【摘要】 意識(shí)形態(tài)概念作為馬克思主義理論中未明確定義的基礎(chǔ)性概念，要想準(zhǔn)確闡述其內(nèi)涵，必須重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》這本首次系統(tǒng)闡述其概念的著作。以《德意志意識(shí)形態(tài)》為理論基地，從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和本體論三重維度出發(fā)，表述豐富、多維的意識(shí)形態(tài)概念。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》；意識(shí)形態(tài)概念；多重維度

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.019

《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思主義理論的發(fā)展史上，是一部具有里程碑意義的重要著作?！?《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)立，意味著意識(shí)形態(tài)開始真正成為哲學(xué)命題和科學(xué)理論，為意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展和創(chuàng)建提供了深刻的思想淵源和理論啟迪”。[1]在這本著作中，馬克思、恩格斯不但基本完成了對(duì)德國哲學(xué)尤其是黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命變革，而且《德意志意識(shí)形態(tài)》是第一本對(duì)意識(shí)形態(tài)概念做了系統(tǒng)闡述的著作，雖然在這本書中馬克思、恩格斯并沒有對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念下一個(gè)具體、明確的定義。迄今為止，意識(shí)形態(tài)概念仍然是馬克思主義理論中最難把握的理論概念，同時(shí)，其概念在學(xué)術(shù)界存在著多重界定，因此，從《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作出發(fā)，結(jié)合其相關(guān)論述，刻意加深馬克思、恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)概念論述的理解，同時(shí)，從不同維度出發(fā)探析其概念的深刻內(nèi)涵，不失為一種重新界定意識(shí)形態(tài)概念的重要方法。

一、意識(shí)形態(tài)概念中的認(rèn)識(shí)論維度

基于馬克思主義基本原理中的認(rèn)識(shí)論維度，社會(huì)意識(shí)包括意識(shí)形態(tài)，任何社會(huì)意識(shí)其產(chǎn)生的前提都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，它有可能是正確的思想，也有可能是錯(cuò)誤的思想，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)意識(shí)都是主體對(duì)客體（現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)方式）能動(dòng)的反映，因此，反映具有一定的主觀性，有可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的虛假的反映。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)概念主要被界定為“虛假的意識(shí)”，這主要是基于認(rèn)識(shí)論的闡述?！啊摷僖庾R(shí)不僅指的是‘德意志意識(shí)形態(tài)這個(gè)具體意識(shí)形態(tài)的顛倒性，還內(nèi)在的包含思想家或哲學(xué)家把意識(shí)形態(tài)的特殊利益說成普遍利益的虛偽性”。[2]

（一）思想家或哲學(xué)家的觀念創(chuàng)造

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中，馬克思認(rèn)為：迄今為止，人們總是創(chuàng)造出多種虛假觀念來表述社會(huì)物質(zhì)條件，同時(shí)按照虛假的觀念來建立社會(huì)關(guān)系，然后根據(jù)這種觀念、思想、意識(shí)來支配他們自己的行為，人們屈從于這種虛假的頭腦中的創(chuàng)造物。[3]5在這里，馬克思還列舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：突然有一天，有一位德國革命哲學(xué)家意識(shí)到，人們之所以會(huì)溺水，是因?yàn)樗麄兂两陉P(guān)于重力的思想之中。如果人們在頭腦中拋棄關(guān)于重力的觀念，那么他們就會(huì)避免溺死的危險(xiǎn)。但是事實(shí)真的是如此嗎？重力的產(chǎn)生不會(huì)因?yàn)槿魏稳说囊庾R(shí)或者觀念的改變而發(fā)生任何改變，能影響它的只有緯度大小，因此，無論人們是否拋棄關(guān)于重力的觀念，他們都會(huì)溺水。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思還批判了整個(gè)德國哲學(xué)批判家。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)家的批判是顯而易見的?！榜R克思恩格斯立足于批判性的立場，從認(rèn)識(shí)論的角度上揭示出了意識(shí)形態(tài)顛倒、虛假的本質(zhì)，諷刺了小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家們?！盵4]馬克思在手稿中表述：對(duì)德國哲學(xué)的批判，它所涉及的全部哲學(xué)問題都是在黑格爾哲學(xué)體系中的基地中產(chǎn)生的，因此，“在這種對(duì)黑格爾哲學(xué)家們的批判中，一切社會(huì)關(guān)系都被歸結(jié)于宗教關(guān)系，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成迷信，對(duì)法和國家的迷信等等?！盵3]12在這種前提下，青年黑格爾派認(rèn)為意識(shí)的一切產(chǎn)物包括人們之間的社會(huì)關(guān)系、行為舉止和束縛、限制都是幻想，那么只要用合乎邏輯的道德要求來破除這種幻想，就可以解放人類，完成人類歷史上最偉大的革命斗爭。但是事實(shí)上，這僅僅只是用另外一種思想、觀念來解釋世界，其實(shí)質(zhì)仍然是思想家們的觀念創(chuàng)造。

