【摘要】 分工理論是馬克思主義理論體系的重要部分。在這一背景下，本文對馬克思勞動分工理論的起源、發(fā)展歷程進行了梳理，明確了馬克思主義分工理論對于現(xiàn)實生活分工發(fā)展具有重要的指導(dǎo)與借鑒意義，讓發(fā)展的成果由全民共享，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；分工理論；價值意蘊

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.020

一、分工理論思想的來源

分工理論并非由馬克思提出，早在馬克思以前，許多思想家都對分工有了相當(dāng)?shù)恼J識。他認為，人不是完美無缺的，不可能每一項工作都做得很好，就需要每個人分工合作完成，人與人可以做自己擅長的事情，進而揚長避短，分工合作，從而，個人的優(yōu)勢得以發(fā)揮，生產(chǎn)力得以提高。古希臘另一位思想家柏拉圖在《理想國》對分工理論做了一些表述，柏拉圖認為，由于人民的需要，于是便有了分工，然后分工的細化推動城邦的存在，與此同時，城邦的存在也促進分工的發(fā)展。在17世紀(jì)，古典經(jīng)濟哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密和李嘉圖對分工理論作了不一樣的解釋。亞當(dāng)·斯密認為，在交換中產(chǎn)生了分工，在分工中促進了交換的發(fā)展，但分工導(dǎo)致人的片面化發(fā)展，忽視了自己的全面發(fā)展的可能。李嘉圖認為，貿(mào)易學(xué)說對馬克思的勞動分工有重大的影響，并為資本主義的國際貿(mào)易提供了理論依據(jù)。

對于空想社會學(xué)家來說，一方面，他們認為人是完美的，人生而自由，不應(yīng)該受到各種限制來影響發(fā)展。另一方面，他們更加關(guān)注勞動者因分工所受的不平等待遇，并提出“消滅分工”的思想。

二、勞動分工理論的科學(xué)內(nèi)涵

（一）勞動分工和生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的發(fā)展使勞動分工的產(chǎn)生成為可能，勞動分工的發(fā)展使人們的日常生活和生活中的各種物質(zhì)活動形成某種生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人類生產(chǎn)商品的根源。馬克思認識到，在生產(chǎn)力發(fā)展的進程中，生產(chǎn)資料，特別是勞動工具，在原始時代，人們使用的是石器，而在封建社會，人們使用的是鐵具農(nóng)具，生產(chǎn)力比原始社會要高，而在現(xiàn)代，隨著智能化、機械化的發(fā)展，生產(chǎn)率在一定程度上提高。在一定的歷史時期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度，取決于社會分工的發(fā)展程度，如果生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的高度，社會的分工就會變得很高，分工也會變得越來越精細。

（二）勞動分工和生產(chǎn)關(guān)系

人在自己的勞動中進行著自己的物質(zhì)生產(chǎn)，但他們不能完全地生產(chǎn)自己所需的一切，所以，當(dāng)自身的勞動產(chǎn)品可以滿足自己的需要時，他們就會把他們的剩余的東西用來換取他們的生活。馬克思認為“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式?！?①馬克思由此進一步詳述了歷史上的所有制形態(tài)。

第一種是部落所有制。人類賴以生存的條件是在自然條件基礎(chǔ)下進行生產(chǎn)勞動的，這個階段生產(chǎn)力發(fā)展程度較低，處在初級階段。部族所有制是一種最原始、最簡單的勞動形式，男人們耕種，女人們一起干活，分享自己的勞動成果，也就是說，在這個時代，不管是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有，都是集體所有的，不會出現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品被某個人占有的情況發(fā)生。

第二種是古典古代的公社所有制和國家所有制。古典古代的公社所有制和國家所有制相較于部落所有制有了較大進步，但并沒有廢除奴隸制，私人所有制的發(fā)展也僅僅局限于公社所有制，并沒有得到很大的提高。很明顯，這種原始的公社所有制已經(jīng)不能適應(yīng)整個社會的發(fā)展和變遷，為了打破它，公社所有制是不可避免的。在此期間，市民和奴隸的階級矛盾得以緩解。

第三種是封建或等級所有制。在這個階段，城市和農(nóng)村的矛盾還在繼續(xù)，只是由于生產(chǎn)勞動的條件的差異，使社會形成了與直接生產(chǎn)者對立的社會的結(jié)合形態(tài)，但是，這種私人財產(chǎn)的性質(zhì)，卻還局限于狹窄的生產(chǎn)關(guān)系，因此，除了農(nóng)村和城鎮(zhèn)的工會，再也沒有別的大的分工了。鄉(xiāng)村的勞動局限于耕種的小塊土地，而與此同時出現(xiàn)的家庭產(chǎn)業(yè)，也不存在勞動分工，但是在某些新的城市里，勞動分工才得以發(fā)展。

