魏建華

導(dǎo)讀

我國古代文化中將羊視為瑞獸，從羊中引申出吉祥、美好的寓意。羊?qū)χ腥A民族的深遠(yuǎn)影響可見于民間藝術(shù)、歷史典故、神話傳說中。羵羊則是一種地下出土的“吉祥物”，古人用“羵羊”的陶缶禮器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形成了獨(dú)特的羵羊文化。

一

在我國古代，“羊”是一種瑞獸，寓意善良、美好、吉祥和財(cái)富。據(jù)東漢許慎《說文解字》：“羊，祥也?！庇捎凇把颉薄跋椤蓖x，“吉羊”即“吉祥”，所以那時(shí)人們習(xí)慣將“大吉羊”的吉語刻鑄在器物上，配以羊紋圖像，以求生活吉祥、事事如意。有的地方春初在大門上懸掛羊頭，人情交往中送羊肉，兒女婚事中以羊作聘禮，都是取其吉祥、聚財(cái)之意。而且有的地方人死后為求安詳，也會(huì)在建造墳?zāi)箷r(shí)，將羊頭圖像安置在門額中央，用以求安詳和驅(qū)邪祟。

羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便是與中國先民朝夕相處的伙伴，深受人們喜愛。羊，是個(gè)象形字，本義是一種家畜。后來人們把它作為祭祀用的“犧牲”品，宰殺后放在禮器中祭祀祖先祈求吉祥，由羊的原義引申，便增加了“吉祥”的意思。

羊與中華民族結(jié)下了不解之緣，并對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢中郎將蘇武在匈奴被扣19年，史書上記載他在北海即今天的貝爾加湖一帶，終日與羊?yàn)榘椋蛴谑翘N(yùn)藏了回歸故土的心愿。明清時(shí)期，民間傳說曾把青陽、紅陽、白陽分別代表過去、現(xiàn)在和將來。民間喜用的“三陽開泰”是一種吉祥語，它表示大地回春，萬象更新的意義，也是興旺發(fā)達(dá)，諸事順?biāo)斓姆Q頌?！叭栭_泰”圖案以三只羊（諧音“陽”）在溫暖的陽光下吃草來象征。羊也是民間藝術(shù)喜用的題材之一，剪紙、泥塑都不乏佳作。其中，結(jié)合民間吉語“三陽開泰”而制作出的變化多樣的三羊造型，流傳得最為廣泛。人們常在春節(jié)時(shí)用與羊相關(guān)的藝術(shù)品裝飾居室，圖的也就是羊的吉祥喜慶。

我國有很多地方用“羊”來取名，如羊頭崖、羊角溝、羊口仔等，其中最有名的當(dāng)屬廣州。廣州別稱羊城。傳說西周時(shí)廣州連年災(zāi)荒，民不聊生，孩子的哭聲驚動(dòng)了南海的五位仙人，他們騎著五色仙羊，手持一莖六瓣的谷穗，降臨廣州，將谷穗賜予百姓，祝福百姓安居樂業(yè)，永無災(zāi)荒。仙人走后，仙羊依戀人間，化為石羊留了下來，于是，廣州就有了“五羊城”“穗城”“羊城”的別稱，“五羊”也成了廣州的城徽，被雕塑在越秀公園的山頂上。此外，四川也有以羊命名的地區(qū)：當(dāng)?shù)貍髡f青帝之童化羊于蜀國，為紀(jì)念這一傳說，成都市至今將市中心的一個(gè)區(qū)稱為青羊區(qū)。蜀地還有一個(gè)“葛由騎羊”的故事，也極富有神話傳奇色彩。相傳周成王時(shí)，蜀國羌族人葛由喜歡把木頭雕刻成羊賣掉。有一天，他騎木羊進(jìn)入蜀國之中，蜀國的王侯貴族追攆他，便跟他一起上了綏山。綏山上面多桃樹，高得沒有盡頭，跟隨他去的人都得了仙道。

我國古代神話傳說中將羊視為神獸，它下界來到人間，就是為人類賜福的。相傳上古時(shí)候，羊下界來到人間，發(fā)現(xiàn)人類面露菜色，這才知道人類每天都以吃野菜和雜草為生，連糧食是什么都不知道。于是，羊當(dāng)即告訴人類下次要給他們帶糧食來，并教他們?cè)趺捶N植糧食。當(dāng)時(shí)，只有玉帝才有美味的糧食吃，而玉帝并不愿意把糧食分享給人類。當(dāng)晚，羊便偷偷溜進(jìn)御田里，摘下五谷含在嘴里，又連夜回到人間，把五谷交給人類并教會(huì)人類稼穡種植之術(shù)。人們播種了五谷籽，當(dāng)年就收獲了糧食，還用麻編織了暖和的衣裳。人類為了感謝羊，舉行了盛大的祭祀儀式。儀式驚動(dòng)了玉帝，這才知道羊偷竊了五谷籽，便下令將羊殺了，并讓人類吃掉羊肉。第二年，在羊行刑的地方，長出了青草和羊，羊從此傳宗接代，留在了人間，造福人類。玉帝在選十二生肖的時(shí)候，人類極力推薦讓羊當(dāng)選，于是，十二生肖便有了羊的一席之地。

