黃榮琴 崔發(fā)展

摘?要：中國道路、理論、制度和文化的生成和發(fā)展貫穿于馬克思主義中國化的百年始終?！皩ⅠR克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作為馬克思主義中國化的寶貴經(jīng)驗，為中國的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的生成和發(fā)展提供了深厚的真理力量和文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了“四個自信”自洽一體的內(nèi)生性樞紐和必然邏輯。主要體現(xiàn)在經(jīng)由百年的歷史實踐，“第二個結(jié)合”塑造了中國特色社會主義道路、助力了一次次馬克思主義中國化的理論飛躍、形成了通古聯(lián)今的中國特色社會主義制度、推動了中華民族現(xiàn)代文明造福世界。新時代繼續(xù)以“第二個結(jié)合”強(qiáng)化“四個自信”，有利于續(xù)寫中國道路、理論、制度和文化的新章，創(chuàng)造更加令人矚目的中國奇跡。

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；“四個自信”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；習(xí)近平文化思想

中圖分類號：D20?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1001-4225（2023）12-0081-08

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]13在文化傳承發(fā)展座談會上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“‘第二個結(jié)合，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度”[2]9。同時，“‘第二個結(jié)合讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度”[2]8。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是堅定“四個自信”的必由之路和重要法寶，其邏輯地內(nèi)嵌于“四個自信”的歷史生成過程。從“第二個結(jié)合”的角度回溯“四個自信”生成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為理解和鞏固“四個自信”提供了一個獨(dú)特視角，可以使我們更好地掌握歷史主動，以更加雄厚堅定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信凝聚復(fù)興偉力。

一、道路邏輯：“第二個結(jié)合”

推動中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)

“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題。”[3]117中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”的歷史實踐，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民探索出的既符合馬克思主義基本原理又符合中華文明根本精神的獨(dú)特發(fā)展道路，是從“中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[3]234。

“第二個結(jié)合”指引中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主開辟中國革命道路。十月革命后，中國共產(chǎn)黨的早期先進(jìn)分子準(zhǔn)確把握住了世界歷史潮流的脈搏，將中國社會發(fā)展的歷史連貫性融入中國革命道路的探索實踐，構(gòu)建起“近代中國往何處走”的全新思路。然而，受“左”傾冒險主義和“左”傾教條主義、右傾機(jī)會主義等影響，幼年時期的中國共產(chǎn)黨作出了“城市中心論”和“正規(guī)陣地戰(zhàn)”的策略，成為導(dǎo)致大革命和土地革命失敗的重要原因。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人及時從“吃了先生的虧”[4]的事實中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，嘗試辯證地從歷史和諸子百家中汲取思想智慧以脫離革命困境。毛澤東認(rèn)為，儒家思想“有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”[5]。在古田會議上，毛澤東引用了“黃巢起義”以及晁蓋、宋江所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義等，提出了革命根據(jù)地建設(shè)的科學(xué)方針；在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《矛盾論》中，毛澤東兩次引用孫武的名言“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，闡明了樸素的對立統(tǒng)一規(guī)律的辯證法意義，正確處理了革命理論與革命實踐的關(guān)系，創(chuàng)造了以實事求是思想為指導(dǎo)的實踐價值哲學(xué)；在研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系時，毛澤東引用孟子的“物之不齊，物之情也”反對從普遍性出發(fā)、忽視特殊性的教條主義，通過“時時了解社會情況，時時進(jìn)行實際調(diào)查”[6]，圍繞中國革命實際和農(nóng)民運(yùn)動的經(jīng)驗，弄清了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)，形成了新民主主義的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀和文化觀，開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，因而馬克思主義同中國文化相結(jié)合的歷史實踐構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨和中國人民道路自信發(fā)軔的重要線索。