（二）“虛假的、顛倒的意識(shí)”

馬克思最初是在黑格爾和黑格爾主義者（尤其是費(fèi)爾巴哈）那發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)概念的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出“德國哲學(xué)是從天上降到地上”[3]20，這意味著思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生天然地存在于人們的頭腦中，而并不是從人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往中產(chǎn)生的，也并不會(huì)和人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的語言交織在一起，意識(shí)形態(tài)的虛假性，顛倒了存在和意識(shí)之間的關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步解釋：在全部意識(shí)形態(tài)的關(guān)系當(dāng)中，人們和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的。[3]19這個(gè)比喻明確指出了意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)與生活關(guān)系的顛倒，揭露其虛假性，更主要的是強(qiáng)調(diào)，即使是“倒立著”的意識(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。[5]在這里，意識(shí)形態(tài)主要指的是德意志的意識(shí)形態(tài)。德國人不在乎歷史，他們一直生活在思想、觀念之中，忽視現(xiàn)實(shí)的生活條件和生產(chǎn)資料。在這個(gè)意義上，意識(shí)形態(tài)本身并不具有虛假性或者顛倒性等特征，其產(chǎn)生的前提和發(fā)展的過程決定意識(shí)形態(tài)的特性。意識(shí)形態(tài)如果脫離現(xiàn)實(shí)的生活條件，脫離實(shí)踐，那么其就具有虛假性；如果意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)生過程，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，那么其就不具有虛假性。

值得注意的是，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯并沒有停留在意識(shí)形態(tài)是“顛倒的意識(shí)”這一層面，而是進(jìn)一步思考，立足于實(shí)踐，揭示意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從交往與生產(chǎn)力、國家與所有制關(guān)系層面進(jìn)一步闡述意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)過程中，馬克思也進(jìn)一步揭示了歷史概念的重要性?！榜R克思考察歷史現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，是在一個(gè)共時(shí)性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察的，是以生產(chǎn)力和交往形式各自的發(fā)展和相互關(guān)系的變化為基礎(chǔ)進(jìn)行考察的”。[6]需要進(jìn)一步指出的是，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判，馬克思、恩格斯并不僅僅只停留于解釋意識(shí)形態(tài)概念的虛假性，并不僅僅只是停留在哲學(xué)批判層面，而在于在此基礎(chǔ)上，揭露和批判興起的資本主義生產(chǎn)過程中不合理的和矛盾的現(xiàn)實(shí)。

二、意識(shí)形態(tài)概念中的價(jià)值論維度

馬克思主義基本原理認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的一部分，作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)在一定歷史條件和實(shí)踐條件下，能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，因此，意識(shí)形態(tài)具有價(jià)值論意義，其價(jià)值論主要是指其階級(jí)本質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值論主要體現(xiàn)在它所表達(dá)和關(guān)注的都是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念與價(jià)值取向。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”的意識(shí)形態(tài)

