衡孝慶 葉思萌

[摘 要]在解決生態(tài)問題的諸多語境中，生態(tài)德性的出場提出了一種新的致思路徑。生態(tài)德性論提出的目的在于以人類德性的生態(tài)生成、生態(tài)屬性為基礎(chǔ)，強調(diào)德性的自我蛻變。在方法論上，相對于用外部規(guī)范解決生態(tài)問題的技術(shù)路線而言，生態(tài)德性論的內(nèi)在性特征可以有效規(guī)避生態(tài)問題的外部性導致的物化困境。從邏輯發(fā)展的角度來看，生態(tài)困境喚醒生態(tài)意識，催生生態(tài)理性，最終使之成為德性生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在依據(jù)。因此，通向生態(tài)文明的德性重構(gòu)只能是：讓德性回歸日常生活，轉(zhuǎn)換生態(tài)話語，發(fā)展生態(tài)交往實踐，重建生態(tài)意義場域。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)德性;生態(tài)倫理;生態(tài)文明

生態(tài)概念緣起于對生命與環(huán)境關(guān)系的探究，生命與環(huán)境的共在構(gòu)成理解生態(tài)系統(tǒng)的基本觀念。與此同時，人類“在世之中”的命運也被《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》等著作的作者們喚醒，生態(tài)問題、生態(tài)災難、生態(tài)危機、生態(tài)困境等一系列概念重構(gòu)了人類的荒野記憶，從動物權(quán)利、大地倫理、社會生態(tài)學、深生態(tài)學乃至生態(tài)女性主義，生態(tài)話語激發(fā)了生態(tài)運動，開啟了生態(tài)文明的致思路徑。從污染治理、生態(tài)修復、資源節(jié)約、環(huán)境保護到綠色技術(shù)、生態(tài)創(chuàng)新，從物質(zhì)生產(chǎn)、日常消費到社會分配、環(huán)境規(guī)制，生態(tài)行動的廣度和深度都在不斷得到強化，生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)社會以及生態(tài)主義逐漸滲入主流話語體系。但是，就生態(tài)之于人而言的根本問題，還在于塑造屬于新的文明類型的新主體性。這個新主體性“在形式上不僅包括我們應該怎么做，而且包括我們應該成為什么樣的人”。①一個新慣習的生成需要意向、話語、行動構(gòu)成一個連續(xù)的意義場域，而所有的意義只能是屬人的意義，就此而言，呼喚生態(tài)德性是生態(tài)文明形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂生態(tài)德性，是指人類在超越自然賦予的品性的基礎(chǔ)上重新回歸生態(tài)，在生態(tài)理性指導下生成一種新的品質(zhì)，這種新的品質(zhì)通過人與自然和諧共生理念指導的交往實踐來獲得，并成為解決人與自然關(guān)系問題的關(guān)鍵性要素。

一、德性生成的生態(tài)潛能

諸多德性倫理學家從不同的方面對德性進行了概念界定。亞里士多德認為，“人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。①當代學者麥金太爾（Alasdair C. MacIntyre）認為德性是一種“獲得性人類品質(zhì)”。②綜合來看，德性不外乎是外在規(guī)范的內(nèi)化，是在實踐中不斷生成的品質(zhì)或品格，是構(gòu)成行動的意向性生成之路。

根據(jù)進化論的觀點，人類是自然演化的產(chǎn)物，人的生成是一個自然事件。但是，這個自然事件卻并非那么自然。按照黑格爾對自在的理解，純粹的自然或人類出現(xiàn)之前的自然是自在的自然。自在的自然根據(jù)自然規(guī)律自我運動，這種運動是真正的生態(tài)運動，各種存在物通過這個運動分別占據(jù)一定的位置，從而形成一個開放的自組織系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，生命的存在和非生命的存在雖然遵循著不同甚至相反的秩序規(guī)律，即所謂的“熵”和“埃三極”（負熵），但是在擁有相對固定的秩序變化及其方向（即物理學中的各種時間之矢）方面，卻又是在更高級別的層次即生態(tài)層次上形成了一種對稱性破缺，生命起源的秘密也就隱藏在這些貌似不能統(tǒng)一的共同運動之中。這種潛在的未被揭示的統(tǒng)一性，構(gòu)成了人的生成的第一個生態(tài)基石。因此，人類來到這個世界的第一個或唯一的德性只能是成為這個生態(tài)系統(tǒng)中的一員，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。③這既是德性的生成，同時又是人的生成。

