慕文娟 程建東 王茜

導(dǎo)讀

唐代時(shí)期容州升格為容州經(jīng)略所，政治地位的提高為容州的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，眾多商品在這里交匯，經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。本文從文學(xué)、宗教、舶來(lái)品等多個(gè)角度論證唐代容州段海上絲綢之路流通的真實(shí)性，以及容州地區(qū)通過(guò)海上絲綢之路得到了發(fā)展，并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射帶動(dòng)效應(yīng)，推動(dòng)了嶺南地區(qū)的發(fā)展。

一、唐代容州

自秦代在嶺南地區(qū)設(shè)立桂林、象郡、南海三郡以來(lái)，嶺南地區(qū)正式劃歸于中國(guó)版圖。據(jù)《新唐書·地理志》中記載：“容州普寧郡，下都督府。本銅州，武德四年以合浦郡之北流、普寧置?！必懹^年間，盜匪猖獗，為鞏固統(tǒng)治，維持治安，太宗下令重新劃分行政區(qū)，將全國(guó)按山河形便分為十道，其中嶺南道管轄范圍較廣，其治所在廣州，管轄包含今廣東全部、廣西大部、云南東南部、越南北部地區(qū)的廣袤地區(qū)，此時(shí)嶺南道下轄的銅州更名為容州。乾封年間將容州升格為容州都督府，而容州都督府是唐代嶺南地區(qū)的高級(jí)行政機(jī)構(gòu)，是“嶺南五府”的重要組成部分?！坝阑蘸?，以廣、桂、容、邕、安南府，皆隸廣府都督統(tǒng)攝，謂之五府節(jié)度使，名嶺南五管?！庇捎趲X南地區(qū)水系發(fā)達(dá)，河流眾多，容州都督府所管轄范圍中主要的河流有南流江、北流江等，發(fā)達(dá)的水系為容州提供了便利的航運(yùn)條件，這也為之后海上絲綢之路的形成與發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

秦始皇為達(dá)到軍事目的，運(yùn)輸軍糧，下令開鑿靈渠，溝通了湘江與漓江兩條水系，后又鑿桂門關(guān)分水坳，溝通了北流江與南流江兩條水系。漢代興建了合浦港，東漢馬援為南征交趾而開辟鬼門關(guān)，這使得從中原可南下過(guò)靈渠，經(jīng)南流江，出合浦港，過(guò)烏雷嶺達(dá)交趾的這條貫通中原、嶺南、交趾的交通路線豁然開朗，暢行無(wú)阻。由此可見容州身為嶺南五府之一，在當(dāng)時(shí)不僅擁有重要的政治地位，而且在經(jīng)濟(jì)方面也發(fā)揮著巨大的作用。

二、唐代海上絲綢之路（容州段）

海上絲綢之路作為歷史重要的交通線路，對(duì)于世界文化交流和商品貿(mào)易發(fā)展有著不可或缺的重要價(jià)值。容州段海上絲綢之路經(jīng)過(guò)始皇的建設(shè)，漢代的完善，達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。從都城長(zhǎng)安（今西安）出發(fā)，經(jīng)沔水入長(zhǎng)江進(jìn)洞庭湖，經(jīng)湘江、漓江，過(guò)靈渠，經(jīng)桂江、潯江、北流江，過(guò)分水坳（桂門關(guān)）入南流江，最后至合浦乾體港出海，容州段海上絲綢之路形成完備的體系。盡管后來(lái)由于種種原因漸漸衰落，但經(jīng)調(diào)查考證，唐代時(shí)期，該段海上絲綢之路仍是對(duì)外貿(mào)易的重要路線之一，雖不及漢代興盛，但仍然對(duì)當(dāng)時(shí)的交通、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義。

（一）唐代思想文化方面

1.景星寺碑銘

據(jù)《全唐文》載，盧藏用因受太平公主的牽連而被發(fā)配嶺南新州，《景星寺碑銘》正是其流放時(shí)經(jīng)過(guò)容州時(shí)受都督光楚客所邀而寫。其中“此地南馳日戶，北走石門，海陸當(dāng)天下之沖，賝贐總寰中之貴。”說(shuō)明了容州地理位置的優(yōu)越，是嶺南重要門戶。文章之后寫道：“屬鄙人‘罹憂五宅，投速九真，心依鷲嶺之恩，路出鳶江之徼?！边@說(shuō)明了盧藏用被貶后的路線：從長(zhǎng)安到達(dá)容州將經(jīng)過(guò)南流江，從合浦出海到達(dá)越南鳶江，也側(cè)面印證了這條線路的真實(shí)性，且至此時(shí)該路線仍在使用。

