唐海源

【摘要】“存在、自由、選擇、責(zé)任”是薩特《存在主義是一種人道主義》一書的經(jīng)典命題。薩特以其特有的存在主義視角探索在道德失落的現(xiàn)代社會(huì)，作為孤獨(dú)個(gè)體存在的個(gè)人，如何在自我選擇、自我承擔(dān)、自我塑造、自我發(fā)展的過(guò)程中，超越自身困境。

【關(guān)鍵詞】存在主義；選擇；責(zé)任；生存困境

【中圖分類號(hào)】B27? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.025

一、道德的失落和薩特存在主義

在西方世界的文明精神中存在兩大源泉：一是以愛(ài)琴海古希臘城邦孕育的古希臘理性主義，二是猶太教締造的古希伯來(lái)精神。前者的代表是縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇赃壿?，后者代表的是全知、全能、全善的至高?shí)體，兩者相輔相成，彼此交融，共同塑造了延綿不絕的、燦爛輝煌的西方文明。

至高實(shí)體和最終因在西方的文化視野中具有極為重要的地位。它的存在不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念，更是西方文明的道德、倫理、行為、責(zé)任等諸多人類活動(dòng)的精神支柱和最終依靠。從希臘哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)的漫長(zhǎng)的時(shí)間維度上，這個(gè)實(shí)體一直在被各時(shí)期的哲學(xué)家闡釋、推衍和深化。柏拉圖的“可感世界”“理念世界”“摹仿說(shuō)”“分有說(shuō)”、亞里士多德的“四因說(shuō)”“三類實(shí)體說(shuō)”、奧古斯丁的“上帝之城”、阿奎那的“五路證明”等。在這一系列的衍化、論證過(guò)程中它不僅成了“第一推動(dòng)因”“第一作用因””最高實(shí)體”“最高的善”的化身，而且滲透到西方文明的精神世界的各個(gè)方面，成了西方人精神視野中真正的道德、責(zé)任的依托和前提條件。

以第一次工業(yè)革命為代表的”蒸汽時(shí)代”和以第二次工業(yè)革命為代表的“電汽時(shí)代”的到來(lái)，使人的本質(zhì)力量得到的前所未有的發(fā)展和增強(qiáng)，伴隨著對(duì)自在自然的探索，人確立了在外部世界的主體地位，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然領(lǐng)域的主客體統(tǒng)一。但與此相對(duì)的是，在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中，人也不可避免地形成了對(duì)人自身以及對(duì)技術(shù)理性的崇拜， “道德的至高依托”被逐漸地被邊緣化，并最終在精神領(lǐng)域“死亡”了。

彼岸幻影的消散所帶來(lái)的嚴(yán)重后果便是西方人原有精神世界的崩潰，現(xiàn)存的那些似乎不可質(zhì)疑的、理當(dāng)如此的、永恒的、絕對(duì)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，頃刻間仿佛搖搖欲墜。西方人無(wú)法再?gòu)牡摹氨税妒澜纭焙汀霸贫说奶靽?guó)”中再得到安慰和救贖，陷入了孤獨(dú)、寂寞、無(wú)助、悲傷、失落的生存困境。

那么如何將孤立的個(gè)人從生存困境中解救出來(lái)？如何為原有的道德尋找新的價(jià)值前提？成了擺在薩特面前的問(wèn)題。

薩特沒(méi)有試圖重新確立這個(gè)未知實(shí)體在塵世中的威嚴(yán)與權(quán)威，沒(méi)有試圖引導(dǎo)人類再向一個(gè)抽象的新“彼岸之神”頂禮膜拜，而是立足于歷史社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)，對(duì)人在世界中存在的本真特性和現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)行深入探討，以圖從人的自身存在中尋找真正值得依賴的實(shí)在，并借此超越自身的維度。

二、存在先于本質(zhì)