原初的德性是自然規(guī)律內(nèi)化為人類的自主行為，雖然這時候的人類還不具備自我辨識的能力，還不能將自我與周圍的世界區(qū)分開來，甚至還不足以以人類來稱呼自己，“大凡最重要最根本的東西，在認識的程序上，每每最后方為人發(fā)現(xiàn)。自然規(guī)（律）的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)是人與自然接觸很久以后的事。人格、心、理、精神的發(fā)現(xiàn)，也是人類生活進化很高的事”;④但是這種自主性行動已然標記了人類的誕生，更為重要的是具備了使其成為自身的潛能的激發(fā)狀態(tài)。構(gòu)成這種原初德性的標志性事件就是人類改變了在世的狀態(tài)，工具的使用或勞動實踐成為人類與自然的交往方式，這是自然的真正意義上的第一個交往，因為構(gòu)成自然交往的必要條件是兩個異質(zhì)主體的耦合。正是在這個意義上，馬克思認為，人與自然的“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質(zhì)”。⑤也就是說，人類既在自然之中又在自然之外。從此，人類成為自然借以展示其神秘性的窗口，與此同時，自然也就賦予了人類一項特殊的使命，使得人類可以通過成就自然來成為自己。但是，自然于此也埋下了伏筆，那就是人類以何種方式成就自然，又成為一種怎樣的自己？

這樣，誕生于自然生態(tài)之中的人類通過非自然的方式與自然交往，從而實現(xiàn)了自我的革命。這種革命是以其誕生的母體作為革命對象的，即人類的自我肯定是通過對自然的否定來實現(xiàn)的。正是在這個意義上，人類的認知活動同時也是自我規(guī)定的活動，人類通過否定自我來實現(xiàn)自我，而所謂價值只不過是這種自我否定的中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)物。生存還是毀滅，這時候還沒有成為一個問題，自我的德性還沒有成為認知的對象。鑲嵌于自我生存的本能之中的行動邏輯只能是去存在，而作為目的因的存在也只能是在生態(tài)之中的存在。世界還沒有向自我打開，生活還是一個有待生成的世界。因此，這時候的德性只能是自在的德性，自在地存在于生態(tài)之中。雖然看似簡單、單純、單一，甚至還沒有自我的覺察、判斷，但其實這才是最純粹的德性的模板，同時也是衍生出一切德性的母版。

這時候的德性通過人類的生存來實現(xiàn)自己，即單純地去存在，通過人的生存實踐積累經(jīng)驗、積蓄力量。從自然的視角來看，這個時候的人類還處在順從于秩序的混沌之中，其德性的指向依然是自然本身的規(guī)制。雖然德爾菲神廟的石碑上已經(jīng)出現(xiàn)“認識自己”的箴言，但是雙方力量的巨大懸殊卻是不爭的事實。剛剛走出荒野的人類還在集聚共同體的能量，馴服低等生命的嘗試讓共同體的等級形成了生態(tài)無意識的德性階梯。不論是蘇格拉底的“知識即德性”，還是亞里士多德對中道的踐行，抑或孔子的“仁”（從人從二），在馬克思所說的“人對人的依賴”階段，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”。①相對于自然的弱勢迫使人類采取群落的方式集中力量，滕尼斯（Ferdinand T[O] [ǖ]nnies）稱之為“共同體”②的社會生態(tài)結(jié)構(gòu)核心正是這種交往實踐的意義場。正是在這個人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系所構(gòu)成的無縫之網(wǎng)中，各種意義的生成、流淌、交匯、互融構(gòu)成了德性的生態(tài)底板。

