虞滿華, 王粵輝

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

新時(shí)代關(guān)于美好生活的理論構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì),是根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際而形成和發(fā)展的,是馬克思主義幸福思想在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。我們立足于新時(shí)代的宏大視野,探討新時(shí)代美好生活的實(shí)質(zhì)與真諦,以便客觀科學(xué)地把握其理論依據(jù)、核心內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路之間的應(yīng)然、實(shí)然與必然三重意蘊(yùn)。

一 理論依據(jù):馬克思主義幸福觀

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,一切的人類歷史發(fā)展與文明演進(jìn)都是由人民群眾共同創(chuàng)造的。相應(yīng)地,馬克思主義幸福觀從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),由人所特有的類本質(zhì)和類特性推理出人對(duì)其本質(zhì)實(shí)現(xiàn)全面占有的路徑,即人只有在“自由人聯(lián)合體”中通過自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展,從而創(chuàng)造并享受合乎人的真實(shí)需要的幸福。

(一)邏輯基點(diǎn):現(xiàn)實(shí)的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的前提,也是唯物史觀一切理論的前提。對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”,作為馬克思主義的開創(chuàng)者,馬克思首先批判了市民社會(huì)中人的解放的不徹底性:一方面,市民社會(huì)將人從宗教的束縛中拖進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的渴望,但并未實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)對(duì)人的真正解放;另一方面,人們只在形式上獲得了政治解放,人們享有的平等是根據(jù)物質(zhì)利益來(lái)衡量的。因此,馬克思認(rèn)為這種平等是徒有其表的,市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的“私人”和政治領(lǐng)域的“真正的人”在現(xiàn)代人的解放上表現(xiàn)出的是虛假性和片面性。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為:實(shí)現(xiàn)任何解放和人的幸福其實(shí)都是將人的各種關(guān)系回歸到人自身,而絕不能分裂為多個(gè)部分的各自解放。

馬克思拋棄了康德和黑格爾哲學(xué)理論的唯心主義特質(zhì),以現(xiàn)實(shí)性和歷史發(fā)展作為理論研究的出發(fā)點(diǎn),將感性活動(dòng)理解為主觀見之于客觀的實(shí)踐性特性,將從事各種實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概括理解為“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為一種有生命的自然存在物,是自主進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)方能得以維持自身機(jī)能的活生生的人。正如馬克思所指出的,人們?yōu)榱司S持基本生理需要,首先就必須“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]158這要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中總結(jié)和運(yùn)用自然系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律,并在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上形成對(duì)生產(chǎn)生活的真理性認(rèn)識(shí),從而持續(xù)生產(chǎn)出美好生活所需的基本的物質(zhì)資料。至此,“現(xiàn)實(shí)的人”超越了“觀念的人”,夯實(shí)了實(shí)踐根基和真正的現(xiàn)實(shí)性。

馬克思批判了斯密和李嘉圖的“單個(gè)的孤立的”人,認(rèn)為其因缺失了社會(huì)性從而并不屬于“現(xiàn)實(shí)的人”的范疇,只有“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”才是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)然狀態(tài)。在他看來(lái),人的本質(zhì)不只是個(gè)體人所固有的割裂存在,而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系之間的彼此滲透、互依相融。具體而言,馬克思主義理論范疇中的“人”,既與舊唯物主義理解的純粹自然人相區(qū)別,又與唯心主義范疇上的主觀存在劃清了界限,而且,這樣的“人”是必然要在生產(chǎn)實(shí)踐中與其他社會(huì)成員交往的,總會(huì)“受到他所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的制約。”[2]這也就意味著社會(huì)中從事實(shí)踐活動(dòng)的人們之間的物質(zhì)聯(lián)系,絕大部分取決于需要和生產(chǎn)方式,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)關(guān)系,先進(jìn)的生產(chǎn)方式也會(huì)優(yōu)化社會(huì)成員之間的社會(huì)關(guān)系。由此,馬克思進(jìn)一步豐富了“現(xiàn)實(shí)的人”的具體語(yǔ)境,將“現(xiàn)實(shí)的人”理解為實(shí)質(zhì)上是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。只有在理論和實(shí)踐中積極探尋改變不合理的社會(huì)關(guān)系,才能更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

