聶春華

[摘 要]懷特海將自然視為先于實(shí)體的事件集合，而不是時(shí)間和空間中的實(shí)體存在物，這種機(jī)體主義自然概念突破了關(guān)于自然美的形式主義界定，推動(dòng)了從宇宙論層面去理解作為整體的自然美。在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，自然美并非各種自然物的輝煌外觀，而是在人們的經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來的自然的整體相關(guān)性，而美感的本質(zhì)則是人在自然中與各種存在物相互攝入所產(chǎn)生的滿足感。懷特海批判了把審美價(jià)值排斥于事實(shí)要素之外的做法，他將審美價(jià)值視為內(nèi)在于自然事實(shí)的達(dá)成態(tài)，使自然美成為自然生態(tài)的多樣性和可持續(xù)性圓滿結(jié)合的最高表征，從而為自然美與生態(tài)的關(guān)聯(lián)提供了強(qiáng)有力的支持。

[關(guān)鍵詞]懷特海;機(jī)體哲學(xué);自然審美;生態(tài)美學(xué)

羅納德·赫伯恩（Ronald Hepburn）在其影響深遠(yuǎn)的論文《當(dāng)代美學(xué)及其對(duì)自然美的忽視》中指出，我們通常認(rèn)為自然審美經(jīng)驗(yàn)只與自然的外觀有關(guān)，而與自然的事實(shí)全然無涉，就好像欣賞樹枝剪影背后的滿月與認(rèn)識(shí)月亮的實(shí)際形狀無關(guān)那樣，甚至后者還可能會(huì)破壞前者帶來的愉悅感。然而，赫伯恩又指出，雖然自然審美經(jīng)驗(yàn)大多不關(guān)注事實(shí)，但自然的事實(shí)仍會(huì)賦予審美經(jīng)驗(yàn)一種特別的重要性，比如像一籃子待洗衣物的積雨云。他說：“如果我們嘗試去認(rèn)識(shí)云層的內(nèi)在湍流以及云層內(nèi)和周邊掠過的風(fēng)，確定它的結(jié)構(gòu)和可見形式，難道我們不應(yīng)該說這后一種經(jīng)驗(yàn)比其他經(jīng)驗(yàn)更不膚淺或造作么，難道對(duì)自然來說它不是更加真實(shí)并因此更值得擁有嗎？”①這意味著自然事實(shí)對(duì)自然審美經(jīng)驗(yàn)并非全是破壞，對(duì)自然真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以引導(dǎo)自然審美欣賞，這種冒險(xiǎn)有可能會(huì)強(qiáng)化我們的審美經(jīng)驗(yàn)并使之更具嚴(yán)肅性。如果本著對(duì)自然真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)去探討審美經(jīng)驗(yàn)，我們面對(duì)的或許是種全然不同的自然美學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead）的機(jī)體哲學(xué)就是這樣。由于對(duì)自然的真實(shí)本質(zhì)有著獨(dú)特而深刻的理解，他將自然視為事件和過程而不是實(shí)體，他的機(jī)體哲學(xué)與通行的那種只關(guān)注外觀的自然美學(xué)大異其趣。如果僅僅把對(duì)外觀的關(guān)注作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么懷特海的機(jī)體哲學(xué)就似乎帶有強(qiáng)烈的“反美學(xué)”的特征;但如果自然那種超越其形式和感知特征的真實(shí)本質(zhì)能夠成為審美欣賞的根源，那么懷特海的機(jī)體哲學(xué)又具有一種“大美學(xué)”的性質(zhì)——它關(guān)注的不是通常意義上的自然物之美，而是讓這種美得以可能的更深的依據(jù)。

一、審美相遇與“溜走的自然”