總之，每個特定的歷史階段，個體都是一個具體的個體，他們是真正的物質(zhì)生產(chǎn)的個體，他們是從哲學(xué)的抽象的個體中分離出來的。這是馬克思通過對勞動分工的深刻分析，為資本主義社會的一系列問題找到了一個答案。

（三）勞動分工和私有

馬克思把勞動分工與私有看作是一種過程，而私有是一種成果。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思從社會歷史的發(fā)展角度對勞動分工進行了闡釋。馬克思指出，從一開始，勞動分工就具有一種相互矛盾的性質(zhì)。馬克思指出，從一開始，勞動分工就具有一種相互矛盾的性質(zhì)。這種矛盾，歸根結(jié)底，是因為分工不均衡，所以，只要有工作，就會有工作的矛盾，而最終原因是分工的不平等引起的，只要有人勞動著，就會有分工。馬克思主張，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅?！?②在這些社會中，總有一個階層擁有大多數(shù)的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，而那些沒有生產(chǎn)資料和工具的階層，則必須靠出賣自己的勞動來獲得他們的生活需要，這就導(dǎo)致了階級的對立。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說道：“其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！?③因此，馬克思對于“分工”和“私有”的認識，從一開始就很清楚，“分工”就是“私有”，區(qū)別在于，“分工”和“私有”是“生產(chǎn)”，“私有”是“生產(chǎn)”，“生產(chǎn)”是“生產(chǎn)”。

（四）勞動分工和交換

在國家經(jīng)濟中，接下來的一步就是分工。交換和勞動同樣豐富了私有財產(chǎn)的結(jié)果，而勞動是私有財產(chǎn)的發(fā)源地，從一開始就從交換中受益?！耙驗榉止な菑慕粨Q的傾向產(chǎn)生的，所以分工依交換的大小，市場的大小而發(fā)展或受到限制?！?④此外，在生產(chǎn)、消費、分配、交換四個環(huán)節(jié)中，交換與分工關(guān)系也受到生產(chǎn)的制約。在四個主要環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)是第一位的，而交易的深度和廣度則取決于產(chǎn)品。分工與生產(chǎn)是直接聯(lián)系在一起的，它是資本和勞動的具體化和物化的產(chǎn)物。分工促進了交流的深入與發(fā)展。

三、馬克思關(guān)于勞動關(guān)系的演進過程

（一）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》階段

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了馬克思主義社會分工思想，他首次將勞動與哲學(xué)中的異化結(jié)合在一起，提出了異化勞動的概念。異化不僅是勞動者的異化，也是勞動產(chǎn)品的異化。馬克思在《手稿》中對亞當(dāng)·斯密和其他國家經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于勞動分工的理論進行了概括，并進一步深入地研究了勞動分工，從一個整體的角度來審視勞動分工。資本力量的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)導(dǎo)致了異化，分工也出現(xiàn)了多樣化。由于資本的積累，機器大規(guī)模運用，人工被剝削得越發(fā)厲害，資產(chǎn)階級和資本家的兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重。馬克思對勞動的性質(zhì)進行了深入的揭露，并把它看作是一種自由、自覺地勞動。馬克思從“異化”的角度來審視勞動分工，卻沒有從勞動與社會法則之間的聯(lián)系來審視。

（二）《德意志意識形態(tài)》階段

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思把目光投向了現(xiàn)實。馬克思把分工看作是在實際的生產(chǎn)過程中進行的，這種分工造成了不公平，而這種分工又進一步加劇了這種異化。馬克思認為，勞動分工是思想轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。在社會發(fā)展的過程中，這種社會意識的形成也促使了社會中的分工，由此形成了以體力勞動為基礎(chǔ)的分工和以智力為基礎(chǔ)的分工。

（三）《資本論》階段

《資本論》此時已進入馬克思勞動分工理論的成熟期。馬克思把商品看作是勞動分工發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。馬克思對“社會分工”“工廠內(nèi)部的勞動分工”作了更深入地闡釋，并指出這兩種勞動關(guān)系在資本主義社會中的表現(xiàn)。至于怎樣消除這種異化，消除私有財產(chǎn)，也許只有在所有的主體都是公有制的情況下才能消除。