另外,“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)形態(tài)和歷史文明的創(chuàng)造者。馬克思主義從人的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)把握人的本質(zhì),主張從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的發(fā)展去了解人,“在馬克思看來(lái),物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人及其組成的社會(huì)的最基本的歷史活動(dòng)。”[3]不同階段和條件下的“社會(huì)的人”,在生產(chǎn)直接的生活資料和加工精神食糧的過程中追求美好幸福的生活,推進(jìn)社會(huì)文明形態(tài)持續(xù)演進(jìn)。

(二)邏輯路徑:勞動(dòng)實(shí)踐

勞動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。一方面,各種動(dòng)物只是按照自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn),而人因?yàn)楠?dú)有自由自覺的意識(shí),能根據(jù)世界上任何種類的尺度將本質(zhì)力量施加于客觀對(duì)象;且人在改造世界的過程中,正是因?yàn)榫哂凶杂傻囊庾R(shí)來(lái)指導(dǎo)勞動(dòng)生產(chǎn),才能確信自己是類存在物,就此而言,我們可以將勞動(dòng)生產(chǎn)看作是人的能動(dòng)的類生活。另一方面,人要實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展,成為“現(xiàn)實(shí)的人”,僅有自由的意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須以積極的勞動(dòng)為前提,在現(xiàn)實(shí)生活中充分發(fā)揮個(gè)人的全部能力。正如馬克思所言,“自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)?！盵4]人從自身的生活需要出發(fā),先按照主觀意愿在頭腦中設(shè)定預(yù)期目標(biāo),隨后遵循客觀規(guī)律在現(xiàn)實(shí)的客觀世界進(jìn)行實(shí)踐,再總結(jié)新的真理性認(rèn)識(shí)以推動(dòng)新的勞動(dòng)實(shí)踐,在如此螺旋式上升和波浪式前進(jìn)中不斷創(chuàng)造和享受幸福。

人的幸福問題并不是虛幻的主觀想象,馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會(huì)生活的主體,在社會(huì)實(shí)踐中尋求自由全面發(fā)展的美好幸福生活。從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā),“美好幸福生活”具有歷史性,其內(nèi)涵隨著生產(chǎn)方式和人們的歷史關(guān)系不斷豐富,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。相比于農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)能力的低下,資本主義機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的是物質(zhì)資料的極大豐富,但是又將人們帶到了一個(gè)片面的異化世界。異化勞動(dòng)把主體原本自由自主的活動(dòng)變?yōu)閱蜗蚨葷M足其肉體生存的手段,勞動(dòng)本質(zhì)的畸形發(fā)展也達(dá)到了有史以來(lái)的新高度,所有的現(xiàn)實(shí)存在物都是為了資本增殖而存在?；诖?馬克思考察了資本主義生產(chǎn)方式與異化勞動(dòng)的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)私有制是導(dǎo)致異化勞動(dòng)的重要根源之一。這要求我們從資本主義制度本身尋找回歸自由勞動(dòng)的途徑,即政治上的勞動(dòng)解放。

馬克思看清了宗教對(duì)人民而言只是虛幻幸福之后,就將著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向人民的現(xiàn)實(shí)生活,認(rèn)為人民只有在斗爭(zhēng)與實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。馬克思強(qiáng)調(diào),勞動(dòng)是個(gè)人和社會(huì)存在的基本前提,只有人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)才是改造世界和創(chuàng)造幸福的真正力量,是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人類和世界,并使人類區(qū)別于其他動(dòng)物,也只有在“勞動(dòng)”中才能真正理解人的本質(zhì)?？傊?人的勞動(dòng)是一種雙向的對(duì)象性活動(dòng)。一方面,人通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量作用于客體,充分展現(xiàn)出自身的能動(dòng)性與創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)了主體客體化;另一方面,物質(zhì)在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中具有了屬人的性質(zhì),完成了客體主體化。因此,勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì),人在具體的實(shí)踐勞動(dòng)中由“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”,能動(dòng)地追求和創(chuàng)造著美好生活。