“第二個結(jié)合”指引中國共產(chǎn)黨自力更生探索社會主義道路。新中國的成立充分證明了新民主主義革命道路的正確性，但如何建設(shè)社會主義是一個全新的歷史課題。毛澤東敏銳覺察到，照抄蘇聯(lián)模式容易走向“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”[7]的困境，指出要“開動腦筋、有創(chuàng)造性”地找出在中國“建設(shè)社會主義的具體道路”[8]557。毛澤東在黨的六屆六中全會上提出馬克思主義中國化的重大命題，強(qiáng)調(diào)要切實把馬克思主義同中國具體實際創(chuàng)造性地結(jié)合起來，探索自己的社會主義道路，建設(shè)一個“中國的”“帶有自己的許多特點(diǎn)”的社會主義，這是中國特色社會主義早期探索的一個主要標(biāo)志。“中國具體實際”事實上包含了中國文化這一重要組成部分，隱含著將馬克思主義和中國文化進(jìn)行結(jié)合的現(xiàn)實要求。毛澤東指出“要尊重我國有悠久歷史的文化遺產(chǎn)”[8]245，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思主義的方法對其進(jìn)行批判總結(jié)。通過批判與繼承相統(tǒng)一的結(jié)合實踐，我們黨實現(xiàn)了從“走俄國人的路”到“走自己的路”的轉(zhuǎn)變，科學(xué)解決了獨(dú)立自主與借鑒他國經(jīng)驗的關(guān)系問題。在繼續(xù)向著縱深探索社會主義道路的過程中，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)了我們黨一直以來實事求是地看待傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)驗，用馬克思主義的方法“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[9]335，指出既要肅清封建余毒，也要把我們的文化遺產(chǎn)繼承下去，以“我們祖先的成就”來“堅定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心”[9]90，同時要用馬克思主義對文化的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判，以“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[9]212的原則對待古今中外優(yōu)秀文化，“把世界一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)”[9]111，使其精華成分為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化道路服務(wù)。

“第二個結(jié)合”指引中國共產(chǎn)黨堅定自我開拓中國式現(xiàn)代化新道路。這條道路之“新”體現(xiàn)在經(jīng)由“第二個結(jié)合”的百年實踐，中國實現(xiàn)了制度層面的“社會主義”與文化層面的“中國式”的高度統(tǒng)一。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握了中華文明與馬克思主義的雙向互動關(guān)系，承繼中國革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗，圍繞時代課題，深入推進(jìn)“第二個結(jié)合”的實踐，為中國特色社會主義道路的堅持與發(fā)展提供了科學(xué)的行動指南。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的；‘第二個結(jié)合讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。”[1]7以辯證唯物主義為指導(dǎo)，結(jié)合傳統(tǒng)文化中“反者道之動”“內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵”等思想，中國共產(chǎn)黨正確處理了中國與世界、黨內(nèi)與黨外、局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)的重要關(guān)系；通過對以儒釋道為主體的中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國式現(xiàn)代化道路被賦予了“天下為公”“以和為貴”“天人合一”“道法自然”等思想精髓，并集現(xiàn)代化因素、社會主義因素、中國文化因素三者于一身，開辟了民族國家走向現(xiàn)代化的新路徑，為世界文明的發(fā)展趨向作了積極引導(dǎo)，實現(xiàn)了古今中外的文化融通和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新創(chuàng)造。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀價值理念和思想智慧，是滋養(yǎng)中國特色社會主義道路的文化之源，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民堅定道路自信的精神支撐。

二、理論邏輯：“第二個結(jié)合”

推動理論創(chuàng)新與時俱進(jìn)

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史是一部“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”[10]。具體來講，黨的百年理論創(chuàng)新就是用馬克思主義“化”中國，以深刻改變中國前途命運(yùn)，同時以中國“化”馬克思主義，以豐富和發(fā)展先進(jìn)理論的精神創(chuàng)作過程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的理論創(chuàng)新提供了豐厚的精神滋養(yǎng)和獨(dú)具中國風(fēng)格的民族話語形式。

恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并加以機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[11]。推進(jìn)理論創(chuàng)新是增強(qiáng)理論自信的不竭動力，“第二個結(jié)合”則為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了重要立足點(diǎn)。毛澤東同志指出，“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西”[12]408。強(qiáng)調(diào)要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”[12]373，“從實踐中找出事物運(yùn)動的規(guī)律來，產(chǎn)生新的理論”[12]381。這些論述表明了以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)具備了正本清源的主觀意識，既守住了馬克思主義之“正”，也成功邁出了嘗試在中國對馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展和完善的重要一步?；诟锩ㄔO(shè)的實踐，毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化”[13]534的歷史命題，強(qiáng)調(diào)要“研究我們民族的歷史”[13]533，闡明了馬克思主義中國化就是馬克思主義民族化的實現(xiàn)方式、具體之道和發(fā)展形態(tài)的特定含義。這一歷史命題是“第二個結(jié)合”在民主主義革命時期的具象，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨初步形成了將馬克思主義和“中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”[14]的集體自覺和思想共識。在“原則性和靈活性”[15]相統(tǒng)一的原則指導(dǎo)下，通過創(chuàng)造性地以“實事求是”的傳統(tǒng)概念闡釋馬克思主義的實踐哲學(xué)，以“知行合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念闡釋“實踐-認(rèn)識”辯證關(guān)系原理，以中國古代先賢的“矛盾”哲學(xué)闡釋對立統(tǒng)一規(guī)律等，毛澤東身體力行先后發(fā)表了一系列馬克思主義中國化的理論著作，由此匯集而成的毛澤東思想實現(xiàn)了科學(xué)社會主義理論邏輯的歷史化、民族化和具體化，為一代代中國共產(chǎn)黨人接力推進(jìn)理論創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。

在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史背景下，一代代中國共產(chǎn)黨人承接了中國革命和建設(shè)的偉力，不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”的實踐，形成了一條理論創(chuàng)新突破的歷史軌跡。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合“尚變求新”理念，用“解放思想”補(bǔ)充和完善了“實事求是”的馬克思主義作風(fēng)，使二者達(dá)到了高度科學(xué)的辯證統(tǒng)一；將共產(chǎn)主義社會特征與傳統(tǒng)文化中“小康”概念相結(jié)合，以“三個有利于”的時代話語賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)實性和進(jìn)步性。以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼承了“禮法結(jié)合”“德主刑輔”的理政智慧，提出法治與德治相結(jié)合的治國方略；從黨的建設(shè)的高度繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，充分發(fā)揮了人民當(dāng)家作主、發(fā)展人民民主、密切聯(lián)系群眾、緊緊依靠人民推動國家發(fā)展的顯著優(yōu)勢，既揭示了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的合理本質(zhì)，也體現(xiàn)了濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色。以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，將“禮義廉恥，國之四維”的思想運(yùn)用到當(dāng)代，提出了“八榮八恥”社會主義榮辱觀；通過繼承中國傳統(tǒng)文化中“天下和洽”“萬物一體”精神，提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的理念；通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)“民本”思想，黨提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀等。這一時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)日新月異的實踐發(fā)展需要，堅持發(fā)揚(yáng)解放思想、實事求是的優(yōu)良作風(fēng)，堅持從傳統(tǒng)文化中汲取精粹，以科學(xué)的理論認(rèn)知和高度的理論自覺持續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論體系的創(chuàng)新。

新時代以來，中國共產(chǎn)黨科學(xué)把握世情國情黨情“不變與變”的辯證法，適時提出要繼續(xù)推進(jìn)“第一個結(jié)合”的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時立足于傳統(tǒng)文化本位，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的理論創(chuàng)新提供源源不斷的精神源力。立足于中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，習(xí)近平總書記以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，廣泛引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典用語，以中國文化的獨(dú)有氣韻豐富發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。以“大道之行也，天下為公”“德不孤，必有鄰”“言必信，行必果”等闡釋社會主義核心價值觀，我們黨升華了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵；以“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”等推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，我們黨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了改革創(chuàng)新的時代精神；以“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”等民族精神弘揚(yáng)愛國主義，我們黨為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢提供了強(qiáng)大的精神支撐；以“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”“政者，正也”等論證說明全面從嚴(yán)治黨的任務(wù)要求，我們黨將黨的自我革命推到了新的歷史高度。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識世界和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[16]馬克思主義理論在當(dāng)代中國并未成為束之高閣的典籍，反而因與中國文化的結(jié)合而煥發(fā)出蓬勃的生命力，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一思想深刻回答了黨和國家發(fā)展的重大理論和實踐問題，為我們黨繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和現(xiàn)代化建設(shè)實踐提供思想引領(lǐng)和行動指南，是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的最鮮活的馬克思主義。