薩特通過(guò)對(duì)物和人的區(qū)別，論述了存在先于本質(zhì)的基本觀念，即人不同物，不存在一個(gè)先天的“人”為人本身設(shè)計(jì)一種確定的規(guī)定性，人只是在不斷地生成和超越的過(guò)程中確立自己的質(zhì)的規(guī)定性。薩特在以下幾個(gè)維度對(duì)存在先于本質(zhì)進(jìn)行具體的闡述。

第一、“物”在成為物之前已經(jīng)擁有了自身的規(guī)定性，人則恰恰相反。薩特在這里所說(shuō)的物不是脫離了人的存在而單純存在于自在自然中的天然存在物，而是被人的實(shí)踐的、能動(dòng)的、主體性活動(dòng)賦予了自身特殊意義的為我之物。為我之物相對(duì)于天然存在物是截然不同，天然存在物屬于自在的存在，與自在自然直接同一，是自然的無(wú)目的的產(chǎn)物，體現(xiàn)出的自然的盲目性與本真性。而為我之物則被人傾注了人自身的能動(dòng)性，是人的本質(zhì)力量的確證，是人的對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)?！霸嚹靡粋€(gè)工藝品——例如一本書或者一把裁紙刀——來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)對(duì)此已有概念的匠人制作的……又是一個(gè)達(dá)到某一固定目的的東西，因?yàn)槿藗儫o(wú)法想象一個(gè)人會(huì)制作一把裁紙刀而不知道它派什么用場(chǎng)。所以我們說(shuō)，裁紙刀的本質(zhì)……先于它的存在?！盵1]

第二、作為自為存在的人的存在不存在一個(gè)抽象的精神實(shí)體為其規(guī)定本質(zhì)。薩特承認(rèn)自己是“存在主義無(wú)神論者”[2]他認(rèn)為以往的哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)和人性的認(rèn)識(shí)存在某種共通“錯(cuò)誤”，即認(rèn)為在不同的個(gè)體的存在中有相同的、抽象的、普遍性的規(guī)定性。換而言之，他們認(rèn)為人好像不是作為真正自由的實(shí)體而在自我存在的世界不斷發(fā)展的，而是有一個(gè)不知名的存在隱藏在幕后，用一只無(wú)形大手主導(dǎo)著劇臺(tái)上的一切，人的生、老、病、死、愛(ài)、恨等都受其支配，必然按照既定的“命運(yùn)”走完自己的一生，即使是一些適時(shí)的自由，也只是這一存在給予可憐恩賜。這種宿命論的思想以一種隱性的存在廣泛地被包含于以往的一切哲學(xué)中，即使當(dāng)時(shí)的作者或許并沒(méi)有這種宿命論的自覺(jué)，但卻在不知不覺(jué)中受此影響。“在十八世紀(jì)的無(wú)神論的哲學(xué)里，上帝的觀念被禁止了，但是盡管如此，存在先于本質(zhì)的思想仍然沒(méi)有碰；……人具有一種人性；這種“人性”也即人的概念，是人身上都有的；……處于原始狀態(tài)的人和資產(chǎn)階級(jí)全都包括在統(tǒng)一定義中?！盵3]其次，他認(rèn)為只有一個(gè)存在的存在先于本質(zhì)而存在，那就是人的存在，而抽象的精神存在在無(wú)神論存在主義者的視野里并不存在?！八Q上帝并不存在……先要有這個(gè)東西的存在……這個(gè)東西就是人?！盵4]