二、德性自我蛻變的生態(tài)辯證法

從中世紀的神學統(tǒng)治到近現(xiàn)代的主體革命，從農(nóng)耕社會的自然經(jīng)濟到工業(yè)城市的鋼筋水泥森林，從存在論的衰落到認知理性的高漲，物性張揚的背后是德性的自我否定，這一否定采用的卻是極端的自我肯定之形態(tài)。在市民社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換之中，自然的退讓與生態(tài)的隱秘性造就了德性蛻變中的雙重遮蔽。在道德演化的邏輯結(jié)構(gòu)中，市場經(jīng)濟個人主義的主體性卻成了否定自我德性的社會根源，資本的運動規(guī)律強行擴張到自身的邊界之外，每一個人都被他者的目光所注視，物欲的膨脹強行擠壓著靈魂的空間。

技術(shù)時代的人類社會擺脫了神性的約束卻又再次掉入“物的圈套”，物性與德性的異化、失衡給工業(yè)文明帶來了新的倫理困境。這里提到的物并非眼前之物也不是手中之物，而是追問物之所以成為物的“物性”，它不是一個“有條件的東西”，而是一種“非-有條件的東西”。在柏拉圖和亞里士多德的時代，物被認為是一種載體，人們通過感知物、衡量物從而獲得普遍真理，此時的物是溝通人類與現(xiàn)實世界的渠道。自啟蒙運動以后，這一局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在科學技術(shù)進步的背景下現(xiàn)實世界僅作為可被計算的對象而存在，同時，物的存在被客體化為主體所映射出的現(xiàn)實表征，物的本質(zhì)的倒退反作用于主體，造成了主客二分的局面。在這樣的關(guān)系中，主體看似獲得了主動權(quán)，作為客體和對象的“物”則失去了活力，成為符號化體系中的虛無，只能被主體認識、創(chuàng)造、遺棄。但從更深層次來說，作為主體的人類實質(zhì)上掉入了物質(zhì)世界的陷阱中，忙于精致的計算和利益的追逐，忘卻了生活的本質(zhì)和人生的意義，而這張使人類淪為困獸的巨網(wǎng)正是人類自己編織的。問題的關(guān)鍵就在于，如何在反思中回歸對切近之物的感知，并且這種感知較之此前來說不再拘泥于對物質(zhì)的簡單獲取，而是試圖超越切近之物“而達到非-有條件的東西，到達不再是物的東西那里”。③物、物質(zhì)、物性三者辯證關(guān)系的形成，將成為德性出場的根據(jù)和基礎(chǔ)。

作為交往實踐產(chǎn)物的德性本身就具有雙重結(jié)構(gòu)：德性必然是來自交往雙方所構(gòu)成的“主體-主體”結(jié)構(gòu)，同時，作為“客體底板”的實踐中介也必然會反作用于主體，形成“主體-客體”向度。為人類生存提供物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動即人與自然的交往，成為一切社會歷史演化的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是人與社會、人與人交往的前提和根據(jù)。在傳統(tǒng)社會中，人與自然的交往是沿著自然設(shè)定的軌跡運行的。在人與自然之間，由于現(xiàn)代科學體系的誕生，引發(fā)了一場“哥白尼式的革命”，科學揭示的自然密碼轉(zhuǎn)換成技術(shù)話語并應用于現(xiàn)實的生產(chǎn)，直接導致了工業(yè)革命。生產(chǎn)能力的急劇擴張催生了市場的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：從生產(chǎn)到分配到交換再到消費，像多米諾骨牌一樣的連鎖反應最終形成了一個急劇變革性的社會舞臺。在這個舞臺上，你方唱罷我登場，理念與現(xiàn)實、理性與非理性、自由與正義、個人與共同體最終匯聚成資本主導的現(xiàn)代性。原本出于解放人性的目的而發(fā)動的社會革命，最終成為一個龐大的吞噬一切的巨型機器，科學與技術(shù)聯(lián)姻產(chǎn)生的琳瑯滿目的商品世界在知識生產(chǎn)機制的推動下快速地切換著資本的頻道，“不創(chuàng)新，就死亡”，自由競爭的泡沫在日益集中的資本的擠壓下幻滅。馬克思指出：“資本是能帶來剩余價值的價值?！雹儋Y本唯一的本性就是不斷地擴張，而擴張的唯一途徑就是不斷制造新的欲望，每一個新的欲望都在使人進一步遠離自然。如果說科學使人類日益看清自然的本性的話，資本驅(qū)動的欲望機器就是在生產(chǎn)遮蔽自然的迷霧中。尤其是被市場邏輯所綁架的科學的職業(yè)化，失去了科學自身原有的對自然的好奇，導致“有學術(shù)、無思想”的知識市場大行其道，科學朝著被資本控制的技術(shù)主導的方向艱難地前行，“技術(shù)在其本質(zhì)中實為一種付諸遺忘的存在的真理之存在的歷史的天命”。②自然也只能隨之被技術(shù)化，逐漸退出人類日常生活的視域。