三、制度邏輯：“第二個結(jié)合”

推動中國之制日臻完善

中國特色社會主義制度是“以科學(xué)社會主義的價值原則和目標(biāo)為導(dǎo)向”[17]，同時“在中國的社會土壤中生長起來”[18]的科學(xué)制度體系，“既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色”[3]10，以制度化的形式推動了中華民族從獨(dú)立走向復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程。

社會主義制度的確立是經(jīng)由“第二個結(jié)合”而產(chǎn)生的歷史選擇，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提。鴉片戰(zhàn)爭使中華民族遭受前所未有之劫難，無數(shù)仁人志士和多重政治力量在改良和革命中探尋救國于危亡的制度體系。但遺憾的是，無論是“師夷長技以制夷”還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，無論是維新派的君主立憲制，亦或是資產(chǎn)階級革命派的資產(chǎn)階級共和國方案，均以失敗告終?？茖W(xué)社會主義在俄國的落地為中華民族提供了新的制度選擇，先進(jìn)的中國知識分子開始運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法來求解近現(xiàn)代中國的生存與發(fā)展問題。毛澤東指出：“共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于世界，而葆其美妙之青春?！盵13]686中國共產(chǎn)黨將這一科學(xué)理論和中國現(xiàn)實相結(jié)合，通過批判繼承中國古代有關(guān)社會治理的思想資源，創(chuàng)新了一系列適合中國革命和建設(shè)實際的制度設(shè)計。在規(guī)劃未來社會理想之時，中國共產(chǎn)黨將共產(chǎn)主義學(xué)說與中國古代大同社會的思想因子緊密聯(lián)系，對缺乏真理性和現(xiàn)實性的“大同理想”進(jìn)行解釋和改造提升，以闡述人民民主專政的國家制度。正如毛澤東所說，共產(chǎn)黨人的使命即是領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過不懈奮斗，“使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域”[19]。新民主主義革命時期，通過汲取中國古代“尚同”的思想，中國共產(chǎn)黨完成了“選賢”與“上同”的辯證統(tǒng)一，發(fā)展和完善了“在民主基礎(chǔ)上的集中和在集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主”[20]的民主集中制，為中國人民完成反帝反封建的歷史使命提供了組織保障和領(lǐng)導(dǎo)力量，保證了革命事業(yè)的順利推進(jìn)，為新的社會制度的誕生鏟除了障礙。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義民族理論，改造和鞏固了延續(xù)千年的民族共生關(guān)系，繼承了古代“一體多元”的中華民族共同體理念，確立了民族區(qū)域自治制度；通過繼承傳統(tǒng)“中”“和”“生”的價值觀念、兼容并包、天下共治的治理理念和“共和”“商量”的施政傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨正確處理了協(xié)商民主過程中“多”和“一”的關(guān)系，創(chuàng)建了剛?cè)岵?jì)的多黨合作和政治協(xié)商制度；基于土地革命戰(zhàn)爭時期實行的工農(nóng)兵代表大會制度和抗日戰(zhàn)爭時期實行的以“三三制”為原則的參議會制度的歷史實踐，同時繼承中國傳統(tǒng)“人本”思想，中國共產(chǎn)黨建立了人民代表大會制度這一根本政治制度。經(jīng)過這一系列制度設(shè)計，中華民族發(fā)生了“有史以來最為廣泛而深刻的社會變革”[21]，建構(gòu)起了歷史規(guī)律與文化淵源內(nèi)在統(tǒng)一的制度邏輯。