第三、正是人對(duì)抽象的精神實(shí)體否定，所以人的規(guī)定性的實(shí)質(zhì)才能成為或者正在成為一種不斷發(fā)展的能動(dòng)性。薩特認(rèn)為人的規(guī)定性不是一種定勢(shì)，不是作為一座豐碑直接矗立在所有人的面前，不具有先在的給定性，人作為在社會(huì)進(jìn)程中的自為存在本身便擁有一種不斷超越自身的批判的維度，就如同雛鷹向往著在天空翱翔，游魚渴望著在河海中翻滾，獵豹希求在草原中奔跑一樣“是面對(duì)自在存在的積極否定關(guān)系”[5]也正因如此，人的規(guī)定性在現(xiàn)實(shí)性呈現(xiàn)為一種潛在的尚未實(shí)現(xiàn)或者正在實(shí)現(xiàn)的可能。而具體在個(gè)人層面，這種可能實(shí)際上是包含了能動(dòng)性和絕對(duì)自由的存在，展現(xiàn)為一種力圖實(shí)現(xiàn)一切決心，一種將成未成的渴望，一種想要沖破一切藩籬的承諾，人本身也正是在與世界鋒利的銳刃搏斗的過(guò)程中使自己類本質(zhì)不斷地在前進(jìn)中升華?！斑@不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣?！薄叭顺俗约赫J(rèn)為的那樣以外，什么都不是”“人只是在企圖成為什么時(shí)才取得存在”[6]

那么，一方面，這種不斷超越自身的非給定性，本身具有極強(qiáng)的能動(dòng)性，所以人必然要在社會(huì)歷史進(jìn)程和自身的日常生活的過(guò)程中，自我選擇所要成為或者將要成為的形象，這種選擇不是被迫的而是主動(dòng)的，不是消極的而是積極的，不是自在的而是自為的，人的形象自我展開(kāi)的過(guò)程，也是人不斷孕育本質(zhì)力量的過(guò)程，進(jìn)而在遠(yuǎn)超于先存的前提下，借助自由意志，獲得自我的獨(dú)立性。另一方面，這種選擇是自己做出的，不是在別人的決定下做出的，主體始終是人自身，不是他人，所以不可避免地具有強(qiáng)烈的自我主觀色彩，因?yàn)楸旧淼臎Q定和意志就是主觀的產(chǎn)物。不過(guò)在缺乏了先驗(yàn)存在的邏輯前提下，又使人精神世界中缺乏能為自身負(fù)責(zé)的實(shí)體，人的處境就是仿佛自身矗立于孤獨(dú)、蒼茫、寂寥、廣闊的無(wú)人曠野，無(wú)法在以客體形式而存在的外界獲得安慰和幫助，因此，人雖然在發(fā)展自身的同時(shí)的確確證了自身的本質(zhì)能力，證明了自身的主體性，但無(wú)奈的是，缺乏了依賴的個(gè)人，只能是自己承擔(dān)自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

這樣，薩特便從人的存在過(guò)渡到人的自由選擇以及對(duì)人選擇所帶來(lái)的責(zé)任與后果的擔(dān)當(dāng)。

三、選擇、責(zé)任與自由

在薩特的理論視野中，主體的選擇和責(zé)任是直接同一的，二者不可分離，不可割裂，如果割裂了二者之間的聯(lián)系，必然導(dǎo)致人之主體性的消亡。因此，人通過(guò)自己的選擇和行為實(shí)際上是在塑造個(gè)人和整個(gè)人類的形象，在整個(gè)塑造過(guò)程中，人必然要對(duì)自己和整個(gè)人類負(fù)責(zé)，肩負(fù)著自己選擇和行為所造成的后果與責(zé)任。

人的自我選擇是主觀主義的，主觀性是人的選擇的原則，但主觀性本身卻并不意味著一種隨意性。薩特認(rèn)為主體雖然處于一種“被拋入的狀態(tài)”，但是人的選擇反而呈現(xiàn)出一種自由，但這種自由的存在并不意味著人的選擇存在隨意性，“選擇本身就是價(jià)值所在”[7]，因?yàn)槿嗽谶M(jìn)行選擇的同時(shí)，已經(jīng)在鑄模自己以及整個(gè)人類的形象，即使這個(gè)形象并不完美。人在推出這個(gè)形象的時(shí)候，人也不是作為單個(gè)個(gè)體而存在，他直接面對(duì)的是整個(gè)人類的命運(yùn)與責(zé)任，這是一種強(qiáng)烈的道德使命感，因此，自由鑄模自己和人類形象，實(shí)際上承擔(dān)了這個(gè)形象今后所造成的后果與責(zé)任，無(wú)形中就要求人所鑄模的形象在現(xiàn)實(shí)意義上一定是“選擇的總是更好的，如果不是對(duì)大家都是更好的，那還有什么是更好的呢？”[8]