(三)邏輯旨?xì)w:人的自由全面發(fā)展

馬克思主義理論的終極意旨是實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展,滿足人民對(duì)幸福的追求。然而美好的理論設(shè)想總是來(lái)源于對(duì)不美好現(xiàn)實(shí)生活的反正。以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制,細(xì)化了社會(huì)分工,極大提高了生產(chǎn)力,一部分人的物質(zhì)生活狀態(tài)相比于以往社會(huì)而言有了顯著差別。站在人發(fā)展的角度看,社會(huì)的進(jìn)步都是以無(wú)產(chǎn)者被緊緊束縛在資本所有者的生產(chǎn)機(jī)器上為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的,“一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人?！盵5]工人們?yōu)榱说玫骄S持自身生理機(jī)能的資料,不得不淪為機(jī)器的附庸。簡(jiǎn)言之,資本至上的增殖邏輯導(dǎo)致人的主體性嚴(yán)重喪失,全體社會(huì)成員被扭曲為“物”的奴隸。

馬克思在深刻揭露資本力量對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削本質(zhì)之后,就指出了必須揚(yáng)棄這種人依賴物的抽象社會(huì)形態(tài),繼而實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的理想生活。他認(rèn)為,自由且有意識(shí)的活動(dòng)正是人所特有的類特性,人理應(yīng)得到自由的發(fā)展。這里的自由不是漫無(wú)邊際的肆意行徑,而是在擺脫了必然王國(guó)之后到達(dá)的真理世界,在這個(gè)世界,人們?cè)诒匾膭趧?dòng)時(shí)間內(nèi)為自己和社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)與精神財(cái)富,實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值,同時(shí)也享有在自由的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)技能和享受生活的合理權(quán)利。這個(gè)世界就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)超越了資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的人的畸形發(fā)展,“現(xiàn)實(shí)的人”能夠以一種全面的方式獲得自由和解放從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種全面發(fā)展的內(nèi)涵體現(xiàn)在:首先,人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展與合理需要的全面滿足。所有人都能從舊的社會(huì)分工體系中解放出來(lái),參加價(jià)值無(wú)差別的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng),使自己內(nèi)在的本質(zhì)的力量通過創(chuàng)造性勞動(dòng)而體現(xiàn)出來(lái),從而全面發(fā)展勞動(dòng)能力;其次,人的社會(huì)關(guān)系的全面性發(fā)展。社會(huì)關(guān)系是在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上生成的,個(gè)人作為社會(huì)中的一員,必然與社會(huì)中的他人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律與道德倫理等各個(gè)層面發(fā)生著多樣復(fù)雜的聯(lián)系;最后,人與自然的和諧而全面的統(tǒng)一。人依據(jù)自身的尺度從自然界中合理開發(fā)資源,與自然實(shí)現(xiàn)本真意義上的良性互動(dòng)。人的自由全面發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力高質(zhì)量穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)文明演進(jìn)的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)人的解放,使所有人過上幸福美好的現(xiàn)實(shí)生活,需要豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和充實(shí)的精神生活。只有社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高,才能為不同時(shí)代的人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展積累其必要的物質(zhì)和精神財(cái)富。