當一切都被市場化、資本化、商品化，德性也不能幸免。被貼上價格標簽的德性只能外化為功利主義的計算單位，對行動的規(guī)范和規(guī)范化的行動者轉(zhuǎn)變成了數(shù)字游戲，一切不能產(chǎn)生價值的或不可計量的都是不可接受的。自然被切割成物質(zhì)生產(chǎn)的資源，所有不可利用的都是多余的;人被擺置于生產(chǎn)機器之中，所有無處安放的人只能被流放于社會體制之外;用選票計量的權(quán)力必然只對用來購買選票的資本負責，所有的自由都只是為了資本的自由流動開辟道路;個人解放的所有努力都轉(zhuǎn)化成資本的解放，任何束縛資本的企圖都是現(xiàn)代性的游戲規(guī)則所不允許的。剛剛擺脫神性依賴的人類隨即陷入物（資本）的依賴之中。資本的擴張與自然的退卻、社會的退卻、人的退卻是同步的，“在機器上實現(xiàn)了的科學，作為資本同工人相對立。而事實上，以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量”。③原本追求自由的人，現(xiàn)在不得不逃避自由，奴隸還是那個奴隸，只是換了個主人。最為詭異的是，這場革命卻是自認為主體的人自我發(fā)動的，是自生自發(fā)的自然秩序。顛覆了德性傳統(tǒng)的主體力量把斗爭的鋒芒指向自然，即所謂“向自然進軍”，于是尋求自我解放的人性再一次被扭曲，試圖擺脫他者束縛的自我革命在激發(fā)人的創(chuàng)造潛能的同時也在自掘墳墓。

現(xiàn)代性的生產(chǎn)機制制造了一系列新的德性生態(tài)，產(chǎn)生了急劇變化的道德譜系。這種斷裂在割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系的同時也在割斷人與自然、人與社會、人與人、人與自我的聯(lián)系。各種等級制的共同體在解體的同時，新的共同體卻無處安放，由此“體會到無家可歸的味道”。④放逐了靈魂的精神家園成為沒有神的廟宇，而流浪的靈魂只能退居于虛假的自我之中，因為真正的自我還沒有誕生。疏離了自然的人類也失去了前行的方向，扁平化的社會解構(gòu)了意義的交往基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的脫域機制造成了不在場的在場性。表面上的信任其實是無法達成真正契約的無奈，正如盧梭所說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”①形式化的契約只能產(chǎn)生非自然狀態(tài)下的交往形態(tài)，外在的規(guī)則無法內(nèi)化為自我的品質(zhì)，因為這不是用工具理性或技術(shù)理性可以實現(xiàn)的。因此，自我解放的德性卻沒能生成德性的自我，打破了舊桎梏的同時卻又生成了新的更加隱秘的桎梏。

三、德性的生態(tài)轉(zhuǎn)型

根據(jù)黑格爾精神現(xiàn)象學闡釋的辯證邏輯，誕生于自然生態(tài)之中的人類德性生活，在經(jīng)歷了自我否定之后必然會在更高級的形態(tài)上回歸生態(tài)，也就是在人與自然的交往實踐中經(jīng)歷生態(tài)感性、生態(tài)知性，然后上升到生態(tài)理性。但是這種自主性行動卻并不完全是人類的自我完成，與此相反，這是在自然的引導甚至強制下的自我解蔽。

