被臺(tái)下的男性觀眾要求演唱流行歌曲，嚴(yán)肅的戲服與流行的歌曲形成鮮明對(duì)比，封閉昏暗空間內(nèi)充斥著“小云脫衣服”等低俗話語(yǔ)，臺(tái)下的瘋狂與臺(tái)上小云的無(wú)奈呈現(xiàn)出撕裂感。在充滿戲謔意味的公共空間里，舞臺(tái)成為男性凝視的場(chǎng)域，小云在男性的凝視中被編碼為充滿色情的視覺(jué)對(duì)象，生動(dòng)地展現(xiàn)空間性別的不平等以及社會(huì)對(duì)女性生存空間的擠壓。小云作為公共空間的“闖入者”，只能無(wú)奈地承受著被觀看的命運(yùn)。公共空間對(duì)女性生存空間的限制是父權(quán)文化社會(huì)的產(chǎn)品，這種空間性別的不平等使女性難以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，因而她們?cè)诳臻g中不斷被解構(gòu)與驅(qū)逐。

（二）禁錮女性自由的私人空間

在父權(quán)文化的影響下，男性將女性的空間流動(dòng)視為一種威脅其主導(dǎo)地位的行為，因此，他們將女性固定在特定的空間之內(nèi)，并且賦予她們理想化的身份認(rèn)同。女性被限制在所謂的私人空間——家庭，甚至是家庭空間里的廚房。女性由于生理構(gòu)造不同導(dǎo)致體力不及男性，以及傳統(tǒng)的婚姻與道德制度使其長(zhǎng)期困于家庭空間乃至廚房?jī)?nèi)，家庭空間被自覺(jué)的劃分為女性空間，呈現(xiàn)出封閉、壓抑的氛圍。在家庭空間內(nèi)，女性仍居于附庸地位，服從于男性的命令與安排，成為男權(quán)社會(huì)里的犧牲品。

《青紅》中的家庭空間明確凸顯父權(quán)社會(huì)下的性別層級(jí)，壓抑逼仄的家庭空間中男性居于主導(dǎo)地位，擁有著絕對(duì)的權(quán)力，而青紅與青紅母親則處于被壓制、支配的地位。在家庭空間內(nèi)父親和其他男性朋友居于客廳之中，商量著決定全家去留的重要事情，而家庭內(nèi)的女性成員在這種重要的場(chǎng)合下消失不見(jiàn)，她們沒(méi)有參與的話語(yǔ)權(quán)，只能以“服務(wù)者”的形象出現(xiàn)為他們端茶倒水，最后回歸于專屬于她們的廚房空間中。青紅的父親是男權(quán)社會(huì)里典型的父親角色，在家庭空間內(nèi)擁有絕對(duì)的掌控權(quán)，監(jiān)視女兒的行蹤、控制女兒的行為、阻止女兒的戀愛(ài)，父親為了反對(duì)女兒的戀情，最后直接將女兒封鎖在家中，青紅的活動(dòng)自由乃至人身自由受到嚴(yán)重的限制。而家庭空間的廚房中所出現(xiàn)的形象永遠(yuǎn)是青紅以及青紅的母親，仿佛廚房便是專屬于女性的私人空間，女性被禁錮在家庭空間內(nèi)扮演著傳統(tǒng)性別角色，自我意識(shí)逐漸被磨滅，只能限制于狹小的私人空間內(nèi)，成為強(qiáng)化父權(quán)的簇?fù)碚摺?/p>

三、父權(quán)制下性別空間的重塑

亨利·列斐伏爾在《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》中講到，“空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)” ④。與亨利·列斐伏爾相同，多琳·馬西將空間視為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，而性別關(guān)系又是由社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)而成，所以空間中的性別不平等是社會(huì)關(guān)系鑄造的結(jié)果。男性中心主義在當(dāng)代社會(huì)仍呈現(xiàn)為主導(dǎo)意識(shí)，性別關(guān)系的不平等使得性別空間的建構(gòu)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。在多琳·馬西看來(lái)，這種存在性別歧視的性別空間的建構(gòu)會(huì)“表現(xiàn)出自取失敗的分裂性”。⑤所以她認(rèn)為現(xiàn)存的性別空間結(jié)構(gòu)需要重塑，具體可以從女性自身主體意識(shí)的覺(jué)醒以及傳統(tǒng)性別關(guān)系模式的顛覆兩個(gè)方面來(lái)闡釋。