馬克思的幸福思想是要在“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)的,他指出,在這種真正的聯(lián)合體中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵6]可見,共產(chǎn)主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)只有人民群眾的合力才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,而社會(huì)發(fā)展又賦予了個(gè)人追求自由的權(quán)利和條件,兩者相互依存,互為因果,在根本上消解了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的一切矛盾。在共產(chǎn)主義社會(huì),人是有尊嚴(yán)的,人的勞動(dòng)也是自由自覺的活動(dòng),個(gè)人幸福與社會(huì)幸福不是沖突而是統(tǒng)一的,個(gè)人要在社會(huì)中追求“小我”的幸福,所有個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)方能成就社會(huì)與他人的幸福。

二 實(shí)然樣態(tài):新時(shí)代美好生活的核心內(nèi)涵

“美好”一詞多用來(lái)形容能給人帶來(lái)愉悅快樂的事物,能起到正向的肯定作用。滿足人民對(duì)美好生活的需要是中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代深入發(fā)展的內(nèi)在要求,離開美好生活就談不上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代提出的“美好生活”,是在遵循馬克思主義幸福思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種統(tǒng)合了各種“好”的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài),并堅(jiān)持了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代的美好生活,既與馬克思主義幸福觀存在高度契合之處,又有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色,意味著人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境方面的價(jià)值追求得以現(xiàn)實(shí)化。

(一)豐富優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活

倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足而知榮辱。美好生活是一個(gè)歷史生成的動(dòng)態(tài)概念,其必然是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和時(shí)代,倘若沒有充足的物質(zhì)資料,社會(huì)成員正常的自然生命需要就無(wú)法得到滿足,又何談創(chuàng)造和享受美好生活呢?因?yàn)?人首先是有生命的自然存在物,其次才是理性的社會(huì)存在。

歷史唯物主義表明,物質(zhì)資料的豐富和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度息息相關(guān)。生產(chǎn)力不是神秘的外來(lái)之物,而是處于不同社會(huì)歷史階段的人民群眾接力共同創(chuàng)造的。歷史地看,不同時(shí)期的人們面臨的實(shí)際問題不同,但他們都是在前人創(chuàng)造的“既定”生產(chǎn)力或物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上追求更高質(zhì)量的美好生活。例如新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),我國(guó)的生產(chǎn)水平相對(duì)落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展很緩慢,人民生活水平整體不高。黨的十一屆三中全會(huì)所作出的對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的重大決策,從根本上激活了我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵按鈕,為社會(huì)主義建設(shè)注入了生機(jī)與活力,世所罕見地保持了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),并且市場(chǎng)充分活躍,商品種類極大地豐富,滿足了大部分人的物質(zhì)生活要求。

進(jìn)入新時(shí)代的今天,就宏觀方面而言,我國(guó)已經(jīng)成為全世界產(chǎn)業(yè)門類最為齊全的國(guó)家,并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會(huì),歷史性地解決了千年來(lái)的絕對(duì)貧困問題。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得如此可喜的成就,就是因?yàn)槲覀兗葟恼w上堅(jiān)持“一個(gè)都不能落下”的全體人民共同富裕,又將經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為治國(guó)理政的重心,持續(xù)推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高。從微觀方面來(lái)說(shuō),人民對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)注點(diǎn)也產(chǎn)生了極大變化,從以往的“有沒有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩?不僅注重“量”的增加,更關(guān)心“質(zhì)”的提升。具體而言,人民不再希望迫于生存壓力而被動(dòng)工作,期待有更加穩(wěn)定的工作和更滿意的收入;人們的消費(fèi)也出現(xiàn)了明顯的升級(jí),期待能享受到更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù)。這些都說(shuō)明了以人的真正需要為目的的物質(zhì)生產(chǎn)是新時(shí)代人民追求美好生活的基礎(chǔ),而人民對(duì)美好物質(zhì)生活的追求正是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力之一。

