◆張 瑞

北周文王碑坐落在四川省成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛村的成渝古驛道東大路旁，是迄今為止長江流域發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完好的南北朝碑刻，是我國唯一一處保存至今、以碑文的形式記錄北魏、西魏、北周史實并為宇文泰歌功頌德的碑刻，既是研究北魏、西魏、北周的歷史、地理、政治、軍事、職官及書法、雕塑藝術(shù)的珍貴資料，也是見證中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新型、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要實物。

筆者認(rèn)為，大力加強(qiáng)對北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，能夠充分發(fā)揮北周文王碑作為中華民族發(fā)展史上重要的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)作用，充分彰顯北周文王碑作為西南地區(qū)北朝時期歷史文化遺跡的唯一性和見證中華民族共同體形成的獨特性。加強(qiáng)對北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作，多層次、全方位、持續(xù)性挖掘其歷史故事、文化價值、精神內(nèi)涵，將厚重的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為青少年和社會大眾感興趣、能接受、有認(rèn)同、易參與的優(yōu)質(zhì)育人資源，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一、 北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要意義

北周文王碑是全國重點文物保護(hù)單位，因其獨特的歷史價值、區(qū)域價值、時代價值，于2013年3 月5 日入選國務(wù)院第七批全國重點文物保護(hù)單位（編號7-1576-4-079），2023 年1 月3 日入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》（第377 號），充分體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

（一）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、北周之際的重要史實，能夠與《北史》《魏書》互補互參，實證蜀道為南北朝民族文化交往的重要通道、蜀地為南北朝勢力爭奪的戰(zhàn)略要地。北周文王碑及摩崖造像是南北朝時期巴蜀石窟造像藝術(shù)的重要組成部分，彌補了文獻(xiàn)上所說的“唐代斷痕”，填補了北朝歷史研究的正史之缺。

（二）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性

北周文王碑記錄了宇文泰、蘇綽在西魏北周之際的國家治理中對國家制度和國家治理思想的創(chuàng)新發(fā)展，即在民族融合的背景下繼承《尚書》《禮記》的思想制度源流，以儒家學(xué)說為根本、以儒家文化為底蘊、以禮樂文化為核心變革國家制度和意識形態(tài)，實行均田制、府兵制等改革，推動了民族、文化、思想、宗教、藝術(shù)、科學(xué)諸多方面得到交流與發(fā)展，為南北朝統(tǒng)一、隋唐盛世奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。

（三）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、東魏之際的鮮卑、柔然、匈奴、羯、氐、羌等民族交流融合的史實，各方政權(quán)的激烈角逐和對正統(tǒng)的爭辯促進(jìn)了各民族政權(quán)心向華夏、在民族融合中形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同，鑄就了追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。北周文王碑由強(qiáng)獨樂、夫蒙嶲等11 位氐、羌少數(shù)民族將領(lǐng)、工匠修造而成，留下了眾多民族的共同記憶，是中華民族多元一體的實物例證。

（四）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的包容性

北周文王碑記錄了宇文泰在吸收借鑒北魏孝文帝改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實行以“八柱國十二大將軍二十四開府”的府兵制度，從而最大限度地團(tuán)結(jié)了各民族力量，解決了民族沖突，建立了包容性很強(qiáng)的關(guān)隴貴族集團(tuán)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等一批古代民族融入中華民族，他們的民族文化也匯入了中華文化的主流，極大地推動了民族融合。北周文王碑及摩崖造像融合了儒教、道教、佛教、民間信仰、書畫藝術(shù)為一體，反應(yīng)了當(dāng)時人們已經(jīng)普遍接受了儒釋道三教交融的思想，呈現(xiàn)宗教信仰多元并存的和諧局面。

（五）北周文王碑充分體現(xiàn)了中華文明突出的和平性

北周文王碑記錄了北魏、西魏、東魏之際的戰(zhàn)爭與和平，宇文泰以儒家文化、禮樂制度在超越民族沖突、化解民族矛盾的同時建立文明交流和對話的基礎(chǔ)，讓不同民族文明和文化之間的相互理解成為和平的基石。西魏東魏之間、東西魏與柔然突厥之間以及南北朝之間歷經(jīng)了多次的和戰(zhàn)交替階段，和平是各民族、各政權(quán)的共同追求。儒釋道都主張建立和諧社會，北周文王碑及摩崖造像所蘊含的儒釋道信仰、哲學(xué)思想是人民對和平向往與追求的充分彰顯，是祈求和平、贊美和平的產(chǎn)物。

二、北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的不足之處

北周文王碑及摩崖造像位于大佛寺背后，碑體文字和摩崖石雕在文革中受到部分損毀，基本保持完好，文字風(fēng)化現(xiàn)象較嚴(yán)重，已很難辨認(rèn)，佛道二尊像及其余造像頭部大多被打壞；5·12 汶川大地震后，附屬建筑物毀壞嚴(yán)重。北周文王碑及摩崖造像是獨特的歷史文化遺產(chǎn)資源，擁有唯一性、不可復(fù)制性，亟待加強(qiáng)研究與保護(hù)。目前，這一歷史文化遺產(chǎn)資源尚未引起學(xué)術(shù)界、政府部門及高等院校的足夠重視，研究與保護(hù)工作明顯不足。一是北周文王碑及摩崖造像的文化價值沒有引起足夠的重視，其蘊含學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值、宗教價值、歷史價值挖掘不足，對其蘊含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面的信息解讀不夠。二是北周文王碑及摩崖造像旅游基礎(chǔ)設(shè)施落后，如交通問題、餐飲住宿問題、文化旅游信息化問題等嚴(yán)重滯后。尤其是交通問題，道路交通標(biāo)識有待完善，交通極為不便。三是北周文王碑及摩崖造像現(xiàn)有場館空置，缺少基本的文史資料普及宣傳讀物，缺乏專業(yè)講解人員，尤其是具有文化欣賞與審美能力，兼具歷史、藝術(shù)、文化、旅游專業(yè)知識的復(fù)合型人才。四是北周文王碑及摩崖造像缺乏數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，缺少現(xiàn)代化、數(shù)字化的宣傳推廣手段，在文化旅游方面策劃及宣傳不足。北周文王碑及摩崖造像景點單一，與周邊石經(jīng)寺、張飛營、古長城、古驛道關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。