（一）女性自身主體意識(shí)的覺(jué)醒

公共空間與私人空間明確的界定劃分逐漸擠壓女性的生存空間，女性被局限于家庭空間之內(nèi)，公共空間的缺失使女性與社會(huì)分隔，女性的自我意識(shí)在男權(quán)的控制下被消磨。多琳·馬西認(rèn)為由于私人空間的束縛以及傳統(tǒng)道德的限制，造成女性身份的固化，因此女性難以在公共空間中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。社會(huì)中長(zhǎng)期存在的性別歧視使女性沒(méi)有意識(shí)到自己在空間中已經(jīng)遭受壓迫的事實(shí)，她們沒(méi)有改變自身現(xiàn)狀的訴求，在面對(duì)空間中性別不平等的問(wèn)題，難以發(fā)揮自身的主體性去進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此，想要解決暗含性別歧視的空間建構(gòu)問(wèn)題，重塑傳統(tǒng)的、不平等的性別空間，女性必須發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，打破私人空間對(duì)自身的束縛，逃離逼仄壓抑的家庭空間，解構(gòu)父權(quán)在公共空間的壟斷，確立自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)價(jià)值。

電影《周漁的火車(chē)》中女主人公周漁，便是女性自我意識(shí)覺(jué)醒進(jìn)入公共空間的鮮明代表。周漁不再固守于傳統(tǒng)家庭空間之中，而是一個(gè)精神和物質(zhì)皆獨(dú)立的瓷器畫(huà)師。她走出限制其身份的私人空間，乘坐火車(chē)來(lái)回地往返于三明和重陽(yáng)，在流動(dòng)的公共空間中追逐其理想愛(ài)情。在獸醫(yī)張強(qiáng)和詩(shī)人陳清所在的公共空間內(nèi)，周漁成為擁有選擇權(quán)的主導(dǎo)者，打破了男性對(duì)公共空間的壟斷。她對(duì)詩(shī)人陳清的愛(ài)是對(duì)理想化的生活方式或者說(shuō)是生存狀態(tài)的追求，更是對(duì)當(dāng)下庸俗生活的反叛。在兩段愛(ài)情關(guān)系中，周漁沒(méi)有自我沉溺，而是在清晰的主體意識(shí)下進(jìn)行著主動(dòng)的選擇。影片中的周漁不再將自己禁錮于家庭私人空間之中，她開(kāi)始尋求自我，不再取悅于別人取悅于男性，主體意識(shí)已然覺(jué)醒。女性只有主動(dòng)地走出禁錮其空間流動(dòng)自由的私人空間，打破傳統(tǒng)公共與私人空間的劃分，在公共空間內(nèi)確立主體意識(shí)，才能更好地建構(gòu)公平的性別空間，實(shí)現(xiàn)女性自我身份的認(rèn)同。

（二）傳統(tǒng)性別關(guān)系模式的顛覆

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，由于父權(quán)社會(huì)中男性權(quán)威的存在，性別關(guān)系處于一種固化的模式，即以男性為中心，男性居于主導(dǎo)地位的性別關(guān)系模式。無(wú)論在社會(huì)公共空間領(lǐng)域還是家庭私人空間內(nèi)，男性占據(jù)所有的權(quán)威位置，擁有絕對(duì)的權(quán)力。這種父權(quán)制結(jié)果形成的“A/非A”以及“公共”與“私人”空間的劃分，暗含著內(nèi)隱的性別歧視與性別剝削。以男性為中心的性別關(guān)系模式，使得女性在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化中被排擠在主流空間之外。在性別關(guān)系以及二元對(duì)立空間劃分的影響下，家庭私人空間與社會(huì)公共空間相分離，女性被限制于家庭私人空間內(nèi)，被迫扮演著傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)賦予女性的身份角色，父權(quán)社會(huì)秩序不斷強(qiáng)化，逐漸成為父權(quán)文化的附庸。因此，除了女性自身的崛起具有反抗意識(shí)之外，解決問(wèn)題的根本在于打破父權(quán)文化充斥的性別空間，顛覆傳統(tǒng)的性別關(guān)系模式，重塑公平、開(kāi)放、多樣的性別空間。

