摘 要：諺語是人類面臨社會環(huán)境所形成的具有不同歷史意義、文化意義的生活圖景，是古老文化的集中反映和語言凝練。近年來部分學(xué)者從概念隱喻視角研究諺語的應(yīng)用情況。概念隱喻作為一種人類語言現(xiàn)象和認知現(xiàn)象，在其發(fā)展過程中與多個領(lǐng)域進行了深度融合，也為人類文化交流提供了更為豐富多彩的形式和內(nèi)涵。分析概念隱喻與諺語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)發(fā)現(xiàn)，概念隱喻蘊藏在不同語言的諺語之中，本文通過對比分析和多維研究相關(guān)文獻，以期增進人們對諺語的理解。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；諺語；文獻

基金項目：甘肅省檔案科技項目“大數(shù)據(jù)在紅色資源電子歸檔中的應(yīng)用研究——以甘肅民族地區(qū)為例”GS-2022-X-02；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目資助（Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities）“藏語諺語中概念隱喻的認知語言學(xué)探析”。

諺語是人類在生活過程中形成的經(jīng)驗總結(jié)在語言層面的具體表述，具有深厚的文化底蘊和歷史淵源。通過中國知網(wǎng)檢索得知，近年來我國學(xué)者對諺語的研究頗多，提出了不同的見解和看法。也有不少學(xué)者從概念隱喻視角出發(fā)研究其在諺語中的應(yīng)用。概念隱喻理論的研究經(jīng)歷了較長的時間，且已經(jīng)形成了相對系統(tǒng)、成熟的一系列成果。任何理論研究都要經(jīng)過不同的發(fā)展階段，隱喻研究也不例外，經(jīng)歷了修辭學(xué)研究、語義學(xué)研究和多學(xué)科研究三大階段。同時還有哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者以多個角度對隱喻概念內(nèi)涵和外延進行了多層次探討。尤其是1980年萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出了概念隱喻理論，成為隱喻研究史上的轉(zhuǎn)折點。

1 概念隱喻理論及相關(guān)研究

萊考夫和約翰遜早在20世紀(jì)80年代就對隱喻學(xué)進行了系統(tǒng)研究和闡述，并圍繞隱喻的概念和本質(zhì)提出了一系列看法。在1980年合著的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書，對隱喻的發(fā)展階段、歷史脈絡(luò)、概念本質(zhì)進行了全面詳細的闡述，并指出隱喻存在于人們的語言和思維之中，隱喻對于人們的言行產(chǎn)生著重要影響。從表面上看，隱喻屬于語言層面討論的問題，但深挖其本質(zhì)，隱喻則屬于值得我們更關(guān)注的深層次的思維層面。隱喻是概念形成的重要基礎(chǔ)。同時二人還提出了概念隱喻理論，認為隱喻存在于人類概念系統(tǒng)之中，我們所看到的隱喻只是表層現(xiàn)象，而非真正的隱喻本質(zhì)。概念隱喻研究對推動隱喻研究起了重要作用，甚至是隱喻研究的一大里程碑。概念隱喻的研究迫使我們對隱喻生成以及更深層次的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生興趣。在這一背景下，越來越多學(xué)者開始關(guān)注隱喻研究，認知隱喻學(xué)也成了熱點研究對象。

“隱喻的本質(zhì)是用一種事物或經(jīng)驗去理解和經(jīng)歷另一種事物或經(jīng)驗?！盵1]無論隱喻作為語言現(xiàn)象還是思維問題，都與人類發(fā)展息息相關(guān)。因此隱喻已經(jīng)深深地融入到人們的日常生活之中。“隱喻所形成的概念系統(tǒng)對我們的思想和行為產(chǎn)生了直接影響，這種影響是長期性、復(fù)雜性的。[2]”概念隱喻實質(zhì)上是通過一個概念去理解另一領(lǐng)域的一個概念。這既是對概念隱喻本質(zhì)的闡述，也揭示了概念隱喻的具體價值和作用。人類在感知世界過程中，如果沒有新的概念作為支撐，新世界的大門就無法打開，概念隱喻對人們的感知內(nèi)容和行為方式產(chǎn)生著決定性作用。這種決定性作用有助于我們對新世界進行探索。正如Richards認為，在整個語言體系中，隱喻就是兩個概念，概念與概念之間的彼此互動會產(chǎn)生新的意義，概念隱喻能夠讓我們借助原有的概念更好地理解新內(nèi)容、新知識?！案拍铍[喻理論可以用來對日常語言使用中的隱喻進行深入的剖析，可以據(jù)此觀察和發(fā)現(xiàn)我們概念系統(tǒng)中最基本的形成概念和判斷的方式”。[3]通過對概念隱喻理論的理解，我們可以對“語言的隱喻化現(xiàn)象的梳理和隱喻機制的剖析，探求人類認識的來源，即人類怎樣認知客觀世界和主觀世界，怎樣在舊的概念基礎(chǔ)上形成新的概念”[4]，并在互動過程中加深我們對語言背后的內(nèi)涵的理解，能夠自覺運用概念去探索新世界。

