杜佳瑩　陳琦

內(nèi)容摘要：作為世界文化遺產(chǎn)之一的《格林童話》有著豐富的研究?jī)r(jià)值，受到了世界各地研究者的關(guān)注。本文基于皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，分析并歸納了《格林童話》具體的文本內(nèi)容，闡述了其敘述方式、人物塑造、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的特點(diǎn)，并論述了兒童閱讀《格林童話》的過(guò)程所反映出的皮亞杰的包含圖式、同化、順應(yīng)和平衡的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?；谄喗艿膬和赖抡J(rèn)知發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)，本文進(jìn)而探究了《格林童話》對(duì)分別處于他律階段、自律階段和公正階段的兒童在心智發(fā)展方面的具體教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《格林童話》 認(rèn)知發(fā)展理論 敘事特點(diǎn) 教育價(jià)值

德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家雅各布·格林和威廉·格林基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的興趣，潛心搜集與整理民間童話。《格林童話》不僅是德國(guó)文壇上的珍寶，也是世界文化遺產(chǎn)之一，被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱贊為“歐洲和東方童話傳統(tǒng)劃時(shí)代的匯編作品”。

“《格林童話》是世界上繼《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》之后的發(fā)行量高居第三的作品?！保‵rey 2017： VII）任何著作的誕生都離不開(kāi)特定的文化土壤和歷史傳統(tǒng)?！案窳滞挼恼Q生及其搜集整理者格林兄弟的出現(xiàn)，在德國(guó)都不是個(gè)別和偶然的現(xiàn)象，而是德意志民族的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展和價(jià)值觀念所產(chǎn)生的合乎邏輯的結(jié)果?！保懴?008： 67）它豐富的內(nèi)涵引起了許多研究者的研究興趣。劉文杰（2009）指出傳統(tǒng)的格林童話研究主要圍繞著文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義等方面。研究者們從《格林童話》中的多個(gè)角度切入，在故事結(jié)構(gòu)方面，有研究者以童話世界營(yíng)造、情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)布局為框架分析研究了格林童話的敘事策略（王程程2017），也有研究將中德民間童話的敘事特征進(jìn)行比較，其中具體的文本分析支撐著研究者的論點(diǎn)，具有較高的跨文化研究?jī)r(jià)值（王旭2020）。童話在《辭?！分斜欢x為兒童文學(xué)的一種，對(duì)兒童起著重要的教育作用。以往的研究者們從認(rèn)知能力、道德情感、文學(xué)素養(yǎng)等方面闡述了《格林童話》對(duì)兒童的教育意義（張鵬鵬2012；鄭穎穎2015）；有研究者基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的評(píng)價(jià)理論對(duì)格林童話的社會(huì)教育功能進(jìn)行探析（韓穎2014）；對(duì)也有研究從新穎的視角“童話中的暴力情節(jié)”入手，分析了故事中暴力情節(jié)的時(shí)代倫理環(huán)境、其映射的道德傾向以及對(duì)少年兒童產(chǎn)生的影響（馮芃芃、雷淑葉、舒馨怡2019）。然而，從皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論角度對(duì)《格林童話》的教育價(jià)值進(jìn)行的研究尚不多見(jiàn)?！巴挼恼Z(yǔ)義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是藝術(shù)反思和表達(dá)的結(jié)果?！保℉ohr 2000： 98）事實(shí)上，《格林童話》中大多數(shù)故事的敘述方式、語(yǔ)言特色、角色設(shè)置等因素都會(huì)影響兒童對(duì)故事的理解程度，《格林童話》對(duì)兒童的教育意義是在順應(yīng)了兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。本文以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為基礎(chǔ)，對(duì)《格林童話》的敘事特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行分析，并結(jié)合具體的文本來(lái)總結(jié)歸納其蘊(yùn)含的人生道理，以探究其對(duì)兒童的教育價(jià)值。