當(dāng)我們遇見某些自然物并產(chǎn)生愉悅，其間到底發(fā)生了什么？例如，面對(duì)一棵獨(dú)自盛開的鮮花，各種自然特質(zhì)與復(fù)雜心緒相互碰撞：我們或許只是用靜觀的方式去欣賞它，靜靜地打量由花萼、花瓣和花蕊構(gòu)成的優(yōu)美形式;我們也可能會(huì)對(duì)鮮花的氣息有較大的期待，那些特別能俘獲我們嗅覺的品種便會(huì)率先吸引我們的注意。我們的思緒也是復(fù)雜的，鮮花或許會(huì)觸動(dòng)我們的道德感，它纖薄柔弱的花瓣和顫顫巍巍的花蕊，反而激起我們守護(hù)脆弱自然的最堅(jiān)強(qiáng)之心。有時(shí)更抽象和深邃的哲思油然而生，就像華茲華斯瞥見湖畔金色的水仙，它們燦若繁星的外觀讓詩(shī)人聯(lián)想到了孤獨(dú)者的福祉。當(dāng)然還會(huì)有許多其他不同的反應(yīng)，但我們真能窮盡一朵鮮花呈現(xiàn)出來的所有的美么？懷特海對(duì)此是持懷疑態(tài)度的。他說：“舉原始森林中孤零零的林間空地上的一朵鮮花為例，沒有一個(gè)動(dòng)物有如此敏銳的經(jīng)驗(yàn)去欣賞它的美，但這種美卻是宇宙中的一個(gè)莊嚴(yán)的事實(shí)。”①

懷特海的意思是，我們的經(jīng)驗(yàn)無法完全捕捉永遠(yuǎn)變化的自然，只能挑出部分對(duì)我們而言有意義的細(xì)節(jié)。意義會(huì)隨著注意力的轉(zhuǎn)移而變化，剛開始可能只是留意于花瓣的細(xì)節(jié)，而后注意力落在了花朵的背景上，原來處于暗處的建筑、山巒、小溪、掠過的小動(dòng)物，就會(huì)進(jìn)入我們的眼簾而成為有意義的單元。經(jīng)驗(yàn)的這種直接性和具體性會(huì)誤導(dǎo)我們以為看到的就是真實(shí)的自然，但是在這種清晰的意識(shí)背后，還存在著無數(shù)被我們的感官、感覺過濾的事實(shí)。懷特海認(rèn)為這就是我們感知世界的方式。他說：“這是紅的，那是響的，這還是方的——這些確定的意識(shí)是由專心于此而忽略于彼的努力而產(chǎn)生的，同時(shí)又是轉(zhuǎn)瞬即逝的。”②意識(shí)便是這樣一個(gè)從變化的自然中抽象和簡(jiǎn)化出能被我們把握的清晰細(xì)節(jié)的過程，但我們卻常常將意識(shí)中的這些細(xì)節(jié)誤認(rèn)為是自然本身。懷特海說：“環(huán)境的定義恰恰是被從特殊抽象中忽略了的東西。”③這意味著，當(dāng)我們凝視一朵鮮花的時(shí)候，那個(gè)充滿未知變數(shù)的自然已經(jīng)悄悄溜走了。對(duì)于一般人來說，形式和感知特征在審美相遇中留下的印象再正常不過了，欣賞對(duì)象的實(shí)體、屬性及所處位置是如此真實(shí)和具體，以致我們很難不相信它們就是自然本身。但在懷特?？磥恚覀冎皇菍?shí)際事物的簡(jiǎn)化狀態(tài)誤以為是事物本身，即使是最具體的直觀印象，也是拋棄了對(duì)我們而言不相關(guān)的細(xì)節(jié)而獲得的。但自然本身并不存在這種不相關(guān)性。