2 概念隱喻與諺語的關(guān)系

需要從心理、哲學(xué)、社會學(xué)等多個方面進行分析和探討，才能夠看到諺語背后的文化層次和文化內(nèi)涵，在使用過程中，諺語能夠在演講和與聽眾互動過程中發(fā)揮積極作用，這是直白的語言所不能企及的。據(jù)萊考夫和約翰遜（1980）的統(tǒng)計，日常用語中大約70%的表達方式源于隱喻概念，這一點也同樣體現(xiàn)在諺語中。二者在概念隱喻研究過程中發(fā)現(xiàn)諺語實質(zhì)上就是廣義的隱喻。概念隱喻能夠在諺語與認知過程中扮演橋梁角色，能夠幫助我們更好地理解諺語字面背后的文化內(nèi)涵，進一步密切聯(lián)系諺語與認知之間的關(guān)系。

“概念具有隱喻性的架構(gòu)，人類的語言和思維過程很大程度上也是隱喻性的[5]”。日常生活中的認知體驗是以概念隱喻發(fā)展的基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于映射各種概念之間的基本關(guān)系，“將聽者和讀者心中源域的認知激活，使得對某事物的一般性認知完全由一個鮮活的典型個體替代?！盵6]概念隱喻以認識和表達新事物為目的，在舊事物與新事物之間尋求共同點從而搭建起認知橋梁，提供不同視角以增進人們對新事物的理解，揭示人類活動與自然事物的相似性。

從諺語的內(nèi)容呈現(xiàn)特點看，具備哲理性、豐富性、科學(xué)性等特征。一是哲理性。諺語是本地區(qū)人民群眾在社會實踐過程中形成的價值觀，是對生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的客觀總結(jié)，體現(xiàn)著人民大眾的智慧，具有樸素的哲理性。二是豐富性。我國幅員遼闊，在不同地區(qū)形成的諺語各種各樣、豐富多彩，既有對自然現(xiàn)象的總結(jié)，也有人們在生活過程中經(jīng)驗總結(jié)，無論是從內(nèi)容，還是在形式上都十分豐富多彩。三是科學(xué)性。在諺語形成過程中會經(jīng)過實踐檢驗，尤其是一些農(nóng)事諺語和天氣諺語，在現(xiàn)代社會依然指導(dǎo)著人類實踐，這種對客觀事物的總結(jié)具有科學(xué)性和合理性。

從認知語言學(xué)角度看，一般會將概念隱喻解釋為詞匯隱喻。人類在交流互動過程中，往往會選擇與自身有過密切經(jīng)歷或親身體驗的詞匯來表達相關(guān)內(nèi)容或訴求。相應(yīng)地，人們在建構(gòu)抽象概念時，也會將自身經(jīng)驗作為首選，用“簡單概念”來解讀“抽象概念”。在解讀過程中，概念隱喻便由此而生。概念隱喻是人類認知和思維方式的重要體現(xiàn)和集中反映。萊考夫等學(xué)者認為可以從方位隱喻、實體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻三個層面對概念隱喻進行解讀。一是方位隱喻。是指人們在構(gòu)建其他概念過程中，更愿意使用一些與自身距離比較近的方位詞匯來映射其他概念。二是實體隱喻。世界本體基本概念是其他概念形成的重要基礎(chǔ)，人類在理解實體特質(zhì)時，往往可以利用已知實體的某些特征進行隱喻闡述。例如，我們可以用動物的某些特征來隱喻事物的發(fā)展規(guī)律，也可以用植物的某些特征來反映人的性格特質(zhì)。三是結(jié)構(gòu)性隱喻。是指在理解陌生領(lǐng)域過程中可以通過源域隱喻的方式對目標(biāo)域進行概念構(gòu)建，進而形成一系列結(jié)構(gòu)性概念隱喻，有助于我們更好地理解陌生領(lǐng)域的內(nèi)容。