生態(tài)理性誕生的第一個條件是生態(tài)意識的覺醒。所有的意識都是有對象的，對意識的意識就是以意識為對象的意識。當意識以獨立的對象去意識的時候，只能是孤立的意識。但是自然并不是以孤立的狀態(tài)存在的，因此，一元論的意識只能導致唯我論并滑入虛無的泥潭。很顯然，這種意識哲學指導下的意識行為，源自于自然科學所對象化的單一宇宙或單一聯(lián)系的宇宙，而心理學的格式塔概念揭示了意識的真實存在狀態(tài)或意識活動的生態(tài)型。生態(tài)理性誕生的第二個條件是生態(tài)科學提供的思維框架。生態(tài)學自誕生伊始就不符合對作為“分科之學”的“科學”概念的傳統(tǒng)解釋，因為生態(tài)學本身就是以綜合各種關(guān)系作為其學科特征的，其基本學科范式是以“分析-還原”方法還是以“整體論”方法為基礎(chǔ)依然處于爭論之中。②但毫無疑問的是，生態(tài)學從兩個方面為生態(tài)理性提供了致思路徑，一是生態(tài)系統(tǒng)的整體論或系統(tǒng)論，二是生態(tài)關(guān)系的向度。當然，生態(tài)學本身也是生態(tài)理性發(fā)展的產(chǎn)物，同時也為生態(tài)理性提供全方位的知識支撐。最重要的是，生態(tài)理性的產(chǎn)生還需要形而上學的生態(tài)批判?？梢詫⑺械纳鷳B(tài)設(shè)想為兩大類，即有人的生態(tài)和無人的生態(tài)。其中，對于人來說，只有有人存在的生態(tài)才是真實的生態(tài)。這是所有的人類中心主義的共同基礎(chǔ)，也是所有的非人類中心主義需要解構(gòu)的對象。解構(gòu)的核心無疑就是人的存在。從本體論、認識論向?qū)嵺`論轉(zhuǎn)向，從邏輯到語言，從此在到共在，從單一主體性到多級主體、主體際（主體間性），簡單地拋棄形而上學、放棄對存在的追問并不能從根本上解決問題，只是對問題的回避。生態(tài)時代需要重建德性的形而上學基礎(chǔ)。

因此，在道德哲學、價值哲學、實踐哲學的領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)理性的滲透必然導致一系列的連鎖反應。從對科學的價值反思、對存在的時間性追問、對消費社會的符號化和象征性的揭示到對知識與權(quán)力共謀的微觀政治學批判，20世紀末的“科學大戰(zhàn)”在某種意義上表征了單向度的一元化線性思維正在逐漸退場或遭受各種質(zhì)疑。當然，這種變化在自然科學體系內(nèi)部也由于生態(tài)學的發(fā)展以及各門科學前沿所遭遇的各種問題而有所體現(xiàn)。在馬克思看來，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”。③最終，所有的批判又回歸到馬克思當年基于現(xiàn)代性批判所提出的問題，即“現(xiàn)代性如何自證其自身的合理性”，這也反證了馬克思不是德里達所稱謂的“一個幽靈”。現(xiàn)代性肇始于人類的一場自我解救運動，它的誕生給人類社會發(fā)展帶來不竭動力，十足的機械化引發(fā)的技術(shù)理性的泛濫與失控，追求極致利潤的資本邏輯顛覆了道德和生態(tài)邏輯，整個社會生活因為異化的力量而淪為一臺機器。作為質(zhì)疑現(xiàn)代性合法性的第一人，黑格爾提出“一種超越絕對知性的理性”。①他從先驗的角度剖析，理性作為一種引起變革的時代力量，不但能夠?qū)r代生活分裂破碎，而且直接地能夠使之重啟統(tǒng)一。作為強制力量的理性具有規(guī)范作用，由于它本身帶有生態(tài)統(tǒng)一性色彩，實質(zhì)上就是要求達到一種人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，因此在近現(xiàn)代話語體系中，這種理性也被稱作生態(tài)理性。合乎理性的生活就是貼近生態(tài)的生活，經(jīng)濟理性造成的功利主義、享樂主義等惡果將在生態(tài)理性中得到消解，人們在無盡的欲望和有限的資源的對比中學會克制，轉(zhuǎn)而在理性的范疇中追求物質(zhì)欲望，因此德性生態(tài)轉(zhuǎn)型是超越現(xiàn)代性危機的必由之路。