在為這種拋棄細(xì)節(jié)的做法尋找根源的時(shí)候，懷特海發(fā)現(xiàn)靜態(tài)地理解自然的觀念自西方思想的源頭開始就束縛著它的發(fā)展，而近代以來以牛頓和笛卡兒為代表的科學(xué)唯物論又將這種觀念發(fā)展到我們習(xí)以為常的地步。笛卡兒和牛頓相信實(shí)際的事實(shí)是在瞬間而非綿延中看到的，綿延只是瞬間事實(shí)的連續(xù)，時(shí)間的分割不會(huì)對(duì)質(zhì)料造成影響，質(zhì)料因此成為體現(xiàn)在時(shí)間的“某一點(diǎn)”上的事實(shí)，也就是說，質(zhì)料是三維空間中的點(diǎn)、線、面的集合。在懷特?？磥?，這種說法不能令人信服。他認(rèn)為，時(shí)間并非瞬間的連續(xù)或者疊加，因?yàn)樗查g根本就不存在，作為宇宙基本事實(shí)的只是時(shí)間的綿延和空間的擴(kuò)延，綿延不管如何分割都仍然只是綿延，事件是綿延最基本的單位。同樣，在宇宙中也找不到?jīng)]有體積的事實(shí)，點(diǎn)、線、面是從這種基本事實(shí)抽象出來的概念。因此，懷特海認(rèn)為，宇宙是作為過程的事實(shí)本身，設(shè)想沒有任何綿延的時(shí)間瞬間或者沒有任何廣延的空間質(zhì)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。他批判近代以來的科學(xué)唯物論犯了本末倒置的錯(cuò)誤，也就是先確定“物”的存在，然后從“物”的相互關(guān)系推出關(guān)于世界的定義。懷特海則直接從過程和事件推出實(shí)體的存在，所謂實(shí)體只不過是作為基本事實(shí)的事件的抽象。

因此，即使是一朵鮮花，懷特海也否定任何動(dòng)物有足夠的敏銳去欣賞它全部的美，因?yàn)樽匀徊皇亲鳛閷?shí)體的“物”而被觀看。一朵鮮花是朝生暮死的事件，在我們?nèi)庋蹮o法察覺的狀況下，它經(jīng)歷著從盛開到衰敗的過程。正如懷特海所說：“根本不存在靜止不動(dòng)的、讓我們好好觀看的自然?！雹凫o態(tài)的自然只存在于我們的意識(shí)之中，而事實(shí)上在審美相遇的瞬間無“物”存在。懷特海否定了這種狹隘的“物”的美學(xué)，但他轉(zhuǎn)而肯定了作為過程的自然美是宇宙間莊嚴(yán)的事實(shí)。這是一種天地運(yùn)行的“大美”。事實(shí)上，那種好好觀看的自然美學(xué)并不會(huì)阻撓我們獲得審美愉悅，但如果我們不滿足于只是獲得關(guān)于自然的形式和感知特征的表面愉悅，還要讓這種愉悅得到來自于自然的更深本質(zhì)的引導(dǎo)，并且這種認(rèn)識(shí)能夠恰如其分地融入我們的經(jīng)驗(yàn)，那么自然審美欣賞就有了一種特別重要的深度和嚴(yán)肅性。

二、作為審美共同體的自然

懷特海說根本不存在讓我們好好觀看的自然，他的意思是說靜態(tài)的自然只是我們頭腦中的抽象觀念，但我們卻經(jīng)常把這個(gè)抽象觀念誤認(rèn)為是自然的真實(shí)面目。這種混淆被懷特海稱為“具體性誤置的謬論”，也就是“把抽象誤認(rèn)為實(shí)際的偶然錯(cuò)誤”。②但懷特海并非反對(duì)使用抽象思維表現(xiàn)具體事實(shí)，因?yàn)檫@是人類認(rèn)識(shí)世界時(shí)無法擺脫的思維特性，他真正反對(duì)的只是抽象觀念和具體事實(shí)之間的混淆和誤置。