碑銘中也有對(duì)供奉佛像的記載：“通天中，賊謝策、陳隱等干紀(jì)叛換，縱兵郊郭，虔劉邑居，焚爇城市，尊儀法宇，復(fù)成煨燼，惟阿育王像，并夾侍菩薩，不墮烘燎”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)景星寺中所供奉佛像為阿育王相。而在《梁書》卷五十四《諸夷列傳》中記載過(guò)一則典故：在西晉成和年間，丹陽(yáng)尹高俚在張侯橋浦尋得一尊阿育王金銅佛像，但缺失背光與坐臺(tái)，之后漁人張系在海上打撈出該佛像的銅蓮花座，又在多年之后在南海交州合浦在海中打撈出該佛像的背光，由此可推測(cè)，容州段海上絲綢之路為阿育王相傳入的路線之一。

2.唐代詩(shī)歌

唐代嶺南地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，自然環(huán)境惡劣，被認(rèn)為是“夷獠雜居”的荒野之地。唐政府將嶺南作為懲治犯罪或犯錯(cuò)程度嚴(yán)重的官員的重要“法場(chǎng)”之一。許多被貶往嶺南的官員途經(jīng)此處時(shí)，留下了不少詩(shī)篇來(lái)抒發(fā)自己的情記錄自己的見聞、抒發(fā)自己的情感。

鬼門關(guān)為伏波將軍馬援南征交趾而開鑿，在唐代時(shí)是通往雷州半島、海南島，交趾（今越南北部）及廣西內(nèi)地各州的必經(jīng)之地，也是唐代海上絲綢之路（容州段）的重要關(guān)隘。唐代眾多商旅在此往來(lái)，許多被貶嶺南、海南等地的官員也通過(guò)此地前往赴任，途徑時(shí)常因前途未卜、思鄉(xiāng)情切等原因?qū)懴略?shī)篇。如唐代詩(shī)人沈佺期因受張易之牽連被流放于驩州（今越南乂安省榮市），在上任途經(jīng)鬼門關(guān)時(shí)所作《入鬼門關(guān)》：“昔傳瘴江路，今到鬼門關(guān)。土地?zé)o人老，流移幾客還。自從別京洛，頹鬢與衰顏。夕宿含沙里，晨行岡路間。馬危千仞谷，舟險(xiǎn)萬(wàn)重灣。問我投何地，西南盡百蠻?！碧频伦跁r(shí)期的宰相楊炎憑借他文學(xué)才藝多次位居要職，但結(jié)黨營(yíng)私、敗壞法度，為顧全大局，唐德宗特加寬宥，將其貶為崖州（今海南三亞）司馬。在流放中楊炎曾作《流崖州至鬼門關(guān)作》：“一去一萬(wàn)里，千之千不還。崖州何處在？生度鬼門關(guān)?！?/p>

唐宋年間，白州（今博白）南流江通津橋北岸建有通津亭，亭中有一塊唐代詩(shī)碑，詩(shī)云：“危亭北踞水南流，檻外頻來(lái)海上舟。十里青山花底睡，白州城上月如鉤?！贝嗽?shī)展現(xiàn)了南流江船只往來(lái)頻繁，商業(yè)繁華的景象，反映了南流江之于海上絲綢之路（容州段）的重要性。

3.景教

景教是從基督教延伸出的一個(gè)分支，起源于現(xiàn)今的敘利亞地區(qū)，而基督教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間公認(rèn)為貞觀九年，由波斯僧阿羅本帶著經(jīng)書到長(zhǎng)安傳教，唐太宗派宰相房玄齡到長(zhǎng)安西郊迎接阿羅本，并為阿羅本建寺譯經(jīng)提供方便，這些史實(shí)可以看到基督教在中國(guó)的發(fā)展不但得到唐太宗皇帝的批準(zhǔn)，還得到他的大力支持。唐時(shí)的基督教被稱為景教，教堂被稱為大秦寺。

在景教徒的認(rèn)知中，餅代表著耶穌的身體，葡萄酒代表著耶穌的血液，所以葡萄酒成為一種神圣之物。容縣出土的波斯釉陶殘片，經(jīng)研究認(rèn)為是唐代波斯灣地區(qū)教徒盛裝景教“圣餐”葡萄酒的容器，是在來(lái)華傳教時(shí)使用的。所以容縣發(fā)現(xiàn)的波斯釉陶殘片說(shuō)明在唐代時(shí)期景教已經(jīng)傳入中國(guó)內(nèi)地容州。在容縣地區(qū)的出土實(shí)物是古容州中西文化交流的重要見證物。

唐代容州具有良好的先天地理?xiàng)l件，處于對(duì)外交流的前沿地區(qū)。一方面，由于內(nèi)地的移民，尤其是眾多的官員被貶來(lái)到此地。這些官員推動(dòng)了容州地區(qū)文化的發(fā)展，使得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣煥然一新；另一方面，域外文化通過(guò)容州段海上絲綢之路傳播到這一地區(qū)：薩珊銀幣、金銀器、玻璃器、織錦以及宗教文化傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土文化產(chǎn)生了較為廣泛的影響。容州段海上絲綢之路推動(dòng)了中西方文化的交流，并使當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)出多元化的文化風(fēng)貌。