一.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，創(chuàng)立了“日內(nèi)瓦學(xué)派”。他對(duì)兒童心理學(xué)史中形而上學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是在內(nèi)在和外在因素的共同影響下不斷變化的過(guò)程。他于六十年代初創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，他認(rèn)為知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展可以分為兩個(gè)主要方面，分別是知識(shí)形成的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)發(fā)展過(guò)程中新知識(shí)形成的機(jī)制。他在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方面花費(fèi)了很多時(shí)間和精力，認(rèn)為適應(yīng)是智慧的本質(zhì)，智慧活動(dòng)中都含有一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（皮亞杰1980）。皮亞杰的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包含“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”四個(gè)基本概念，這也是認(rèn)知心理學(xué)的初始形態(tài)。“圖式”指行為的結(jié)構(gòu)或組織，是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的基本組成單位，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)?！巴?、“順應(yīng)”和“平衡”是認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)基本過(guò)程?！巴敝?jìng)€(gè)體把客觀環(huán)境納入原有“圖式”中，是量變的過(guò)程。“順應(yīng)”指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客觀因素的變化，是質(zhì)變的過(guò)程。“同化”和“順應(yīng)”既相互對(duì)立，又互相依存，它們共同擴(kuò)充了“圖式”的內(nèi)容?！捌胶狻敝傅氖峭晚槕?yīng)兩種機(jī)能的平衡。

皮亞杰多年致力于發(fā)展心理學(xué)的研究，把兒童心理的發(fā)展分成四個(gè)主要階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具體運(yùn)算階段（7-12歲）和形式運(yùn)算階段（12-15歲）（皮亞杰1980）。他還對(duì)兒童的道德認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了研究，把童年期的道德認(rèn)知發(fā)展分成了四個(gè)階段：前道德階段（0-4歲）、他律階段（4-8歲）、自律階段（8-10歲）和公正階段（10-12歲）。本文將基于以上皮亞杰認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的理論以及對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段的劃分，對(duì)《格林童話》中的敘述手法、人物塑造、語(yǔ)言特色等進(jìn)行分析，旨在挖掘《格林童話》中的文化底蘊(yùn)和人生哲理，揭示其對(duì)不同階段兒童的獨(dú)特教育價(jià)值。

二.認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)理論與《格林童話》的敘事特點(diǎn)

從童話中的人物塑造角度來(lái)看，“童話在人物性格的描寫(xiě)上，易把男性人物賦予勇敢、理智即聰明、善良的性格特點(diǎn)，女性人物傾向于賦予善良、柔弱、勤勞與懶惰等性格特點(diǎn)。”（吳楠2012： 72）而且，《格林童話》中的人物善惡分明，沒(méi)有角色處于善和惡的中間地帶。兒童涉世未深，平時(shí)接觸到的女性大多是自己的親人、老師等，這些人帶給兒童悉心的照顧和溫暖的陪伴，兒童會(huì)在腦海中建立這些女性對(duì)自己的溫暖舉動(dòng)的圖式。當(dāng)兒童在閱讀《格林童話》時(shí)，善良美麗的白雪公主、能干的灰姑娘等女性符合兒童的認(rèn)知，會(huì)被兒童歸入“女性善良溫暖”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這就是“同化”的過(guò)程。但是，同樣作為女性，白雪公主的繼母、灰姑娘的姐姐卻十分惡毒，兒童經(jīng)歷了認(rèn)知的迷惘期，于是改造了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合具體的事情去看待不同的女性，這就是“順應(yīng)”。

《格林童話》語(yǔ)言樸實(shí)且幽默，極富民間韻味。而且其中的人物名字比較簡(jiǎn)單，有些角色的名字和其自身特色相關(guān)，例如白雪公主名字的由來(lái)是“肌膚如雪般潔白”（Jacob und Wilhelm Grimm 1812/15： 138），野萵苣名字的由來(lái)是“她的母親吃了女巫花園里的萵苣才得以治好心病并順利生下了她”（Jacob und Wilhelm Grimm 1812/15： 34）；有些角色的名字是比較常見(jiàn)的人名，例如“漢塞爾”“格萊特”“漢斯”“艾爾莎”等。也有很多角色沒(méi)有名字，僅用職業(yè)名稱來(lái)稱呼，例如音樂(lè)家、紡紗女、裁縫等；或者是通過(guò)親戚關(guān)系來(lái)稱呼，例如哥哥、妹妹、妻子、老祖父等。不同于很多西方長(zhǎng)篇小說(shuō)中人物較長(zhǎng)的名字，民間童話簡(jiǎn)單的角色稱謂讓兒童在閱讀時(shí)不容易混淆不同的角色，而且更能帶給孩童一種故事的代入感。這樣的敘述方式更加平實(shí)自然，民間童話里主人公的成功經(jīng)歷不會(huì)帶給兒童很大的現(xiàn)實(shí)距離感。