面對(duì)自然是永遠(yuǎn)變化的事實(shí)，人類只能通過抽象思維部分地把握自然。根據(jù)這種抽象程度的差別，保羅·克爾什（Paul Kelsch）歸納了認(rèn)識(shí)自然的三種最常見的隱喻：第一種隱喻是作為荒野的自然。這是環(huán)境運(yùn)動(dòng)中的一種主導(dǎo)隱喻，也是美國(guó)建造國(guó)家公園、荒野地帶和自然保護(hù)區(qū)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。它堅(jiān)持一種堅(jiān)定的、不干預(yù)的環(huán)境主張，并把人類行為視為對(duì)自然的“原生性”的干預(yù)。第二種隱喻是作為園林的自然。它認(rèn)為人類中心主義是必然的，因此人類與野草、害蟲、風(fēng)暴等斗爭(zhēng)是合理的。這種隱喻將文化和自然視為園林的重要組成部分，它并不是要去整理所有的自然，只是承認(rèn)在大多數(shù)我們所認(rèn)為的荒野中都有人的存在。第三種隱喻是作為共同體的自然。它強(qiáng)調(diào)不同物種和個(gè)體之間的相互作用，在此意義上自然是不同成員之間的多樣統(tǒng)一，它預(yù)設(shè)了人類、其他物種和自然環(huán)境的不同聯(lián)系與相互作用。③

荒野的隱喻通過拉開自然和人類的距離來界定自然，其悖謬之處在于想要通過遠(yuǎn)離自然而認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)。如果把這種對(duì)自然的不干預(yù)理解為不包括任何人為的因素，那么自然就只能成為在我們經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知以外的不可知存在。然而，矛盾的是，荒野隱喻的真正目的不是為了把自然排除在我們之外，而是為了更好地認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)。它把人類排除出自然的非人類中心主義立場(chǎng)，導(dǎo)致人類成了獨(dú)立于其他生命形式之上的超然主體。如果人類本身就是整個(gè)自然過程和生態(tài)系統(tǒng)的一部分，那么荒野的自然就是隱藏在我們頭腦中的一個(gè)抽象觀念。我們只是在欣賞自己頭腦中一個(gè)根深蒂固的自然形象，我們把它幻想為與人類無關(guān)的野性，這種野性也就是我們賦予自然的所謂的本性。從懷特海的機(jī)體哲學(xué)來看，荒野的自然只是我們關(guān)于自然的想象，它是“可以好好觀看的自然”的一種變異形式。這種形式突出地隔離了作為被觀看的自然和作為觀看者的人類的雙重靜態(tài)本質(zhì)。荒野的隱喻還暗含著脫離我們的經(jīng)驗(yàn)而來的非美學(xué)的性質(zhì)，當(dāng)自然因其無法接觸而脫離了我們的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，它還能成為我們的審美對(duì)象么？經(jīng)驗(yàn)自然是自然美學(xué)的起點(diǎn)，如果我們要獲得關(guān)于自然的無窮變化、它的過程和發(fā)展、創(chuàng)傷和苦難的豐富理解，分離的觀察者和靜態(tài)的對(duì)象會(huì)讓這個(gè)目標(biāo)變得遙不可及。

園林的隱喻將自然視為人造的環(huán)境。自然不再因遠(yuǎn)離我們而擁有野性，它成為文化的建構(gòu)。園林是自然和藝術(shù)的結(jié)合，它最完美地呈現(xiàn)了城市對(duì)自然的渴望，在無法真正接近自然的時(shí)候再造想象中的自然。人們可以自主地按照想象來建造這樣的自然，從最接近荒野隱喻的國(guó)家公園到最抽象的枯山水庭園。在園林的隱喻中，人類成為園藝家，自然則是人類手中的盆栽。它是區(qū)域化和小型化的生境，被隔離在特定的空間內(nèi)，以便與真實(shí)的自然區(qū)分開來。園林的隱喻深具實(shí)驗(yàn)室的氣質(zhì)，只是我們常常被它逼真的外貌所欺騙，忘了它是根據(jù)精心掌控的邏輯而運(yùn)行的。在園林的隱喻中，自然的意義完全是屬人的，它最為成功地體現(xiàn)了人類控制自然的欲望，但這種欲望被完美地隱藏在自然的外觀之下。在此意義上，園林就是為了“好好觀看”而建造的，它是藝術(shù)品的一種獨(dú)特形式。