(二)真實(shí)的全過程人民民主

現(xiàn)實(shí)中,人不僅關(guān)心自己的衣食住行,也關(guān)心自身所處的政治環(huán)境,因此亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物。就我國(guó)而言,人民能夠持續(xù)有序地參與政治生活,才是一種心之所向的美好生活。習(xí)近平總書記指出:“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力,用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！盵7]54新中國(guó)成立后,黨和國(guó)家以行之有效的政治制度和法律制度來(lái)保障人民參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)治理,使人民當(dāng)家作主在實(shí)踐中得以真正落實(shí)。如黨把全國(guó)人民代表大會(huì)確立為最高權(quán)力機(jī)關(guān),群眾通過人民代表大會(huì)不僅表達(dá)自己的利益訴求,也為國(guó)家治理獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同時(shí),我們黨善于聽從不同的意見建議,在政治領(lǐng)域形成了協(xié)商民主這一重要的制度,即與各民主黨派、人民團(tuán)體和社會(huì)組織就某一國(guó)家和社會(huì)事務(wù)共同協(xié)商,找到其中的最大公約數(shù),使決策盡可能地照顧或滿足各階層群眾的利益與要求。改革開放以來(lái),我黨繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義民主,進(jìn)一步保障人民享有更加廣泛的參與權(quán)。進(jìn)入新時(shí)代,我們黨又創(chuàng)造性地構(gòu)建了具有中國(guó)特色的“全過程人民民主”,使廣大人民能夠多渠道地參與國(guó)家政治生活,如民主懇談會(huì)、村民議事會(huì)等,或依托官方網(wǎng)站、自媒體等多種便利渠道行使權(quán)利,在決策前、決策中全程參與,并監(jiān)督?jīng)Q策結(jié)果的貫徹落實(shí)。人民在有序的參與中行使自己的民主權(quán)利,充分彰顯了社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì),將民主從美好的價(jià)值理念變成一種具有旺盛生命力的生活樣態(tài)和社會(huì)治理方式。

(三)充盈的精神文化世界

美好生活是一個(gè)較強(qiáng)的主觀性詞匯,當(dāng)人們價(jià)值觀念中的追求被滿足時(shí),就會(huì)感到自己的生活是美好的?！熬?、理論、文化的力量對(duì)于人的解放具有重要意義”[8],人們擺脫了維持生存的物質(zhì)束縛后,繼而追求的就是精神文化地滿足了。通過日常的社會(huì)文化生活,人們塑造自己正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀,因此,健康充實(shí)的文化生活也是新時(shí)代人民期冀美好生活的內(nèi)在要求。從整體上看,我國(guó)的人口規(guī)模巨大,不同年齡、不同職業(yè)和不同文化水平群體的精神需求存在較大差別,具有明顯的多樣性和層次性。因而,我們既需要“陽(yáng)春白雪”的高雅清韻,也需要貼近群眾日常生活的“下里巴人”。一方面,繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,在全社會(huì)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,向人民提供符合主旋律的優(yōu)秀文化作品,引導(dǎo)人們形成健康向上的思想觀念,是美好生活的必然內(nèi)容;另一方面,中華民族具有五千年深厚的文化底蘊(yùn),其內(nèi)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶數(shù)不勝數(shù),韻味悠長(zhǎng),推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,可以使新時(shí)代的中華兒女領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的無(wú)盡魅力,以滿足人民對(duì)美好文化生活的需要。譬如,人們通過數(shù)字還原技術(shù),能夠感受到千年之前古人的生活場(chǎng)景,體會(huì)到先賢們的哲思智慧,從而堅(jiān)定歷史自信,形成更具凝聚力的精神文化長(zhǎng)城。

(四)正義和諧的社會(huì)關(guān)系

新時(shí)代人民對(duì)社會(huì)公平正義的現(xiàn)實(shí)需求也是美好生活的重要組成部分。自古以來(lái),公平正義、和諧有序的社會(huì)就是萬(wàn)千仁人志士孜孜追求的夢(mèng)想。只有在社會(huì)主義社會(huì),這一夢(mèng)想才能轉(zhuǎn)換成讓人民群眾在日常生活中切實(shí)體會(huì)到的健全社會(huì)保障、公平的受教育機(jī)會(huì)和能享受到的廣泛權(quán)利。