大多數(shù)兒童在童年初期最先接觸的文學(xué)讀物是童話，在這之前，兒童在父母的指導(dǎo)下于日常生活中逐漸接觸和認(rèn)識(shí)了很多新事物，他們的腦海中也建構(gòu)了很多動(dòng)作的基本“圖式”——即內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)。“兒童最初的圖式是遺傳性圖式，如吸吮、抓握等一些本能反射，一經(jīng)和外界接觸，這種先天圖式就會(huì)不斷調(diào)整、轉(zhuǎn)換、豐富、發(fā)展和壯大起來(lái)，并由動(dòng)作圖式發(fā)展成為表象圖式、直覺(jué)思維圖式，最后構(gòu)成運(yùn)算思維圖式?！保ㄒ覞?006： 137）父母為兒童展示了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌，而且父母也會(huì)在兒童說(shuō)錯(cuò)了話時(shí)及時(shí)糾正他們，因此兒童會(huì)不自覺(jué)地形成“能用文字描述出來(lái)的事物都在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)地存在著”“只有合理的事物才允許被表達(dá)出來(lái)”的想法，于是當(dāng)他們被父母介紹了更多事物的名稱和性質(zhì)時(shí)，他們會(huì)把這些事情歸入自己已有的現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這就是“同化”。但是，“童話平靜地接受了神奇的事物，包括神奇的元素和簡(jiǎn)化的邏輯和因果關(guān)系，它提供了一個(gè)獨(dú)特的、高度可識(shí)別的世界，它的特點(diǎn)是故意脫離現(xiàn)實(shí)”（Tiffin 2009： 13）。在兒童接觸了童話中的故事后，他們發(fā)現(xiàn)了很多能用文字描述出來(lái)的事物在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，例如會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物、美麗的仙女、聰明的精靈等，這與兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖突，于是在自己的思考和父母的指導(dǎo)下，兒童改變了“能用文字描述的事物”的圖式，把“想象的事物”也納入了“能用文字描述的事物”，這就實(shí)現(xiàn)了“順應(yīng)”。兒童原來(lái)在日常生活中認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)世界的事物，這本來(lái)是一種平衡狀態(tài)。后來(lái)，他們又在童話中認(rèn)識(shí)了想象世界的事物，并且當(dāng)他們自己描述事物時(shí)，既結(jié)合事物的本質(zhì)特征，又在適當(dāng)?shù)那闆r下運(yùn)用自己的想象力，豐富了自己的表述，這就實(shí)現(xiàn)了一種新的平衡狀態(tài)。

三.不同道德認(rèn)知發(fā)展階段中《格林童話》對(duì)兒童的教育價(jià)值

周作人在《童話略論》中認(rèn)為“童話者，原人之文學(xué)，亦即兒童之文學(xué)，以個(gè)體發(fā)生與系統(tǒng)發(fā)生同序，故二者，感情趣味約略相同。今以童話語(yǔ)兒童，既足以厭其喜聞故事之要求，且得順應(yīng)自然，助長(zhǎng)發(fā)達(dá)，使各期之兒童得保其自然之本相，按程而進(jìn)，正蒙養(yǎng)之最要義也?！保ㄖ茏魅?932： 8）周作人依據(jù)“復(fù)演說(shuō)”的觀點(diǎn)，闡述了兒童的心理和文學(xué)興趣應(yīng)是“原人”的復(fù)演。童話是“原人之文學(xué)”，它順應(yīng)兒童心靈成長(zhǎng)的過(guò)程，有利于促進(jìn)兒童的心智健康發(fā)展。而且“童話是集體無(wú)意識(shí)心靈歷程中，最純粹且精簡(jiǎn)的表現(xiàn)方式；以最簡(jiǎn)要，最坦誠(chéng)開(kāi)放且最簡(jiǎn)練的形式代表原型。在此純粹的形式中，原型意象提供給我們最佳的線索，以了解集體心靈所經(jīng)歷的過(guò)程?！保ì旣?路薏絲·馮·法蘭茲2019： 9）童話也為讀者展示了集體心靈在世事變遷中所經(jīng)歷的成長(zhǎng)與蛻變。