共同體的隱喻為我們帶來另一種視角，它把自然視為不同生命形式共同作用的結(jié)果。根據(jù)這種觀念，只依據(jù)我們?nèi)祟惖囊暯莵斫缍ㄗ匀伙@然是狹隘的，自然是容納了各種生命形式的生態(tài)系統(tǒng)，除了人類之外還有其他動(dòng)物、植物、微生物、活細(xì)胞和各種形式的物理運(yùn)動(dòng)。這是最接近懷特海自然概念的一種隱喻，自然是各種生命形式的相互作用，這就意味著它是各種事件的交集、碰撞、吸引和排斥。每種生命形式、每種運(yùn)動(dòng)、每個(gè)事件之間都是有意義的。意義成為事件之間關(guān)系的說明，事件則是各種生命形式的運(yùn)動(dòng)過程。這是理解為何一朵鮮花是宇宙間的莊嚴(yán)事實(shí)的關(guān)鍵，即使微不足道甚至沒有任何生物能夠欣賞它的美，它都是彌漫宇宙間的事件網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它的意義依賴于所有事件的聯(lián)結(jié)和完整。在此意義上，自然本身不存在什么不相關(guān)性，不可知的事物或存在能夠在我的經(jīng)驗(yàn)之外而又與我發(fā)生審美關(guān)系，是因?yàn)槲以谧约旱慕?jīng)驗(yàn)之內(nèi)就能通過事件的這種聯(lián)系而把握作為整體的宇宙。在一朵鮮花上，我窺見了所有宇宙事件的關(guān)聯(lián)。就如懷特海所說：“每一個(gè)時(shí)-空的基點(diǎn)都反映了整個(gè)世界?！雹?/p>

懷特海的自然概念，突破了關(guān)于自然美的形式主義界定，推動(dòng)了從宇宙論（cosmology）層面去理解作為整體的自然美。在此意義上，我們可以把自然理解為不同生命形式相互聯(lián)系和作用的審美共同體。自然美并非各種自然物的輝煌外觀，而是在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來的世界的整體相關(guān)性。山川、河流、云彩、星空、樹木、鮮花……它們均非死的被觀看之物，作為宇宙間不同的生命或機(jī)體形式，它們能夠影響和作用于我們，并與我們的感知、感覺產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槲覀兺瑯幼鳛橛钪骈g的生命形式和它們相互交集與碰撞。這種整體的相關(guān)性為自然美及其欣賞提供了深刻的依據(jù)。

三、自然情境與審美同情

從自然的這種整體相關(guān)性來看，美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么呢？或者說，為何各種自然事件的交集能讓我們產(chǎn)生美感？在懷特?？磥?，物的世界觀將自然理解為時(shí)空的簡(jiǎn)單位置，它阻撓了人們對(duì)自然真實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也最終在割裂的物與物關(guān)系中否定了自然的內(nèi)在相關(guān)性。作為不斷變化和生成的事件與過程，自然是情境而不是物象。在自然的情境中，我們面對(duì)的不是凝固的景象，而是無盡的時(shí)間綿延和空間擴(kuò)延。朝霞會(huì)消逝，晨露會(huì)干涸，山川會(huì)增損，河流會(huì)改道，沒有什么是一成不變的。