公平正義是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義和內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義始終是廣大人民的美好生活愿景。在現(xiàn)代的文明社會(huì)中,既需要強(qiáng)有力的法律約束以規(guī)范每個(gè)公民的行為,又需要通過公正的司法程序與結(jié)果來(lái)保護(hù)公民的合法權(quán)益,進(jìn)而營(yíng)造和諧安定的社會(huì)環(huán)境。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),“保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義,努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義?！盵9]新時(shí)代,我們必須努力建立起以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)治理體系,以努力營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。

(五)人與自然和諧共生

生態(tài)文明是人們?cè)趽P(yáng)棄了工業(yè)文明之后所追求的一種更高層次的文明形態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和創(chuàng)造幸福美好的生活必然包含了正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系。在馬克思那里,自然界就是人的無(wú)機(jī)的身體,其存在先于人類。自然界的泥土、植物、動(dòng)物、水、陽(yáng)光等是人類生存的基礎(chǔ)元素,不僅維持著生物學(xué)意義上的人,也為人類意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的精神食糧。這意味著人類與自然界達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)平衡的理性契約:自然界向人類提供基本的物質(zhì)資料,而人類則必須珍愛與保護(hù)自然并合理開發(fā)資源,同時(shí),人通過感性活動(dòng)將自己頭腦中的愿望與設(shè)想施加于自然生態(tài)環(huán)境,進(jìn)而獲得合乎真正需要的產(chǎn)品。

近年來(lái),隨著生活水平的顯著提高,我國(guó)人民在新時(shí)代對(duì)美好生活的向往更加迫切,期待有更整潔的生活環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品,且環(huán)境保護(hù)意識(shí)顯著提高,普遍認(rèn)識(shí)到大自然是自己賴以生存發(fā)展的基本條件,必須對(duì)自然保持尊重、順應(yīng)、保護(hù)和敬畏的態(tài)度,因而對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注點(diǎn)也已經(jīng)由以往整治工業(yè)污染、亂砍濫伐延伸到日常生活垃圾妥善處理和營(yíng)造美好生活居住環(huán)境,希望天更藍(lán)水更清花更多空氣更清新,能夠生活在美好的環(huán)境里。

三 實(shí)踐進(jìn)路:科學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)美好生活的良性互動(dòng)

新時(shí)代美好生活既是政治概念,同時(shí)也隨著社會(huì)發(fā)展而具有多樣化的現(xiàn)實(shí)指向性。站在新的歷史方位上,我們只有通過努力奮斗,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中,才能將美好生活由愿景中的應(yīng)然化為新時(shí)代的實(shí)然。

(一)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

“堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在,是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在?！盵10]辦好中國(guó)的事情,關(guān)鍵在黨。馬克思和恩格斯都高度重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)鍵作用,也充分肯定了其在人民群眾的實(shí)踐中發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)作用?！霸趯?shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵1]413這一結(jié)論在我國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中得到了證明。立足新時(shí)代新征程,我們強(qiáng)調(diào)的“全體人民共同奮斗”,不是“人民”自發(fā)無(wú)組織的奮斗,而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民共同奮斗。因此,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中,只有堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民,以?shī)^發(fā)有為的精神和久久為功的韌勁不斷把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn),為實(shí)現(xiàn)人民幸福提供可靠保證。同時(shí),在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的持續(xù)進(jìn)程中,我們必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位,旗幟鮮明地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,這樣才能充分調(diào)動(dòng)億萬(wàn)中華兒女拼搏奮斗的主動(dòng)性和積極性,創(chuàng)造更加美好幸福的新生活。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