（一）他律階段（4-8歲）——兒童“善惡觀”的形成

根據(jù)皮亞杰道德認(rèn)知理論對(duì)兒童道德發(fā)展年齡階段的劃分，兒童在4到8歲處于“他律階段”?！皬牡赖屡袛嗟牧?chǎng)而言，他律的道德感引向一個(gè)有規(guī)則的結(jié)構(gòu)?！保ㄆ喗?980： 94）這個(gè)年齡段的大多數(shù)兒童以聽(tīng)家長(zhǎng)講述或是自己閱讀文本的形式開(kāi)始接觸童話，這個(gè)年齡段的兒童還不具備從行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)去判斷行為性質(zhì)的能力，他們往往根據(jù)行為產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)判斷行為的本質(zhì)?！陡窳滞挕分写蠖鄶?shù)人物的結(jié)局都與人物的行為密切相關(guān)，善良的人最終會(huì)過(guò)上幸福的生活，而邪惡的人會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，這些都印證著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理。故事中的細(xì)節(jié)引導(dǎo)著兒童對(duì)特定情況進(jìn)行分析和思考，向兒童傳遞正確的價(jià)值觀，促進(jìn)兒童的心智健康成長(zhǎng)。例如《狼和七只小山羊》中邪惡貪婪的大灰狼“在井邊彎腰喝水時(shí)，由于肚子里過(guò)重的石頭而跌入了水中，最終慘死”（Jacob und Wilhelm Grimm 1812/15： 22）；《十二兄弟》中善良的王后憑借自己的智慧和毅力救了自己的哥哥們，也向國(guó)王說(shuō)明了自己七年里的苦衷，最終和國(guó)王幸福地生活，而國(guó)王邪惡的母親也為自己對(duì)王后的惡意誹謗中傷而受到了審判，最終“被放到一個(gè)裝滿了沸油和毒蛇的桶里，死得很慘”（Jacob und Wilhelm Grimm 1812/15： 28）；《強(qiáng)盜新郎》中心懷惡意的強(qiáng)盜試圖謀殺自己的未婚妻并謀財(cái)，最終他的詭計(jì)被未婚妻識(shí)破，他也受到了應(yīng)有的懲罰。這些童話有利于提升兒童的道德感，幫助他們更好地分辨世界的真善美和假惡丑并作出更明智的未來(lái)選擇。但是，有些童話故事中的壞人結(jié)局過(guò)于血腥和暴力，這可能會(huì)被年幼無(wú)知的兒童模仿，從而給他們埋下未來(lái)走上違法犯罪道路的可能性。

（二）自律階段（8-10歲）——兒童“個(gè)人奮斗觀念”的樹(shù)立

當(dāng)兒童處于8到10歲的自律階段時(shí)，他們逐漸意識(shí)到了道德行為的準(zhǔn)則并不是固定的，他們不再盲目地完全遵從成人的規(guī)則，而是更多地從行為動(dòng)機(jī)出發(fā)去自主地判斷行為的性質(zhì)。他們?cè)谧鍪聲r(shí)也會(huì)更多地從主觀能動(dòng)性的角度出發(fā)?！陡窳滞挕分械暮芏喙适露际茄刂魅斯龅嚼щy、嘗試了三次或更多次才獲得成功并過(guò)上了幸福生活的脈絡(luò)?！啊陡窳滞挕分?，‘三的應(yīng)用非常普遍，三人物、三物件、三次行動(dòng)等，既構(gòu)成童話結(jié)構(gòu)的線索，使結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定和完整，同時(shí)于反復(fù)中突出強(qiáng)調(diào)，將緊張情緒一步步緊繃到最后，不斷加強(qiáng)讀者情感投入和閱讀期待，在情緒最緊繃使讀者獲得情感釋放?！保ㄍ醭坛?017： 91）例如在《白蛇》中善良的年輕人在旅途中救了魚(yú)、螞蟻和烏鴉，后來(lái)又分別在它們的幫助下完成了公主的三項(xiàng)考驗(yàn)，最終順利迎娶了心愛(ài)的公主?！栋咨摺分心贻p人的奮斗過(guò)程帶給兒童一種體驗(yàn)感。兒童在年輕人幫助別人的具體行為中看出了他善良的動(dòng)機(jī)，最終也會(huì)由衷地為年輕人的美好結(jié)局感到開(kāi)心。兒童也看到了年輕人在追求幸福的道路上并不是一蹴而就的，年輕人也面對(duì)過(guò)種種挑戰(zhàn)，但是他仍然堅(jiān)持不懈。兒童會(huì)逐漸在腦海中形成“成功本來(lái)就不是一件容易的事情”的觀念，因此當(dāng)他們面對(duì)生活中的一些棘手的事情時(shí)，他們會(huì)多一份耐心和從容。雖然兒童的精神上多了一種寄托，但是他們也不會(huì)盲目跟從童話中人物的行為，他們會(huì)在自己的思考和判斷之后做出進(jìn)一步的行動(dòng)規(guī)劃，選擇自己未來(lái)要成為什么樣的人。