在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，情境最基本的經(jīng)驗(yàn)類型是同情，這是因自然各要素相互關(guān)聯(lián)而來的主體感受。同情是事件彼此攝入（prehension）的活動(dòng)?！皵z入”是懷特海機(jī)體哲學(xué)最重要的概念之一。在批判了近代以來的科學(xué)唯物論之后，懷特海認(rèn)為時(shí)間和空間的首要事實(shí)就是攝入性的整體性（prehensive unity），即時(shí)間和空間的本質(zhì)首先是互相作用的整體性，如果把時(shí)間和空間理解為“瞬間”和“點(diǎn)”的累積，那就是罔顧事實(shí)的想象。關(guān)于這種“攝入性”，懷特海說：“‘感知（perceive）在通常用法中充滿了認(rèn)知性的領(lǐng)會(huì)（apprehension）這種意味。‘領(lǐng)會(huì)這個(gè)詞即使去掉‘認(rèn)知這個(gè)形容詞，也依然充滿認(rèn)知的意味。我使用‘?dāng)z入這個(gè)詞指的是非認(rèn)知性的領(lǐng)會(huì)?！雹賾烟睾⒆匀灰暈閿z入性的整體，時(shí)間和空間則是自然各要素相互交集關(guān)系的一般模式，而對(duì)自然的這些交集關(guān)系的理解離不開我們的認(rèn)知性領(lǐng)會(huì)，但最原初的領(lǐng)會(huì)也就是我們?cè)谧匀恢畠?nèi)對(duì)自然各要素相互交集關(guān)系的原初感知，但它卻是非認(rèn)知性的。在《過程與實(shí)在》中，懷特海進(jìn)一步闡述了為何攝入具有這種原初性，因?yàn)閷?shí)際存在物并非物的世界觀所描述的那種割裂狀態(tài)，這意味著存在物之間彼此能夠進(jìn)入對(duì)方的構(gòu)造，由此證明每種存在物都可被某種實(shí)際存在物感受到，各種存在物之間的相互攝入所構(gòu)成的合生的（concrescent）現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致一種具體的感受，即滿足。②

懷特海以更具體的例子分析了這種非認(rèn)知性的攝入與自然審美欣賞的關(guān)系。他認(rèn)為，在19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)中，華茲華斯和雪萊的詩(shī)歌創(chuàng)作代表了人類的審美直覺與科學(xué)唯物論的沖突。雖然華茲華斯和雪萊對(duì)科學(xué)的態(tài)度并不一致，但他們都認(rèn)為自然是由機(jī)體構(gòu)成的整體，并由自身的感知經(jīng)驗(yàn)而非抽象觀念出發(fā)沉浸在自然的整體中，由此才能解釋為何華茲華斯“會(huì)和水仙花一同歡笑，并在櫻草花中找到了‘涕淚不足以盡其情的深思”，③以及為何雪萊總是把描繪自然的重點(diǎn)“放在不滅之物的變化上”。④“雪萊和華茲華斯都十分強(qiáng)調(diào)地證明，自然不可與審美價(jià)值分離。從某種意義上講來，這種價(jià)值是整體對(duì)各部分的卵翼?yè)嵊奂饋淼?。”⑤我們可以看到，在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，自然作為事件的基本概念直接通往人類的審美感知和自然的審美價(jià)值，因?yàn)樽匀灰氐南嗷z入在本質(zhì)上就可為人類帶來非認(rèn)知性的滿足感。也就是說，只有在相互攝入的生成變化的自然情境中，詩(shī)人才有可能與其他生命形式產(chǎn)生同情和共感。

可見，作為機(jī)體自然的整體相關(guān)性是美感得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人類美感的本質(zhì)是人在機(jī)體自然中與各種存在物相互攝入所產(chǎn)生的滿足感。在物的世界觀中物與物之間充滿鐵一般的界限，因而這種世界觀無法解釋美感產(chǎn)生的根本原因。為何華茲華斯會(huì)與水仙花一同歡笑，并在櫻草花中找到了感悟自然變化的深思？如果我們被物的世界觀所束縛，這種有限和無限之間的界限是無法跨越的。但在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，事物之間相互攝入也相互映現(xiàn)，宇宙中的每個(gè)事件在映現(xiàn)其他事件的同時(shí)也都被其他事件所映現(xiàn)，因此“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到身體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就必然認(rèn)識(shí)到整個(gè)時(shí)-空世界反映在人體生活中的各方面……假如這種認(rèn)識(shí)帶來了超越世界的知識(shí)，就必然是軀體生命將宇宙中的一切位態(tài)統(tǒng)一在自身之中了”。①這就是為何我們能在有限感知下獲得無限的審美同一感的根本原因。