馬克思、恩格斯在批判虛假的德意志意識(shí)形態(tài)形成過程中，進(jìn)一步闡明了物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)生活決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的、有生命力的個(gè)人的產(chǎn)物，而并不是想象中的、設(shè)想中的、幻想中的人。意識(shí)形態(tài)作為人類史的一個(gè)方面，其產(chǎn)生的前提并不是任意提出來的，也并沒有在想象中拋開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，相反，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提是現(xiàn)實(shí)的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的人，是他們的物質(zhì)生活條件，尤其是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來的生活資料。

德意志的意識(shí)形態(tài)之所以被哲學(xué)家或思想家們批判，其原因在于它拋棄了人類歷史產(chǎn)生的前提，即有生命的個(gè)體的存在?！白鳛闅v史唯物主義理論邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的概念，其演進(jìn)過程與歷史唯物主義整體邏輯相一致，存在著一條辯證發(fā)展的邏輯線索?！盵7]人與動(dòng)物區(qū)分開來的第一個(gè)歷史性的活動(dòng)，是因?yàn)樗麄冮_始生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)生活資料，而并不是因?yàn)樗麄儠?huì)思考、會(huì)說話。在這個(gè)基礎(chǔ)上，分工以及所有制的不同形式開始出現(xiàn)和不斷發(fā)展。以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，生產(chǎn)出一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，然后不斷形成社會(huì)和國家，社會(huì)意識(shí)也在這個(gè)過程中被生產(chǎn)出來。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的角度出發(fā)，可以看出交往概念的生成是在交往形式一般、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系三個(gè)概念中逐漸發(fā)展的，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的概念也在這過程中逐漸獲得自身的總體性規(guī)定。[8]意識(shí)、觀念、思想最初是在人們的物質(zhì)活動(dòng)中出現(xiàn)的，是物質(zhì)交換和交往的產(chǎn)物，包括民族之中的政治、法律、道德、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。人們本身是自己觀念、意識(shí)的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，意識(shí)、意識(shí)形態(tài)存在于他們實(shí)際的物質(zhì)生活條件之中。

（二）階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，其形成是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，但是由于其代表的是物質(zhì)上占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念，由此其內(nèi)在地與階級(jí)或者集團(tuán)結(jié)合在一起。“意識(shí)形態(tài)概念是統(tǒng)治階級(jí)意愿和現(xiàn)實(shí)利益在觀念體系中的直接反映”，[9]意識(shí)形態(tài)并不是單個(gè)人的思想、觀念、意識(shí)，其代表的是某個(gè)階級(jí)或者某個(gè)集團(tuán)的群體性的思想觀念，此階級(jí)或者集團(tuán)認(rèn)同、接受這個(gè)意識(shí)，在實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，可以鞏固統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)利益，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的長期執(zhí)政。這意味著，占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)，包括意識(shí)形態(tài)，只不過是統(tǒng)治階級(jí)思想的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)。構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的每個(gè)個(gè)體都有其自己的意識(shí)，但統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并不是單個(gè)人意識(shí)的集合，而是代表統(tǒng)治階級(jí)集體利益的觀念的整合，在這個(gè)意義上，每個(gè)人的意識(shí)服從整體的意識(shí)，作為一個(gè)時(shí)代的整體面貌，不斷推動(dòng)歷史向前發(fā)展。從這論述中，還可以認(rèn)識(shí)到，“意識(shí)形態(tài)是權(quán)力的衍生物，是物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的思想衍生物，是制度化的思想體系，是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度辯護(hù)的價(jià)值體系”。[10]