中國特色社會主義制度是經(jīng)由“第二個結(jié)合”而形成的科學(xué)安排，為完善國家治理體系提供了堅強(qiáng)的制度保障。鄧小平提出“改革是社會主義制度的自我完善”[22]的重要論斷，為中國特色社會主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基本步調(diào)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義政治思想和國家學(xué)說，繼承發(fā)展了自古以來的“大一統(tǒng)”理念和“茍利社稷，死生以之”的愛國主義精神，并賦之以社會主義的嶄新內(nèi)涵，使之與國家統(tǒng)一的制度取向高度融合，造就了中國特色社會主義不同于其他制度類型的獨(dú)特制度優(yōu)勢。如通過“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度，充分發(fā)揮集中力量辦大事的優(yōu)勢；提出“一國兩制”，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的優(yōu)勢等。此后，中國共產(chǎn)黨在健全治理體系、提升治理能力等方面付諸了一系列努力，如繼承傳統(tǒng)“天下為公”的精神和“民生在勤，勤則不匱”的理念，確立了社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度和分配制度；通過繼承傳統(tǒng)的“為政以德”“以法治國”等政治準(zhǔn)則，形成了德治與法治相輔相成、良性互動的治理效能；通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力以達(dá)到“貨殖厚生利天下”之目的，創(chuàng)造性地開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等。這一系列制度安排和體制創(chuàng)新推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于社會主義制度優(yōu)越性的高度認(rèn)可和自信，為中國特色社會主義制度的形成奠定了深厚的理論和實踐基礎(chǔ)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對“第二個結(jié)合”的科學(xué)認(rèn)識，煥發(fā)出前所未有的歷史主動性，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧和思想精華，在鞏固制度價值的同時培育黨和人民的制度自信。如，汲取“天人合一”“道法自然”等生態(tài)思想，堅持和完善了生態(tài)文明制度體系；吸收“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”的崇法精神，堅持和完善了中國特色社會主義法治體系；繼承“親人善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念”[23]，堅持和完善了獨(dú)立自主的和平外交政策等。承上所述，新時代的中國共產(chǎn)黨通過“第二個結(jié)合”，將“以文化人”的邏輯延伸至提升現(xiàn)代政治制度親和力和創(chuàng)造力的時代實踐，極大地強(qiáng)化了社會主義制度的“中國”色彩，使“中國之制”為推動“中國之治”邁向更高境界提供更為有力的制度支撐，完成了世界政治制度史上的偉大創(chuàng)造。

四、文化邏輯：“第二個結(jié)合”

推動中華文明造福世界

習(xí)近平總書記指出：“道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底是文化自信?！盵24]在黨和人民偉大革命斗爭中孕育的新民主主義文化，在社會主義革命和建設(shè)實踐中創(chuàng)造的社會主義先進(jìn)文化和中國特色社會主義文化，是中國共產(chǎn)黨在不同環(huán)境、條件和任務(wù)下對黨的理論和文化邏輯進(jìn)行的調(diào)整和適應(yīng)，形成了馬克思主義獨(dú)特的中國文化性格，勾畫出黨和人民文化自信不斷提升的歷史軌跡。

“馬克思主義中國化”的重大命題提出之后，中國共產(chǎn)黨糾正了長期以來黨內(nèi)將馬克思主義作為“案頭哲學(xué)”的傾向，同時也糾正了一味拒斥傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過理性批判和辯證吸收傳統(tǒng)文化的精髓，創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的新民主主義文化思想。毛澤東指出：“建立中華民族的新文化，是我們在文化領(lǐng)域中的目的?！盵13]663新文化即“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化”[13]698，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[13]708。民族的新文化是“帶有我們民族的特性”[13]706的文化，強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)立和尊嚴(yán)，致力于反帝反封建；科學(xué)的新文化是“反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致”[13]707的文化，是對五四新文化運(yùn)動之“民主”與“科學(xué)”精神的繼承和補(bǔ)充；大眾的新文化是“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[13]708的文化，強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)貼近群眾、融于群眾，成為被廣大人民群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為巨大革命性的力量。新民主主義文化“把一個被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國”變?yōu)榱艘粋€“被新文化統(tǒng)治而文明先進(jìn)的中國”[13]663，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民重拾文化自信的一個重要臺階。中共七大關(guān)于修改黨章的報告指出：毛澤東是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的杰出代表，毛澤東思想創(chuàng)造了中國文化發(fā)展的最新形態(tài)，“把我國民族的思想水平提到了從來未有的合理的高度”[25]。