德性的生態(tài)轉(zhuǎn)型包含兩層意思：一是從現(xiàn)代的規(guī)則社會向新的共同體倫理的復歸，重新恢復德性的地位，再造德性的社會生態(tài);二是德性自身的生態(tài)化。重建社會生態(tài)的困難在于去中心化：一方面，傳統(tǒng)所形成為中心的強勢力量不會自動退場，西方中心主義只能隨著西方世界的衰落而自然消退，人類中心主義只能通過“自知自己的無知”而產(chǎn)生對自然的敬畏，知識的權(quán)力話語只有隨著知識生產(chǎn)機制和知識分配狀況的轉(zhuǎn)變才有可能進入平權(quán)時代;另一方面，所有對中心的反抗很可能只會導致新的中心的產(chǎn)生，即“以暴易暴”。德性生態(tài)化的困境在于生態(tài)密碼的解讀：一方面，生態(tài)學還沒有發(fā)展出可靠的生態(tài)圖譜，甚至還不具備解讀生態(tài)話語的語言能力，這就意味著在依靠生態(tài)學的同時還必須警惕滑入“生態(tài)學主義”的風險;②另一方面，建立在新的共同體基礎(chǔ)之上的新的德性話語體系還需要經(jīng)歷一個自我生成的過程，視域的融合只有在新的地平線上才能發(fā)生，從全球化、反全球化到逆全球化，人類社會對現(xiàn)代性的自我完善還未迎來曙光。

四、生態(tài)文明的德性重構(gòu)

從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，不是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生態(tài)生產(chǎn)，而是對包含人與自然、人與社會、人與人、人與自我在內(nèi)的各種關(guān)系的處理方式的文明化，即從對立、對抗走向和解、和諧。這里的文明指的是矛盾處理方式的非野蠻狀態(tài)。人類步入現(xiàn)代化后面臨的生態(tài)危機需要在德性的根本延伸中得到解決，德性的生態(tài)潛能在如下歷史進程中回歸并顯現(xiàn)：起初，亞里士多德將德性定義為有助于促進個體成長和社會繁榮的內(nèi)在品格，但是近代以來生態(tài)問題愈演愈烈，德性的內(nèi)涵也發(fā)生了改變，它不再只是圍繞個體和社會兩個范疇展開，生態(tài)繁榮也被納入其中。“繼勞克·范·溫斯文和奧爾多·利奧波德之后，我們修正了傳統(tǒng)，并將美德定義為那些促進人類和非人類繁榮的特征，包括個人和集體?！雹畚覀儫o法否認自身對自然環(huán)境的依賴，任何人都無法生存于生態(tài)真空之中，人類社會的繁榮和個人的成長皆有賴于繁榮的自然界提供的生態(tài)基礎(chǔ)。這種內(nèi)涵理解的轉(zhuǎn)變，賦予傳統(tǒng)社會的德性以新的時代內(nèi)容，并對人類提出了新要求，也給出了新的致思路徑。