四、馬克思主義勞動分工理論的價值意蘊

（一）促進經(jīng)濟增長

目前，我們國家還處在社會主義初級階段，特別是在這個時期，要把重點放在發(fā)展生產(chǎn)力上。2022年，經(jīng)濟發(fā)展中要追求速度和數(shù)量的發(fā)展同時也要實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量地發(fā)展。經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展與社會分工息息相關(guān)。也就是說，社會分工越細致與公平，生產(chǎn)力效率在一定程度也會提高，從而市場交換頻率增加，經(jīng)濟相應(yīng)則增長。與此同時，沒有社會分工，生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品只能滿足自身使用，生產(chǎn)力效率低下，沒有了使用價值與交換價值，也就不成商品，經(jīng)濟就會低迷。分工與生產(chǎn)是直接聯(lián)系在一起的，它是資本和勞動的具體化和物化的產(chǎn)物。因此，馬克思主義分工理論可以賦予現(xiàn)實價值，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）有利于推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思認為分工與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是必然聯(lián)系的，在此，馬克思、恩格斯認為分工與社會結(jié)構(gòu)是相互制約的。當(dāng)前，中國的影響力與日俱增，我國的勞動分工與世界各國有很大的區(qū)別。我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)依然是以公有制為主，多種所有制經(jīng)濟并存發(fā)展。隨著我國改革開放的深入，機械化和智能化的發(fā)展，市場經(jīng)濟日益興盛，各行各業(yè)都在發(fā)展，分工越來越明確。國家對就業(yè)進行多種政策扶持，如此看來，國家高度重視教育事業(yè)，中等收入群體數(shù)量也在增長。2022年當(dāng)前在這關(guān)鍵時期，要充分理解和把握馬克思、恩格斯的分工思想，要站在馬克思分工理論立場上理性看待社會主要矛盾問題。根據(jù)中國國情，抓住機會，開創(chuàng)新格局。堅持引進來和走出去相結(jié)合，強化分工形式，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，進而縮小矛盾，緩解社會矛盾。同時繼續(xù)深化改革，由中國制造到中國智造，創(chuàng)造出更多屬于自己的品牌，走向國際市場，進一步提高在國際分工的地位，大力推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

要實現(xiàn)人與人之間和諧共處的共產(chǎn)主義社會，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，逐漸縮小城鄉(xiāng)差距，始終站在人民群眾的基礎(chǔ)上解決問題，增強人民的幸福感。在保持社會安定的前提下，以和諧發(fā)展為目標(biāo)，以物質(zhì)條件的富裕為共產(chǎn)主義打下了牢固的基石，同時，要堅持公平、公正的原則，不斷地進行改革，使所有人都能享有這一成果。

（三）有利于解析當(dāng)前我國在國際分工中的新地位

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出，勞動分工必然會帶來全球性的“全球化”。在分工這件事情上，世界上的每一個國家要么是主動的、要么是被動的、要么有意識的、要么是非自覺地加入這一國際分工體系。國際分工制度的建立，既有利于提高生產(chǎn)力，也有利于發(fā)達國家的發(fā)展。我們國家不僅把先進的科學(xué)技術(shù)和管理理念帶到了不發(fā)達國家或發(fā)展中國家，而且?guī)砹丝晒┢渌l(fā)展中國家借鑒的科學(xué)技術(shù)和一些先進的管理理念。當(dāng)今處在世界近百年來又一次動蕩的大變局，使當(dāng)今經(jīng)濟全球局勢更加緊張并且加劇變化。

在此情況下，應(yīng)當(dāng)關(guān)注勞動分工的雙重性質(zhì)：一方面，勞動分工必然會帶來全球化；另一方面，勞動分工會使世界的兩極化程度進一步加深，從而造成世界的分裂。然而，不可否認的是，分工的發(fā)展的確推動了全球化的進程。不同利益集團的選擇，無論是在國家之間還是在國家內(nèi)部，這些都是受其影響和制約的結(jié)果，其結(jié)果是，國際政治與經(jīng)濟形勢更為復(fù)雜和變化。新時代的社會主義建設(shè)，面臨著新的國際分工格局、新特點、新發(fā)展趨勢，如何正確解讀新秩序、新情況，以及國際政治經(jīng)濟的新情況、新變化，如何準(zhǔn)確把握國際分工不平衡的新形勢。在這個新的、錯綜復(fù)雜的新的世界格局中，應(yīng)該充分利用自己的優(yōu)勢，揚長避短，正確處理自己的弱勢，從而為國家、為人類的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

（四）有利于推動人類命運共同體

馬克思恩格斯認為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是“世界歷史性的”，只有在生產(chǎn)力高速發(fā)展和世界普遍交往的情況下才有可能實現(xiàn)。馬克思恩格斯當(dāng)初的共產(chǎn)主義社會設(shè)想也將變成現(xiàn)實。因此，構(gòu)建人類命運共同體，是馬克思恩格斯分工思想的一種創(chuàng)新。要使分工理論在當(dāng)代社會中的地位得到充分的體現(xiàn)，就必須走在時代發(fā)展的前沿，走在世界的前沿。在追求自身發(fā)展的過程中，要創(chuàng)造一個和平的國際環(huán)境，一個穩(wěn)定的國際秩序，推進人類命運共同體的建設(shè)，促進全人類的自由與發(fā)展。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第一卷）》，人民出版社2009年版，第256頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第三卷）》，人民出版社1972年版，第516頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，人民出版社1995年版，第84頁。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第137頁。

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作者簡介：

方貴玉，女，廣東惠州人，在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。