在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值論還體現(xiàn)在其“普遍性”中。[11]在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：每一個(gè)新階級(jí)為了達(dá)到和鞏固自己的統(tǒng)治地位，總是把階級(jí)的集中利益說成是整個(gè)社會(huì)和每個(gè)人的共同利益，賦予統(tǒng)治階級(jí)思想以普遍性的形式。[3]28在這個(gè)基礎(chǔ)上，不能理解，一旦一個(gè)階級(jí)在物質(zhì)上占統(tǒng)治地位，其下一步必然是不斷尋求意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并且為了合理化奴役被統(tǒng)治階級(jí)，其必定宣揚(yáng)自身的利益是全社會(huì)的利益，麻痹廣大人民群眾和被壓迫階級(jí)，促使人民群眾理解、認(rèn)同、接受、踐行這披著虛假外衣的“普遍性意識(shí)形態(tài)”，從而進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。“深入探析意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，是為西方資本主義國家服務(wù)的，目的是否定社會(huì)革命的意義，消解馬克思主義的感召力和影響力，因此，我們更要堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守馬克思主義理論的強(qiáng)大陣地”。[12]

三、意識(shí)形態(tài)概念中的本體論維度

認(rèn)識(shí)是基于實(shí)踐意義上的認(rèn)識(shí)，社會(huì)意識(shí)也是如此，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，來源于實(shí)踐，也在實(shí)踐中不斷發(fā)展，因此，從本體論看，意識(shí)形態(tài)不僅具有情境性，而且具有其相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用。

（一）意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

“在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯根據(jù)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)由于生產(chǎn)的增加、人口的增多、人類需要的增強(qiáng)，產(chǎn)生了真正的分工。”[13]通過這段表述不難發(fā)現(xiàn)，意識(shí)是在分工的基礎(chǔ)上形成的，在此基礎(chǔ)上形成的意識(shí)，具有自己的獨(dú)特性，可以獨(dú)立地建構(gòu)觀念、思想、理論等等。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一部分，其本身也具有相對(duì)獨(dú)立性，它的發(fā)展并不一定和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程一致。

意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不完全一致，兩者具有不完全同步性和不平衡性。積極的、進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)代表的是先進(jìn)階級(jí)的集體意識(shí)，在一定程度上可以指導(dǎo)預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；同樣，消極的、落后的意識(shí)形態(tài)代表的是腐朽的固執(zhí)的階級(jí)的意識(shí)，會(huì)阻礙先進(jìn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。這說明，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)史仍能彈奏第一提琴”。

（二）意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用

《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史觀從物質(zhì)生產(chǎn)中形成……可以完整描述事物，描述事物之間不同方面、不同層面之間的相互作用?！盵3]人類創(chuàng)造歷史的前提是人類能夠生活，為了生活，人類必須滿足基本的物質(zhì)生存條件，如衣食住等基本必需物質(zhì)資料，在此基礎(chǔ)上，人們會(huì)進(jìn)行一系列物質(zhì)生產(chǎn)和關(guān)系生產(chǎn)過程，意識(shí)也在這一過程中被生產(chǎn)出來。由此可見，意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，同時(shí)還具有其獨(dú)特的歷史繼承性，有其特殊的歷史發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)并不是憑空出現(xiàn)的，是在一定的社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的過程中形成的，它必須滿足人類生活和生產(chǎn)的需求。在此基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)必然具有滿足生產(chǎn)和生活需求的功能和價(jià)值，在一定基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)被人類所接受和認(rèn)同，會(huì)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量改變社會(huì)生活，影響歷史的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)的反作用，積極的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)意識(shí)形態(tài)概念并沒有一個(gè)清晰、明確的定義，但從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和本體論維度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)著作貫穿著意識(shí)形態(tài)這一概念。三個(gè)維度之間并不是彼此相分離的，相反，這三個(gè)維度是一個(gè)有機(jī)整體，在實(shí)踐中考察意識(shí)形態(tài)概念，要時(shí)刻將這三個(gè)維度聯(lián)系在一起，重新思考意識(shí)形態(tài)的概念，探析意識(shí)形態(tài)的深層根源和運(yùn)作機(jī)制。

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作者簡介：

應(yīng)美星，女，江西上饒人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。