重構(gòu)生態(tài)德性的前提是讓德性重新回歸日常生活和社會行動的中心。社會行動的關(guān)鍵不是純粹制訂規(guī)則或規(guī)范，它的根本任務是通過日常生活告訴人們?nèi)绾握J識自己的生活目的，并為實現(xiàn)一種善的生活的內(nèi)在目的而培植自我的內(nèi)在品格和美德。在德性與規(guī)則之間，有另一種非常關(guān)鍵的聯(lián)系，因為只有對于擁有者以德行的人來說，才可能了解怎樣運用規(guī)則。①科學所創(chuàng)造的事實世界不能代替生活世界，日常生活雖然瑣碎，但所有的意義正蘊含于其中。在利奧塔（Jean-Franis Lyotard）看來，相對于大一統(tǒng)的元敘事而言，日常生活更需要多元化的小敘事，也就是多級主體之間具體的交往實踐活動。因此，離開特定的交往實踐語境，就無法實現(xiàn)關(guān)系向度的內(nèi)在自我肯定，也不能完成從德性自發(fā)到德性自覺的轉(zhuǎn)變。德性倫理只有具備以行動者為中心的特質(zhì)，才符合交往實踐的力學原理?！翱傮w上就造成了道德交往實踐的力的平行四邊形，一種倫理結(jié)構(gòu)合力。每一種實踐在交往結(jié)構(gòu)中都有作用，然而卻有被選擇和被否定之別，被肯定的、被選擇的實踐成為自覺實現(xiàn)機制?！雹?/p>

重構(gòu)生態(tài)德性的理據(jù)是生態(tài)話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的德性話語體系在現(xiàn)代社會中被規(guī)范論的話語體系取代，而現(xiàn)代主義的反對者也“對啟蒙主義理性話語的有序性和穩(wěn)定性進行了批判”。③生態(tài)學為日常生活的生態(tài)化提供了話語模板，綠色技術(shù)、生態(tài)創(chuàng)新為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動提供了生態(tài)標準，生態(tài)主義、生態(tài)哲學、生態(tài)思想為構(gòu)建生態(tài)形而上學話語體系開辟了空間，全球化、時空壓縮、網(wǎng)絡社會成為生態(tài)話語傳播、擴散的實踐場域。從具象到擬象、從象征性到符號化，信息時代的生態(tài)話語超越了傳統(tǒng)的“物質(zhì)-能量”結(jié)構(gòu)。雖然對生態(tài)密碼的理解還未達到具有基因特質(zhì)的遺傳學水平，但是綜合知識生產(chǎn)能力的快速提升已經(jīng)初步具備解碼、編碼、轉(zhuǎn)碼的基本條件。正在擴展的生態(tài)學不僅包容了社會生態(tài)系統(tǒng)，而且正在統(tǒng)合各種知識資源，并把生態(tài)思維模式普遍化。

重構(gòu)生態(tài)德性的現(xiàn)實依據(jù)是生態(tài)交往實踐的發(fā)展。社會生態(tài)學家和生態(tài)女權(quán)主義者認為生態(tài)危機的根源在于特定的社會因素，④其中既包括人對自然的統(tǒng)治，也包括人對人的控制。動物保護主義、大地倫理等提出的物種平權(quán)思想，在超越人類中心主義的意義上提出了生態(tài)交往實踐的主體性擴展原則，但是其“無中心性”、泛道德化以及對人的消解，很容易導向相對主義甚至虛無主義。⑤生態(tài)交往實踐是以生態(tài)理性對工具理性的克服為前提、以多極主體通過中介客體而形成的兼具德性品質(zhì)和生態(tài)形態(tài)的雙重統(tǒng)一體。“綠水青山就是金山銀山”正是通向生態(tài)交往實踐現(xiàn)實的生動寫照。生態(tài)交往實踐的發(fā)展需要雙重建構(gòu)：一方面，通過生態(tài)交往建構(gòu)生態(tài)主體、生態(tài)客體;另一方面，建構(gòu)生態(tài)交往關(guān)系，并在這種關(guān)系的維護和發(fā)展中推進生態(tài)生活。生態(tài)交往實踐還在不斷地進行雙重整合：一方面，通過生態(tài)交往的反身性整合出生態(tài)主體;另一方面，通過生態(tài)交往的多極性整合出生態(tài)交往共同體，而生態(tài)主體正是在不同的共同體之中傳遞、變更著不同的生態(tài)話語。