（三）公正階段（10-12歲）——兒童“人生哲學(xué)觀”的啟蒙

10到12歲屬于兒童道德認(rèn)知發(fā)展的公正階段。兒童的道德觀念不再是僅用規(guī)則來(lái)判斷事物，而是開(kāi)始從利他主義角度去考慮，在規(guī)則的基礎(chǔ)上結(jié)合關(guān)心和同情他人的情感因素去判斷事物的性質(zhì)。兒童對(duì)很多事物的理解逐漸深入到了真正意義的層面?！巴捠且环N學(xué)習(xí)方法，被認(rèn)為有助于學(xué)習(xí)，并將價(jià)值觀植入幼兒的性格中。童話故事包含了哲學(xué)和智慧的價(jià)值觀，可以讓兒童們以一種有趣的方式學(xué)習(xí)?！保⊿ayer，Kristiawan，&Agustina2018：109）《格林童話》以豐富的故事闡述了何為真正重要的東西，展示了在無(wú)盡欲望前人性的陰暗面，教導(dǎo)兒童要學(xué)會(huì)知足，珍惜已經(jīng)擁有的和真正重要的事物。在《幸運(yùn)的漢斯》中，漢斯一路上換了很多東西，他用自己工作七年的勞動(dòng)成果——一大塊金子換了馬，用馬換了母牛，用母牛換了豬，又用豬換了鵝，用鵝換了石頭，而石頭掉入了池塘。最后，他無(wú)憂無(wú)慮地回到了母親身邊。有些人可能認(rèn)為漢斯的做法是愚蠢的，因?yàn)樗看谓粨Q之后的東西的價(jià)值明顯低于之前的東西，但他竟然還是很快樂(lè)。但是快樂(lè)并不是用金錢(qián)來(lái)衡量的，每個(gè)人對(duì)于快樂(lè)的定義都不同。金錢(qián)是身外之物，會(huì)隨著外界的變化而變化，但是快樂(lè)是從人的內(nèi)心深處自然散發(fā)出來(lái)的。正如陶淵明詩(shī)人，雖然他在田園過(guò)的生活很清貧，但是他一直享受著內(nèi)心的自由和快樂(lè)。很多人一生都在追名逐利，不珍惜已擁有的親情、友情等，因此他們最終無(wú)法收獲內(nèi)心的喜悅和安寧。從全人類(lèi)的角度來(lái)看，“人的自然天性的喪失導(dǎo)致了人類(lèi)的精神危機(jī)”（孟小果2020： 243）。與漢斯的行為截然不同的是，在《漁夫和他的妻子》中，漁夫放走了自稱是被施詛咒的王子的比目魚(yú)，妻子以漁夫?qū)Ρ饶眶~(yú)有恩為由，先后讓漁夫向比目魚(yú)索取了漂亮小屋和宮殿，后來(lái)妻子又在比目魚(yú)的幫助下當(dāng)上了國(guó)王、皇帝和教皇?！八龑?duì)新事物的渴望越來(lái)越快，卻無(wú)法利用物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，也沒(méi)有時(shí)間與之產(chǎn)生積極的體驗(yàn)。”（Frey 2017： 82）最終她許下“變得跟仁愛(ài)可敬的上帝一樣” （Jacob und Wilhelm Grimm 1812/15： 51）的愿望，這一次比目魚(yú)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)她的愿望，而是讓她回到了漁人棚屋里。漁夫的妻子對(duì)財(cái)富名利過(guò)于貪婪，欲望無(wú)限膨脹，最終失去了得到的一切，心靈也被欲望吞噬。這些故事都生動(dòng)形象地向兒童展示著生命的真正意義。

綜上所述，《格林童話》作為一部廣受流傳的民間童話，具有想象豐富奇特、人物性格鮮明、語(yǔ)言樸實(shí)幽默等特點(diǎn)。從皮亞杰的順應(yīng)認(rèn)知發(fā)展理論出發(fā)，兒童在閱讀《格林童話》時(shí)，以大腦中原有的“圖式”為基礎(chǔ)，在“同化”和“順應(yīng)”兩種機(jī)能的作用下達(dá)到平衡的狀態(tài)，不斷獲得“新圖式”，即不斷更新認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)皮亞杰所劃分的兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段，在他律階段、自律階段和公正階段的推進(jìn)過(guò)程中，《格林童話》對(duì)兒童的教育深度逐漸增加，教育內(nèi)容從“善惡觀”逐漸深入到“個(gè)人奮斗觀念”和“人生哲學(xué)觀”。

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本文系上海理工大學(xué)“德語(yǔ)國(guó)家概況”省級(jí)一流課程的成果。