新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變，是上層建筑應(yīng)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的必然趨向。毛澤東指出：“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵26]為此，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“一個方向”和“兩個方針”，即為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴”[27]和古為今用、洋為中用、推陳出新的社會主義文化方針，為社會主義文化建設(shè)工作指明了正確方向。鄧小平堅持將馬克思主義文化觀用于文化建設(shè)事業(yè)，將《詩經(jīng)》《禮記》中的“小康”思想運(yùn)用到社會主義建設(shè)目標(biāo)的構(gòu)建，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的社會主義信念和民族復(fù)興追求。黨的十五大提出了“加強(qiáng)有中國特色社會主義的文化建設(shè)”[28]的新命題，表明中國共產(chǎn)黨自覺推進(jìn)“第二個結(jié)合”的文化主體意識空前提升。黨的十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”[29]，這些重要論述是對中國傳統(tǒng)價值觀中“忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節(jié)儉真禮和”的辯證繼承和科學(xué)發(fā)展，構(gòu)成了中國特色社會主義文化的核心內(nèi)容和鮮明特質(zhì)。在推進(jìn)中國特色社會主義偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的”[21]35社會主義文化，形成了承繼于千年歷史的民族精神和生發(fā)于社會主義建設(shè)實踐的時代精神，鑄就了中國共產(chǎn)黨和中國人民高度理性的文化自覺和文化自信。

新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承馬克思主義文化建設(shè)理論，接續(xù)中國共產(chǎn)黨人百年文化建設(shè)實踐，“把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置”[1]9，從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治高度，緊緊圍繞建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，以高度的文化自覺、文化自信、文化擔(dān)當(dāng)在中國特色社會主義文化建設(shè)上作出了一系列論述和部署，形成了習(xí)近平文化思想。從“三個自信”擴(kuò)充到“四個自信”，從“一個結(jié)合”上升到“兩個結(jié)合”，從“建設(shè)有中國特色社會主義文化”升華到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，中國共產(chǎn)黨對中華文化的認(rèn)知變化深刻體現(xiàn)了其對于中國文化價值和文化生命力的自信達(dá)到了新高度?！爸腥A民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵30]“第二個結(jié)合”的深入實踐，促進(jìn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就。一方面，“第二個結(jié)合”造就了外來文化實現(xiàn)本土化的成功范例，馬克思主義成為助力我們黨不斷認(rèn)識自我、反思自我、革新自我的理論工具，使其在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位更加穩(wěn)固，“四個意識”不斷增強(qiáng)，“四個自信”更加堅定，實現(xiàn)了黨和人民在精神上的高度自為和完全主動，中國人在思想文化上、精神狀態(tài)上走向新的自信高度。另一方面，“第二個結(jié)合”推動中華文化走出“中體西用”的內(nèi)在困境，確立了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代屬性，激發(fā)了“公正嚴(yán)明”“仁者愛人”“修齊治平”“厚德載物”等中華傳統(tǒng)文化中的積極能量，并由此衍生出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值”[1]16。這一價值是響應(yīng)時代呼喚的重要產(chǎn)物，具有超越國度、跨越時空的永恒魅力，為將現(xiàn)代化從一種消極對立性邏輯轉(zhuǎn)換為一種積極建設(shè)性邏輯提供了一種全新視角，對于當(dāng)今世界的現(xiàn)代化運(yùn)動具有重大意義和啟示。

結(jié) ?語

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中華民族堅定“四個自信”、持續(xù)向上向好發(fā)展的中國智慧、中國經(jīng)驗、中國實踐。深入理解和把握“第二個結(jié)合”在“四個自信”之歷史生成中的定位和意義，有利于我們以更加積極的歷史主動性和更加堅定的文化主體性探索面向未來的道路、理論、制度和文化創(chuàng)新。以“四個自信”為依托，中國共產(chǎn)黨和中國人民將以更加自信的步伐走向世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

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（責(zé)任編輯：張曉）