3 概念隱喻在不同諺語中的應(yīng)用及對比

3.1 概念隱喻在中國諺語中的應(yīng)用

概念隱喻的提出，極大地推動了學(xué)術(shù)界對于隱喻的研究。有很多知名學(xué)者對概念隱喻進行了探討，并將概念隱喻在多個領(lǐng)域進行嘗試，形成了一系列研究成果，對漢語諺語略有涉及。漢語諺語是中華文化發(fā)展過程中所形成的重要語言形式，在人們?nèi)粘；?、學(xué)術(shù)研究、教育教學(xué)等方面都起著重要作用。概念隱喻在漢語諺語中普遍存在，以概念隱喻作為分界線可以將諺語劃分為兩類：一類含有概念隱喻，另一類不包含概念隱喻。包含概念隱喻的諺語更加生動，更能夠體現(xiàn)出地域文化特征。因此，無論是日常交流，還是語言研究，都應(yīng)該對諺語中的概念隱喻相關(guān)問題進行探討，幫助我們更好地理解語言特征、文化內(nèi)涵、思維方式、精神品質(zhì)。從文化角度看，諺語是人民群眾在社會實踐中形成的語言精華，從屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性、豐富性。由于諺語形成是中華民族集體智慧結(jié)晶，有些諺語已經(jīng)過口口相傳的方式經(jīng)歷了成百上千年，與人們的生產(chǎn)生活緊密相連。其中所表達的觀點和道理具有一定的代表性，還有一些諺語是對社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的總結(jié)。這些諺語很多都運用了概念隱喻，不僅在修辭方面發(fā)揮著獨特功能，也展示出了不同地區(qū)、不同民族、不同文化背景下人們的思維方式差異。

諺語是語言和文化的重要表現(xiàn)形式之一。正如藏語諺語“話無諺語難講，皿無把手難拿”。強調(diào)要借物說理，借物抒情，借物表意，這其中的“物”不僅能指人類生活中作為物的概念事物，也飽含其文化經(jīng)驗，概念隱喻無疑是藏語諺語表征的主要方式之一。壯族諺語在壯族先民生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來，其題材廣泛、內(nèi)容豐富。韋達教授在《壯族諺語與人生經(jīng)驗》中論道：“壯族諺語作為一種潛藏在民間的文化形態(tài)，滲透了壯族社會的各個方面，培育壯族人的品德，鑄造壯族人的人格[7]?！狈从沉藟炎逯V語對于民族生活和精神文化的長遠影響。周艷鮮教授在《中國壯族諺語》指出：“壯族諺語是壯族口頭傳統(tǒng)文化的一個重要部分，記錄了壯族人民在勞動、生產(chǎn)、生活中所積累的豐富知識、經(jīng)驗與真知哲理，反映人們的思想感情、傳統(tǒng)觀念、思維方式、宗教信仰，是歷經(jīng)滄桑而又生生不息的文化活態(tài)生命的體現(xiàn)！”[8]諺語由壯族先民創(chuàng)造并代代相傳，涉及家庭、修養(yǎng)、事理、自然、鄉(xiāng)土等諸多方面。壯族家庭倫理諺語語言形式簡練、寓意深刻，將先民對事物的觀察投射到家庭倫理關(guān)系中，其中有很多體現(xiàn)了概念隱喻的映射特點，使抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的認知經(jīng)驗。呂倩《維吾爾諺語中“火”的隱喻認知初探》一文中對維吾爾諺語進行了系統(tǒng)研究，其研究從隱喻認知角度入手，并將其作為一種認知手段進行了研究[9]。