（二）實(shí)物史料方面

1.長(zhǎng)沙窯

長(zhǎng)沙窯又名銅官窯、瓦渣坪窯，窯址位于長(zhǎng)沙市望城區(qū)丁字鎮(zhèn)彩陶源村石渚湖垸一帶，是我國(guó)唐代著名窯址。唐代李群玉在《石渚》中描寫到：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云?；匾懊猴w亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢(shì)，恐到祝融墳。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙窯燒制時(shí)規(guī)模宏大。長(zhǎng)沙窯集美觀與實(shí)用于一體，物美價(jià)廉的特性使得它受到百姓的青睞，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，具有廣闊的市場(chǎng)。沙窯生產(chǎn)的器物帶有濃郁的銷往國(guó)特征，獨(dú)立于傳統(tǒng)名窯瓷器之外，受到世界人民的追捧，是當(dāng)時(shí)的“外銷第一窯”。

對(duì)于瓷器這種易碎且運(yùn)輸量巨大的貨物而言，航運(yùn)是最穩(wěn)妥的運(yùn)輸方式。長(zhǎng)沙窯毗鄰湘江，有較好的內(nèi)河航運(yùn)優(yōu)勢(shì)，而海上絲綢之路也正處于發(fā)展時(shí)期，長(zhǎng)沙窯便通過(guò)海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)胶Ｍ狻Ｌ拼鷷r(shí)期長(zhǎng)沙窯瓷器流通范圍廣泛，目前已在全國(guó)20個(gè)省級(jí)單位中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)沙窯瓷器。從地圖上看，主要集中在南方地區(qū)，其中長(zhǎng)沙、揚(yáng)州、桂林等地是核心分布區(qū)，三峽、兩廣、東南沿海地區(qū)也有較多發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)沙窯瓷器在內(nèi)銷過(guò)程中，除重點(diǎn)中轉(zhuǎn)的揚(yáng)州港口和寧波港口外，在其他地區(qū)呈現(xiàn)出沿水系和運(yùn)河分布的趨勢(shì)。目前考古發(fā)現(xiàn)所知，廣西出土唐代長(zhǎng)沙窯器物的地點(diǎn)有桂林市、平樂縣、昭平縣、藤縣、容縣等地，這些出土地點(diǎn)皆為水運(yùn)較便利的地區(qū)。其中，容縣在唐代容州北城內(nèi)、西城外發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)沙窯瓷器。據(jù)此可以推測(cè)唐代長(zhǎng)沙窯瓷器可從長(zhǎng)沙經(jīng)湘江等到達(dá)桂林，再通過(guò)內(nèi)河水系過(guò)容州從合浦出海，此路線也是長(zhǎng)沙窯的運(yùn)銷線路之一。

2.舶來(lái)品

現(xiàn)今容縣博物館存有波斯釉陶殘片和薩珊銀幣。波斯釉陶是唐代波斯灣周邊國(guó)家盛產(chǎn)的一種孔雀藍(lán)色釉陶。據(jù)考證，容縣出土的波斯釉陶殘片曾用于存放葡萄酒，是運(yùn)輸舶來(lái)品時(shí)的儲(chǔ)存器。這與當(dāng)時(shí)波斯地區(qū)習(xí)慣以瓶、壺類器作為儲(chǔ)存、運(yùn)輸器皿有關(guān)，同時(shí)，這類波斯陶器內(nèi)壁施釉較薄或不施釉，可能與所盛之物不同或使用功能不同有關(guān)。薩珊銀幣是波斯薩珊王朝在公元3世紀(jì)建國(guó)后發(fā)行的貨幣，一直持續(xù)到薩珊王朝滅亡為止，主要以銀幣為主，也有部分金幣和銅幣，隨著薩珊王國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，薩珊銀幣廣泛流通于中亞與西亞地區(qū)，隨著貿(mào)易活動(dòng)的不斷發(fā)展，也逐漸流入中國(guó)境內(nèi)。目前中國(guó)境內(nèi)出土的波斯釉陶與薩珊銀幣等舶來(lái)品的出土地基本為絲綢之路沿線地區(qū)，據(jù)此可以推測(cè)舶來(lái)品可通過(guò)合浦進(jìn)入內(nèi)河水系到達(dá)唐代容州，桂林等地，也說(shuō)明唐代海上絲綢之路容州段仍然發(fā)揮著重要的交通運(yùn)輸作用。

乾封年間將容州升格為容州都督府，使其成為唐代嶺南地區(qū)的高級(jí)行政機(jī)構(gòu)，容州此時(shí)政治地位的提高為桂東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。容州位于唐代重要外貿(mào)通道——南、北流江航道上，是嶺南西部乃至中原地區(qū)從桂南出海的必經(jīng)之地，因此具有自身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。隨著容州自身的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，進(jìn)出口貿(mào)易的日漸繁榮，容州經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，發(fā)揮出對(duì)桂東南地區(qū)極強(qiáng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)輻射力。

三、影響深遠(yuǎn)

綜上所述，容州段海上絲綢之路在唐代時(shí)期仍然發(fā)揮著重要的作用。這條通道促進(jìn)了中西方物品的交換，為文化的傳入與融合提供了條件，也對(duì)嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

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