據(jù)考證，我國早在8000多年前就開始養(yǎng)羊了，而從古巖畫中看，羊的馴化在萬年以上?！懊馈弊质怯裳?、大兩個(gè)字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說文解字》說：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意?！鄙谱謴难??！磅r”字本是一種魚。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字，形容魚肉、羊肉味道鮮美?！懊馈弊值谋疽庖彩囚~肉、羊肉味美好吃?！傲w”字也是從羊而來，《說文》曰：“羨，食欲也?！币蜓蛉馕鄂r美，引起食欲。

歷史上還有不少與羊相關(guān)的典故。如《左傳》記載，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時(shí)候，“肉袒牽羊以迎”?！叭馓弧笔钦f鄭伯脫衣露體，表示請(qǐng)降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時(shí)，為什么要牽羊呢？就因?yàn)檠蛳笳髦?，在亡國臨危之際，獻(xiàn)上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，使鄭國百姓免于遭難。

二

羵羊，其實(shí)本質(zhì)上講并不是羊，人們一般認(rèn)為這是指古代傳說中的土中神怪。春秋史書《國語》上說，季桓子等人挖井挖出上古陶器，其中下邊一件像土缶，上邊一件形狀像羊，人們都不認(rèn)識(shí)。季桓子派人去請(qǐng)教孔子，孔子說是羊，并解釋說據(jù)他所知，“山之怪叫夔、蝄蜽；水之怪叫龍、罔象；土中之怪叫羵羊?！边@個(gè)季桓子挖井挖出的就是羵羊?！翱鬃颖媪傃颉钡涔实陌l(fā)生地就在今天臨沂費(fèi)縣上冶鎮(zhèn)。如今浚河西岸，有一座古城遺址，便是費(fèi)國故城?？鬃邮且淮笕?，后世一直用孔子的觀點(diǎn)解釋“羵羊”。《康熙字典》：“羵，音汾，土中之怪。亦作墳”。

第二種說法，孔子稱“羵羊”是將其視為地下出土的上古時(shí)人們祈求吉祥的禮器——陶缶，但這件陶缶具體叫什么？孔子當(dāng)時(shí)并沒有說明?？鬃訉W(xué)識(shí)淵博，熟悉商周之禮。他對(duì)費(fèi)人挖出之物感到陌生，稱之為“土中之怪”，但他從淵博的知識(shí)中推斷該陶缶應(yīng)與上古時(shí)期的隨葬、祭祀禮儀有關(guān)。所以一開始便稱其為“羊”，進(jìn)而又將其它地下出土的奇怪的叫不出名字來的陶缶統(tǒng)稱為“羵羊”。

第三種說法，既然孔子稱它是“怪”，那么它應(yīng)該是一個(gè)蠕動(dòng)的活體，形如胎肉。三國吳人唐固《國語注》：“羵羊，雌雄未成者也?！彼^“雌雄未成”，是說它好像未足月的胎兒，尚未成形，所以，《國語》一會(huì)兒說是狗，一會(huì)兒又說是羊，也是因?yàn)樗m然具備動(dòng)物的雛形，但是形態(tài)未真，狗羊難辨。而且能夠裝在土罐里，體量不會(huì)太大，以狗或羊來推論，重量約為幾公斤。如此看來，這個(gè)神秘的“不速之客”，分明就是一塊鮮活的“地下怪肉”。近年來據(jù)報(bào)道全國好多地方在修建樓房、庫井堤壩時(shí)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多“地下怪肉”，并稱之為“太歲”。而且這些民間稱之為“太歲”的“地下怪肉”的共同特點(diǎn)是，生長在地下，多為活體，外觀似肉，顏色不一，以白色居多。這些特點(diǎn)，與“羵羊”的外觀特征基本吻合。明代藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中把“太歲”稱之為“肉芝”，并說其“狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅(jiān)冰也?！崩顣r(shí)珍把“太歲——肉芝”列入“菜部”，與木耳、香蕈、土菌等并列，指稱其“乃生物也”，并詳細(xì)說明它具有很高的藥用價(jià)值。這說明，這“太歲”并非如民間迷信所說的那樣“建其有兇兆”不可挖，而是一種藥用價(jià)值很高的菌類?？茖W(xué)家對(duì)它的理化指標(biāo)進(jìn)行了深入的研究，確認(rèn)它是一種菌類，叫做“粘菌復(fù)合體”。

綜上所述，無論哪種情形，羵羊都是地下出土的一種“吉祥物”的象征。由此上溯到孔子以前的古代費(fèi)城，用“羵羊”的陶缶禮器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形同此意。

羵羊，從費(fèi)縣始，在齊魯大地發(fā)展成了羵羊文化，而羵羊文化在齊魯文化體系中占有舉足輕重的地位，尤其是在沂蒙文化上更是獨(dú)樹一幟。所以，在臨沂乃至山東地區(qū)傳承和利用羵羊文化，服務(wù)臨沂文化和建設(shè)，古為今用，是有現(xiàn)實(shí)意義的。