但這種自由的選擇并不意味著一種道德上的幸福，相反，薩特認(rèn)為選擇是一種被迫，一種無(wú)奈，一種內(nèi)在的痛苦。這種痛苦直接來(lái)源于選擇所產(chǎn)生的責(zé)任的擔(dān)負(fù)，因?yàn)榧词故且闳粵Q絕的選擇，也免不得事前左右搖擺的猶豫和事后舉棋不定的彷徨?！耙粋€(gè)軍事首領(lǐng)負(fù)責(zé)組織進(jìn)攻，并使若干士兵送掉性命……系在他的領(lǐng)會(huì)上……在做出這項(xiàng)決定時(shí)，他是沒(méi)法不感到痛苦的?！盵9]這種痛苦在薩特視野中是常在的，是人所無(wú)法逃避的，也是人所做出選擇后的必然結(jié)果。但除了這種痛苦以外人卻并非一無(wú)所有，因?yàn)槿穗m然存在于一種艱難的生存困境之中，但人本身的選擇性卻又賦予了人超越定勢(shì)、把握現(xiàn)在的一種力量，即人可以自由地成為自己想要成為的存在。“世界上沒(méi)有懦弱的氣質(zhì)這種東西……因?yàn)槭谷顺蔀榕撤虻氖欠艞壔蛘咦尣降男袨椤桥撤虬炎约鹤兂膳撤颉撤蚩梢哉褡髌饋?lái)不再成為懦夫……要緊的是整個(gè)承擔(dān)責(zé)任。”[10]這種超越與抗?fàn)?，使人能夠在現(xiàn)實(shí)意義和行動(dòng)上把握自身存在的維度，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的生存困境的超越。這也正如薩特所言：存在主義“不是一種對(duì)人類的悲觀主義描述，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里，所以沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)比它更樂(lè)觀?！盵11]

那么，無(wú)論是被迫選擇、承擔(dān)責(zé)任，還是人的規(guī)定性生成與發(fā)展，貫穿其中的最核心的要義始終是人的自由。換言之，自由既是被迫進(jìn)行選擇、必然承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)，又是使其得以順利進(jìn)行和發(fā)展的絕對(duì)驅(qū)動(dòng)力。如果缺乏人之主體所應(yīng)有之自由，主體對(duì)人生存困境的超越和人自身規(guī)定性的選擇只能是不可能實(shí)現(xiàn)的空談，畢竟我們無(wú)法苛求在現(xiàn)實(shí)維度上難以實(shí)現(xiàn)自己的人去做超越自己本質(zhì)力量的事情。這樣實(shí)際上也能夠回答之前的問(wèn)題：如何為原有的道德尋找新的價(jià)值前提或基礎(chǔ)？薩特已然做出了回答：“當(dāng)一個(gè)人看出價(jià)值是靠他自己決定的，他在無(wú)依無(wú)靠的情況下只能決定一件事，即把自由作為一切價(jià)值的基礎(chǔ)……其最終的意義，就是對(duì)自由本身的追求?！盵12]

四、存在主義的現(xiàn)時(shí)意義

當(dāng)然，薩特的存在主義哲學(xué)并非是完美無(wú)瑕，絕對(duì)正確，他在20世紀(jì)五六十年代實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的轉(zhuǎn)向，創(chuàng)立了存在主義馬克思主義。當(dāng)時(shí)的薩特認(rèn)識(shí)到了他在早期著作理論中存在的一些問(wèn)題，即人的自由和責(zé)任的絕對(duì)化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程中個(gè)體之間的命運(yùn)之間的巨大矛盾，也就是純粹的存在主義無(wú)法徹底融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程，真正成為變革人的生存困境的理論武器。