四、自然美與生態(tài)

自然審美欣賞在很多時(shí)候似乎并不需要具有某種生態(tài)關(guān)懷。在多數(shù)人看來，自然作為生態(tài)系統(tǒng)是種物理的事實(shí)，而自然美則是在主體經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的結(jié)果，它本質(zhì)上是主體對(duì)自然的某種價(jià)值賦予。但這是典型的建立在物的世界觀上的看法，物與物之間的關(guān)系建立在事物預(yù)先分離的基礎(chǔ)上，自然美只有在人類主體的價(jià)值賦予的情況下才會(huì)出現(xiàn)。在此過程中，自然與其審美價(jià)值不再是不可分離的。在懷特?？磥?，這是把價(jià)值排斥于事實(shí)要素之外的做法。

懷特海說：“我把‘價(jià)值這個(gè)字用來說明事件的內(nèi)在實(shí)在性?！雹谠趹烟睾５臋C(jī)體哲學(xué)中，價(jià)值不是主體賦予客觀事物的，而是事件本身就具有的實(shí)在性。具體地說，價(jià)值體現(xiàn)在自然的實(shí)現(xiàn)過程中，即他所說的“體現(xiàn)過程本身就是價(jià)值的達(dá)成態(tài)”。③所謂“達(dá)成態(tài)”，即事物自身的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)事物在特定環(huán)境中發(fā)展變化而臻至圓滿時(shí)，則可以說是實(shí)現(xiàn)了其自身的價(jià)值。審美價(jià)值亦不例外。懷特海不僅認(rèn)為審美價(jià)值與自然的實(shí)現(xiàn)過程有關(guān)，而且認(rèn)為審美價(jià)值代表實(shí)現(xiàn)形態(tài)的和諧狀態(tài)。懷特海說：“演化問題是價(jià)值持續(xù)形態(tài)的持續(xù)諧和轉(zhuǎn)入超出其本身的較高達(dá)成態(tài)的發(fā)展過程。審美的達(dá)成態(tài)交織在體現(xiàn)過程之中。一個(gè)實(shí)有的持續(xù)代表著有限審美成就的達(dá)成態(tài)，雖然當(dāng)我們追溯到它本身之外的外在效果時(shí)，它可能代表著一種審美的失敗?？v使從它內(nèi)部來看，也可能代表著較低級(jí)的成就和較高級(jí)的失敗之間的沖突?！雹墚?dāng)事物維持著有限的、持續(xù)的和肯定的和諧狀態(tài)時(shí)，我們可以說它實(shí)現(xiàn)了審美的達(dá)成態(tài)。當(dāng)然，自然的審美價(jià)值也是不斷演化的，當(dāng)其暫時(shí)的、持續(xù)的和諧被更高形態(tài)的和諧所代替，原來的審美達(dá)成態(tài)就可能代表一種審美的失敗。可見，自然的審美價(jià)值是交織著美與丑、達(dá)成與失敗的動(dòng)態(tài)交替的過程。

我們可以在此基礎(chǔ)上重新理解自然所具有的審美價(jià)值。為何懷特海要說“自然不可與審美價(jià)值分離”，因?yàn)閷徝纼r(jià)值不是通常所認(rèn)為的主體賦予客體的某種觀念，而是內(nèi)在于自然本身的各種要素之間的暫時(shí)和諧的達(dá)成狀態(tài)。當(dāng)我們將自然的審美價(jià)值視為人類所賦予的某種觀念，那么就可能產(chǎn)生那種專為滿足我們私心的自然審美欣賞。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，日常生活中的審美現(xiàn)象往往與生態(tài)訴求有出入，我們感覺美的景觀未必就是符合生態(tài)要求的，符合生態(tài)要求的一些環(huán)境卻又無法讓我們產(chǎn)生欣賞的愉悅。有時(shí)我們甚至?xí)茐沫h(huán)境來使之符合我們的審美要求。這些不爭(zhēng)的事實(shí)表明，長(zhǎng)期積累的錯(cuò)誤的世界觀會(huì)帶來畸形的自然審美欣賞。幾個(gè)世紀(jì)以來那種分離的、以物的世界觀為根本的視角主宰著我們對(duì)世界的看法，導(dǎo)致我們將一些經(jīng)過感知抽離的膚淺經(jīng)驗(yàn)看成自然本身。這種與自然事實(shí)脫節(jié)的膚淺經(jīng)驗(yàn)最終又在一種所謂“自足”的審美經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到頂峰，它滿足于與自然事實(shí)相脫節(jié)并將自身凌駕于自然之上。自然審美欣賞與生態(tài)關(guān)懷之間的矛盾即產(chǎn)生于此。