3.2 概念隱喻在西方諺語中的應(yīng)用

與中國的諺語研究相似，在西方，起初相關(guān)諺語的研究主要也是對諺語進行集成和歸納，后來到20世紀(jì)中后期，開始從新的角度進行探討。Reynolds指出不同民族受到地域、文化、歷史等因素的影響形成了本民族的諺語。他指出“每一個人都應(yīng)該在自己本民族的諺語中找尋自己的民族性格”，除了本民族諺語之外，外部也會向本民族傳播諺語，這些諺語是其他民族的智慧結(jié)晶，對本民族的文化也會產(chǎn)生影響。F.Lucas對諺語與格言之間的區(qū)別進行了系統(tǒng)探討，指出，諺語是思維層面的集中體現(xiàn)。Honeck也對國外諺語進行了系統(tǒng)研究，并從認知角度、功能角度、文化角度、文學(xué)角度等進行了概括和分析。

諺語在語言表達方面具有簡練鮮明的特征，是語言交流過程中不可或缺的元素，通過諺語的運用，能夠更加真切實際地表達觀點和內(nèi)容。在英語及英文中十分普遍。但在國內(nèi)學(xué)習(xí)英文的過程中，無論是口語交流還是文本信息，對英語諺語運用普遍偏低，這也是導(dǎo)致我國學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中所說出的話不地道的原因之一。為進一步提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語的系統(tǒng)性，在諺語教學(xué)方面有必要在數(shù)量和授課方式上進行改進，更好地滿足學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的多樣化訴求。應(yīng)從概念隱喻角度向?qū)W習(xí)者揭示隱喻型諺語的結(jié)構(gòu)生成及意義投射機理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的諺語習(xí)得意識，這才是提高諺語習(xí)得效果的根本之道。概念隱喻能夠更好地幫助人們從已知的概念理解新領(lǐng)域的其他概念。而要想實現(xiàn)概念轉(zhuǎn)移，需要三個必備條件。一是生存大鏈條，生存大鏈條是維系世界生存的根本形式。其存在具有內(nèi)在規(guī)律，并不隨人的意志而轉(zhuǎn)移。二是事物的本質(zhì)。人與動物，植物區(qū)別明顯。動物具有本能反應(yīng)，人具有思維特點，而植物則只具備生物功能。在整個生存大鏈條上，人屬于最高層級，動植物其次，無生命物質(zhì)則屬于最底層。三是話語經(jīng)濟原則。這一原則能夠讓我們更好地把握事物的本質(zhì)，在具體時間過程中能夠分清主次，厘清頭緒。

4 概念隱喻在諺語中的應(yīng)用研究展望

通過以上論述，當(dāng)前無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者在諺語研究方面都主要以語言作為切入點，較少有學(xué)者以概念隱喻作為切入點進行研究。而概念隱喻在表述人類經(jīng)歷和感受方面能夠起到解釋說明作用。因此未來在諺語研究方面完全可以以概念隱喻作為切入點，對諺語進行探討和分析。從現(xiàn)有成果來看，對于概念隱喻在諺語中的應(yīng)用研究還不成熟，相關(guān)研究分布較為分散，沒有形成較為成熟的理論體系。為此，在進一步的研究中，還需要在不同地域諺語概念隱喻應(yīng)用的深度、廣度上下功夫，增強相關(guān)研究的全面性。

當(dāng)前，隨著時代的不斷發(fā)展，無論是諺語研究，還是概念隱喻研究，都有越來越多的學(xué)者加入，研究成果和研究體系也會更為豐富。隨著文化的變遷，許多諺語的隱喻也會產(chǎn)生變化，而語境的變化對隱喻意義產(chǎn)生的影響最為明顯。要想應(yīng)對這種影響，除了聽話者自身具備較強的語言綜合能力以外，也需要更多研究者圍繞諺語的隱喻進行系統(tǒng)研究，以更好地從時代發(fā)展和文化變遷的角度進行必要的解讀，更好地理解不同地域人們的思維方式、性格特征、諺語運用習(xí)慣以及概念隱喻表達特征。為人與人之間的溝通提供更多元化的方式和素材，在促進中華傳統(tǒng)文化認同，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮積極作用。同時也有助于世界各文化的交融、互通。

參考文獻

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[9]呂倩.維吾爾諺語中“火”的隱喻認知[D].新疆師范大學(xué)，2012.

作者簡介：昂秀措，西北民族大學(xué)館員，研究方向：從事檔案管理、語言學(xué)。