三、關(guān)于北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的幾點建議

大力加強(qiáng)對北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，能夠充分發(fā)揮北周文王碑作為中華民族發(fā)展史上重要的物質(zhì)遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)作用，充分彰顯北周文王碑作為西南地區(qū)北朝時期歷史文化遺跡的唯一性和見證中華民族共同體形成的獨特性。加強(qiáng)對北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作，多層次、全方位、持續(xù)性挖掘其歷史故事、文化價值、精神內(nèi)涵，將厚重的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為青少年和社會大眾感興趣、能接受、有認(rèn)同、易參與的優(yōu)質(zhì)育人資源，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一是深化對北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的研究闡釋工作。組織開展北周文王碑學(xué)術(shù)研討會，深度挖掘文化價值面向國內(nèi)外學(xué)者圍繞南北朝時期巴蜀地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等題材，定期以宇文泰、蘇綽等歷史人物、成渝古驛道文化、巴蜀石窟文化、北周文王碑、唐三教道場碑為題組織學(xué)術(shù)研討會，積累學(xué)術(shù)成果，出版圖冊和書籍。在摸清北周文王碑及摩崖造像歷史文化遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性整理北周文王碑及摩崖造像歷史文化遺產(chǎn)資源，更好地向受眾傳播北周文王碑所蘊含的歷史文化價值，助力高質(zhì)量建設(shè)川渝石窟寺國家遺址公園。

二是推動并融入成渝古驛道申遺，創(chuàng)造性地還原北周文王碑的歷史面貌，提升旅游基礎(chǔ)設(shè)施水準(zhǔn)。深入挖掘北周文王碑所處成渝古道作為成渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)走廊、文化走廊、軍事走廊、石窟藝術(shù)走廊的文化價值，結(jié)合重慶大足、四川安岳一帶的石刻遺存，把沿線的遺址文物串聯(lián)起來，推動成渝古驛道申遺。立足于當(dāng)代文化價值體系，通過新媒體宣傳北周文王碑歷史文化，把北周文王碑及附近的石經(jīng)寺、張飛營、古長城、古驛道等融入到巴蜀旅游文化走廊。在建設(shè)用地允許、不破壞整個山體和周邊環(huán)境的前提下，結(jié)合北周文王碑周圍的實際情況和山體，結(jié)合南北朝歷史文化設(shè)置一些休閑游樂設(shè)施、步道景觀設(shè)施、文化景觀設(shè)施，改造拓寬原有的旅游道路，規(guī)劃新建生態(tài)旅游道路，不斷完善旅游交通設(shè)施，優(yōu)化北周文王碑周邊環(huán)境。

三是積極爭取入選四川鄉(xiāng)村石窟文化公園(景點、微景觀)試點建設(shè)項目，提升北周文王碑及摩崖造像綜合展示水平。充分利用現(xiàn)有文物、建筑物、文史資料、口述史資料，分為古道繁華、北朝風(fēng)云、文王德銘、浮屠煙雨四個篇章充實現(xiàn)有場館，創(chuàng)造性地還原北周文王碑及摩崖造像的歷史面貌，把北周文王碑文化遺跡、歷史文物保護(hù)好、宣傳好、整理好、研究好，完善北周文王碑及摩崖造像文物保護(hù)與教育人才培育體系，推動北周文王碑保護(hù)利用融入屬地鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村公共服務(wù)體系建設(shè)。

四是實施數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)項目，建設(shè)北周文王碑大中小學(xué)生研學(xué)基地、黨政干部學(xué)習(xí)基地。數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)可以很好地保護(hù)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的原態(tài)，可以幫助尚存的碑刻、題記、造像等文化遺產(chǎn)得以記錄與保存，更可以將已經(jīng)消失的碑刻、題記、造像文化遺產(chǎn)通過學(xué)術(shù)意義上的科學(xué)判斷后進(jìn)行復(fù)原與再現(xiàn)，通過數(shù)字化技術(shù)賦能，讓北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)“活起來”，在新興文化消費中“火起來”；詳細(xì)闡釋北周文王碑作為中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新型、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要實物見證作用，結(jié)合教育教學(xué)規(guī)律開發(fā)研學(xué)課程，積極申報“大思政課”實踐教學(xué)基地、四川省大中小學(xué)思想政治教育一體化基地；充分挖掘宇文泰在西魏北周主政期間文化、政治、軍事、教育、社會治理等歷史功績及其對中華民族共同體形成的重大作用，大力弘揚與傳承肖太發(fā)守碑精神，依托四川大學(xué)全國干部教育培訓(xùn)基地，結(jié)合四川省委黨校、成都市委黨校、龍泉驛區(qū)委黨校等組織實施現(xiàn)場教學(xué)，為國家和地方各級政府、企事業(yè)單位培訓(xùn)干部人才，將北周文王碑國保單位建設(shè)成為黨政干部學(xué)習(xí)的重要陣地，助推黨員干部教育工作提質(zhì)增效。