但如果我們像懷特海那樣把自然的審美價(jià)值視為內(nèi)在于自然的各種要素的和諧狀態(tài)，并清除那種認(rèn)為價(jià)值是由人類賦予的錯(cuò)誤觀念帶來的幻象，那么自然美與生態(tài)就不再是無關(guān)的了。如果自然各要素之間不存在內(nèi)在的相關(guān)性，那么這種內(nèi)在于自然的審美價(jià)值將是不可理解的。因此，懷特海的自然審美價(jià)值觀本身就帶有強(qiáng)烈的生態(tài)意味，因?yàn)樽鳛檎w的自然的各種生命形式以共同體的方式運(yùn)作，所有生命形式的存在及其身份的認(rèn)同都與共同體有關(guān)。就如杰伊·麥克丹尼爾（Joy B. McDaniel）所說：“所有生物的存在及其身份都與其他生物緊密相關(guān)而不是分離。這意味著每種生物的身份，包括每種植物和動(dòng)物，都在一定程度上由其所處的物質(zhì)和文化環(huán)境所決定……這就是說，所有實(shí)體從本質(zhì)上看是完全生態(tài)的，人類就其自身而言也是生態(tài)的，是共同體中的人（persons-in-community），而不是孤立狀態(tài)的人（persons-in-isolation）。”①當(dāng)人成為共同體中的人，對(duì)其他環(huán)境和生命形式抱有足夠的敬畏，就不太可能讓自己的私心肆意發(fā)展。在一種足夠深刻的自然審美欣賞中，沼澤和濕地并非滋生邪惡與丑陋之所，荒地和灘涂同樣也不至于讓人心生厭惡。真正丑陋的環(huán)境是那些將人類價(jià)值任意凌駕于其他生命形式之上的環(huán)境，比如人為將森林染成鮮艷的顏色以取悅游客。因此，沒有美感的生態(tài)環(huán)境是低層次的和膚淺的，而缺少生態(tài)訴求的環(huán)境即使是美的，也是缺乏責(zé)任和深度的。

懷特海將審美價(jià)值視為自然過程的達(dá)成態(tài)，這也意味著自然美在他的機(jī)體哲學(xué)中具有理想性。自然各要素因持續(xù)的和諧而臻至相對(duì)圓滿的狀態(tài)，并且這種達(dá)成態(tài)本身就不斷向更高形態(tài)的和諧狀態(tài)演化?？梢?，在懷特海的機(jī)體哲學(xué)中，自然美是自然生態(tài)的多樣性和可持續(xù)性相結(jié)合的圓滿形態(tài)。在此意義上，懷特海的機(jī)體哲學(xué)是一種生態(tài)美學(xué)，因?yàn)樗臋C(jī)體哲學(xué)為自然美與生態(tài)的關(guān)聯(lián)提供了強(qiáng)有力的支持。而且，從懷特海將審美價(jià)值視為自然實(shí)現(xiàn)自身的達(dá)成態(tài)來看，在他的機(jī)體哲學(xué)中，自然美是生態(tài)圓滿的最高表征。這種表征關(guān)系源自自然乃至宇宙的整體相關(guān)性，它應(yīng)該成為一種能夠面向可持續(xù)性未來的自然美學(xué)的核心主旨。

責(zé)任編輯：胡穎峰