社會(huì)主義道路是使中國(guó)走上繁榮發(fā)展的道路,社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放所取得的偉大成就,充分證明了這一真理。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央采取了一系列戰(zhàn)略性舉措,扎實(shí)推進(jìn)全方位的變革,穩(wěn)步取得了諸多突破性進(jìn)展和標(biāo)志性成果,經(jīng)受住了來(lái)自多方面的嚴(yán)峻考驗(yàn),這些都推動(dòng)著我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。尤其是我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),取得了脫貧攻堅(jiān)的決定性勝利,全面建成了小康社會(huì),充分證明了我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。今后,要讓人民都過上美好生活,我們絕不能走封閉僵化的老路,更不能走改旗易幟的邪路,而是必須堅(jiān)持符合中國(guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果,也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù),必須一以貫之進(jìn)行下去?！盵11]

(三)秉持人民至上的執(zhí)政理念

擁有九千六百多萬(wàn)黨員的中國(guó)共產(chǎn)黨是從人民中誕生的,“人民群眾是我們黨執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)根基,同時(shí)也是最大的底氣?！盵12]這就要求我們必然要代表人民群眾的根本利益,必須堅(jiān)持人民至上的理念。同時(shí),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄。在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的改革進(jìn)程中,每一位黨員都必須樹立與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的信念,一如既往地把人民群眾作為唯一的依靠力量,充分發(fā)動(dòng)和組織群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去,在群眾工作中發(fā)現(xiàn)問題,同時(shí)積極回應(yīng)群眾的合理需求,如此方能與人民同行、與時(shí)代同行。不僅如此,我國(guó)在發(fā)展中取得的重大成果是勤勞智慧的人民共同創(chuàng)造的,理應(yīng)由全體人民共享,即人們生活和工作的基礎(chǔ)設(shè)施更加完善、教育資源更加優(yōu)質(zhì)、人們就業(yè)更加充分、醫(yī)療保障更加健全等。從我們黨工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)進(jìn)行審視,國(guó)家和社會(huì)發(fā)展就是為了在實(shí)際生活中更好地保障人民的各項(xiàng)合理需求得以實(shí)現(xiàn),維護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,使人民在合法的范圍內(nèi)享受到充分的自由、尊嚴(yán),在個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間建立良性和諧的互動(dòng)關(guān)系,最終在美好幸福的生活中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(四)在勞動(dòng)中創(chuàng)造美好生活

美好的生活從來(lái)不是從天上掉下來(lái)的,而是全國(guó)人民一同在勞動(dòng)中加油干出來(lái)的。勞動(dòng)不僅是人和國(guó)家的存在前提,也是追求美好幸福生活的基礎(chǔ)。就我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言,我們黨要成功推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化,面臨著許多復(fù)雜的情況和不確定因素,這意味著美好生活的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就的,必須堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)和持續(xù)推進(jìn)。需要注意的是,“美好生活的實(shí)現(xiàn)既是一個(gè)目標(biāo),更是一個(gè)過程?！盵13]人民勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力水平是始終向前發(fā)展的,這意味著美好生活沒有最好,只有更好,也注定了新時(shí)代美好生活的樣態(tài)是動(dòng)態(tài)的,具有明顯的階段性。這就要求我們必須“擼起袖子加油干”,并在持久的奮斗與拼搏基礎(chǔ)上,一代接著一代,保持實(shí)干興邦的優(yōu)良品質(zhì)。

綜上,新時(shí)代人民的美好生活,不只是停留在口頭上、止步于頭腦中,而是全方位、多層次、立體化的現(xiàn)實(shí)美好生活。新時(shí)代美好生活,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在實(shí)踐中共同創(chuàng)造的,凝結(jié)了中華民族的集體智慧,生動(dòng)展現(xiàn)了馬克思主義幸福觀從應(yīng)然狀態(tài)到中國(guó)式美好生活的實(shí)然狀態(tài),穩(wěn)步推進(jìn)了馬克思主義幸福觀的中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程,為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。