重構(gòu)生態(tài)德性的根本目的是達到尊重自然與完善人類自身的雙重統(tǒng)一。首先，人類將以德性的方式對待自然。建構(gòu)生態(tài)德性不僅需要一整套價值基礎(chǔ)的支撐，更需要德性規(guī)范的落實。工業(yè)社會中機械的價值標準和物化的世界觀遮蔽了自然的本真面目，盡管人類已經(jīng)認識到自然的內(nèi)在倫理意蘊，但依舊無法從根本上扭轉(zhuǎn)對自然環(huán)境利益化、數(shù)字化的審視。從現(xiàn)實因素來看，自然對人類惡劣行為的反饋具有滯后性和間接性，因此道德和法律的約束并不切實有效，能彌補這一不足的只有穩(wěn)定的內(nèi)生德性。其次，人在善待自然的同時也應在完滿的環(huán)境中重塑自身。生態(tài)德性的重點不在于制訂出尊重自然的規(guī)范和標準，而在于使人們處于一種和諧的環(huán)境中，回到生活本身，感知周遭的環(huán)境，重新認識自己，從而明白我們究竟要成為什么樣的人，我們應當如何成為那樣的人。最后，公共德性是建構(gòu)生態(tài)德性的重要基石。學者哈?。℅arrett Hardin）提出的“公地悲劇”說明了一個現(xiàn)實問題：單一個體破壞環(huán)境的后果或許輕微，但經(jīng)過多個個體作用的疊加后，悲劇的產(chǎn)生就不可避免了。生態(tài)德性的培育不能只關(guān)注個體而忽視公共環(huán)境。在社群生活中，人的競爭本質(zhì)使得個體德性極容易造成對守德者不公的傾向，因此，有序的集體氛圍即公共德性的培育將成為建構(gòu)生態(tài)德性的必備條件。

重構(gòu)生態(tài)德性的路徑是重建意義場域。意義是人之為人的目的，是德性的終極價值旨歸。啟蒙理性的目標就是通過顛倒人與外部世界的關(guān)系實現(xiàn)意義的反轉(zhuǎn)：從上帝回歸人之本身，即尼采所說的價值顛覆。但是現(xiàn)代社會的變動不居導致了生活的碎片化，“意義和身份都只能作為目標存在”，“目標和現(xiàn)況之間有一定距離”，“正是這種距離使它們成為目標而非現(xiàn)實”。①康德所希望的“人是目的”的實踐理性在科學與人文的分裂中破滅，意義的分裂導致意義的錯亂。從意識形態(tài)的對立到文明的沖突，從規(guī)范的意義學到普遍語用學的語境意義，自我甚至唯我的意義本身被消解。因此，重建意義場域需要發(fā)展新的意義源，意義的生成和解釋只能是在生態(tài)交往實踐的具體活動中展開，只能是相對于生態(tài)語境下的實際需求而言被理解。意義場域需要共在的共性結(jié)構(gòu)支撐，這一場域必須是開放的，開放性的基礎(chǔ)是多級主體之間的交往互動;也就是說，生態(tài)意義場域必須是以生態(tài)話語作為底板的實踐空間。對于德性的本性而言，通過生態(tài)意義場域的重建體現(xiàn)其來自自然、回歸自然，也正是德性自身辯證運動發(fā)展的必然邏輯。

結(jié) 語

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的主要特征之一，也是人類文明新形態(tài)的必備要素。從深層次上說，人類的進化最根本的是文化、文明的進化。不論是技術(shù)-經(jīng)濟系統(tǒng)還是政治-制度系統(tǒng)，都不能從根本上解決人與自然的對立與矛盾。要達成人與自然的和解，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，最根本且最重要的解決途徑只能是德性重構(gòu)。只有通過不斷深化對生態(tài)德性的認知和理解，在全球化交往實踐中不斷磨合、重構(gòu)德性內(nèi)涵，才有可能擺脫原子式唯我論與機械論自然觀的誤區(qū)，以一種全新的視角審視自我，從而將外在的生態(tài)規(guī)制內(nèi)化為生態(tài)德性。任何形式的現(xiàn)代化歸根結(jié)底必須落實在人的現(xiàn)代化上。只有通過德性的生態(tài)化，才能最終實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的人的誕生，這也是實現(xiàn)人的自由與解放的必由之路。

責任編輯：胡穎峰