但這并不意味著薩特的存在主義哲學(xué)的不可取。相反，當(dāng)我們透過(guò)社會(huì)維度看到現(xiàn)代社會(huì)所面臨的人的物化危機(jī)時(shí)，能夠看到薩特的存在主義是以一種獨(dú)特的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這種危機(jī)的回應(yīng)與超越。

人們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這么一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著商品結(jié)構(gòu)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，商品在時(shí)間和空間維度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治和支配。在這個(gè)基礎(chǔ)上，社會(huì)歷史進(jìn)程和生產(chǎn)運(yùn)行合理化進(jìn)程也在加快，單個(gè)人被整合到一個(gè)嚴(yán)苛的、自律的機(jī)械體系中，成為機(jī)械運(yùn)行的一個(gè)微不足道的環(huán)節(jié)，變成了可以隨意替換、任意拋棄的零件，人從的自由自覺(jué)的活動(dòng)主體淪為了消極被動(dòng)的客體，喪失了人之為人的總體性。由此帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的疏離，人與人之間關(guān)系的冷漠，又使人在現(xiàn)實(shí)意義上被困在了鋼鐵所打造的封閉的孤島中，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己作為自由自覺(jué)的主體所具備的超越和批判的維度。人在這樣的機(jī)械化的社會(huì)體系中，不僅缺乏對(duì)自己淪為消極的被動(dòng)的客體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)?，反而?huì)對(duì)自身作為客體的命運(yùn)予以肯定和認(rèn)同。這就是當(dāng)代社會(huì)人所面臨的物化危機(jī)。

那么，薩特的存在主義哲學(xué)在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的物化危機(jī)的超越：

一、承認(rèn)人處于孤獨(dú)、寂寞、無(wú)助、孤立、悲傷的生存困境，但作為主體的個(gè)人卻可以利用自己的本質(zhì)力量，通過(guò)自身的維度實(shí)現(xiàn)對(duì)這樣一種生存境遇的超越。薩特的存在主義不是一種悲觀主義，但它卻承認(rèn)人處于一個(gè)精神困頓、失落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，承認(rèn)人自身被異化的命運(yùn)。薩特的存在主義認(rèn)為人本身存在無(wú)限的力量，能夠在自我選擇和自我造就的過(guò)程中，沖破孤獨(dú)、寂寞、無(wú)助、孤立、悲傷的生存困境。

二、人在自主選擇、承擔(dān)責(zé)任、鑄模形象過(guò)程中，始終堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程。薩特的存在主義是一種立足于現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)哲學(xué)，它不是純粹的觀念體系中的思維運(yùn)動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)人在的社會(huì)歷史進(jìn)程中實(shí)踐活動(dòng)的重要性，認(rèn)為是自主選擇、承擔(dān)責(zé)任、鑄模形象等人的必要條件。正如他所說(shuō)的那樣“凡是我力所能及，我都去做；除此之外，什么都沒(méi)有把握。”“我給你們陳述的這種學(xué)術(shù)恰恰和這種態(tài)度相反，因?yàn)樗Q除掉行動(dòng)外，什么都不是。”[13]

薩特的正是在對(duì)人類的解放無(wú)限關(guān)懷上使存在主義哲學(xué)在當(dāng)代依然放射出無(wú)比耀眼的光輝，它對(duì)人類生存困境的探索與超越，對(duì)人類本我的復(fù)歸，對(duì)人的規(guī)定性的塑造上，都為人類的自我解放提供了新的范式。因此，即使是對(duì)目前仍處于高度理性化社會(huì)中的個(gè)人而言，追尋存在主義的根本目的，或許正如這位存在主義大師自己所說(shuō)的那樣：“真正的問(wèn)題不在于上帝存在不存在，人類需要的是從新找到自己?！盵14]

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