“公共空間”和“私人空間”這種具有性別差異性的空間劃分，在《愛(ài)情神話》中進(jìn)行了重塑。原本限制女性流動(dòng)將其禁錮的家庭空間，在《愛(ài)情神話》中卻是以老白為中心。做飯與服務(wù)成為老白的專屬，而女性卻靜坐于公共空間，成為享受的休息者?！癆/非A”的二元結(jié)構(gòu)消散，父權(quán)文化充斥的傳統(tǒng)性別空間劃分也被解構(gòu)。當(dāng)三位不同個(gè)性特征的女性偶然聚集于老白家中，在密閉性的室內(nèi)空間中隱匿的開(kāi)放的性別空間悄然呈現(xiàn)。以鯽魚(yú)豆腐湯為比喻將白老師置于被“凝視”的位置，而性暗喻和注入女性意識(shí)的“沒(méi)有……是不完整的”流行雞湯，將傳統(tǒng)的性別關(guān)系徹底倒置，顛覆了社會(huì)對(duì)于女性的規(guī)訓(xùn)與禁錮。男性成為被調(diào)侃的對(duì)象，她們拒絕因?yàn)槟行远涎轄?zhēng)風(fēng)吃醋的“多角戀情”，而是在認(rèn)同女性本身所具有的特質(zhì)下，在獨(dú)立地自由選擇生活的意識(shí)下達(dá)成共識(shí)。父權(quán)制下傳統(tǒng)的性別關(guān)系在影片中被顛覆，老白與三位女性的“性別倒置”打破了傳統(tǒng)性別空間對(duì)女性的禁錮，在充滿反叛的性別關(guān)系中重塑了一個(gè)開(kāi)放的、平等的、多樣的性別空間，展現(xiàn)了多琳·馬西所強(qiáng)調(diào)的性別空間的多元性與開(kāi)放性。

四、結(jié)語(yǔ)

多琳·馬西將性別與空間相結(jié)合，通過(guò)對(duì)社會(huì)性別關(guān)系的探索，揭示出二元對(duì)立性別空間劃分的不平等現(xiàn)象，不僅填補(bǔ)了空間理論中女性視角的缺失，也為電影空間的研究提供了新的視角。她批判“A/非A”二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，反對(duì)“公共”與“私人”性別空間的劃分，意識(shí)到女性在空間中受排擠的現(xiàn)狀。無(wú)論電影還是現(xiàn)實(shí)生活中，在以男性為中心的父權(quán)社會(huì)中，女性只有自我意識(shí)充分覺(jué)醒，主動(dòng)逃離禁錮其自由的私人空間，顛覆傳統(tǒng)的性別關(guān)系模式，才能重塑一個(gè)開(kāi)放多樣的性別空間，使女性擺脫被束縛、被排斥的邊緣地位。

注釋：

①（英）多琳·馬西著，毛彩鳳譯：《空間、地方與性別》，首都師范大學(xué)出版社2017年版，第196頁(yè)。

②強(qiáng)乃社：《空間轉(zhuǎn)向及其意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年第3期，第14頁(yè)。

③禚俊南：《女性主義地理學(xué)視角下的李玉電影女性生存空間研究》，遼寧師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第6頁(yè)。

④（法）亨利·列斐伏爾著，王志弘譯：《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，上海教育出版社2003年版，第78頁(yè)。

⑤（英）多琳·馬西著，梁光嚴(yán)譯：《勞動(dòng)的空間分工：社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)地理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第64頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）多琳·馬西.空間、地方與性別[M].毛彩鳳譯. 北京：首都師范大學(xué)出版社，2017：196.

[2]強(qiáng)乃社.空間轉(zhuǎn)向及其意義[J].學(xué)習(xí)與探索，2011， （03）：14.

[3]禚俊南.女性主義地理學(xué)視角下的李玉電影女性生存空間研究[D].遼寧師范大學(xué)，2018：6.

[4]（法）亨利·列斐伏爾.空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值[M].王志弘譯.上海：上海教育出版社，2003：78.

[5]（英）多琳·馬西.勞動(dòng)的空間分工：社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)地理學(xué)[M].梁光嚴(yán)譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：64.

[6]（美）愛(ài)德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程[M].陸楊等譯.上海：上海教育出版社，2005：11.

[7]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

[8]戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].閻嘉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

作者簡(jiǎn)介：

孔令蝶，女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士研究生在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)。