陳旭峰，郭慶春，王月嬌

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

一個(gè)精神的生命力如何往往與其是否具有與時(shí)俱進(jìn)性有著非常密切的聯(lián)系。對(duì)于一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的精神來(lái)說(shuō)，即使是其表述沒(méi)有隨著時(shí)代的變化而變化，但是其內(nèi)涵必然是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的?！捌D苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”的大陳島墾荒精神是在特定的歷史條件下形成的，其精神內(nèi)涵更多的是反映了當(dāng)時(shí)特定背景下的時(shí)代內(nèi)容。因此，必須要深入挖掘大陳島墾荒精神的時(shí)代意義，賦予新時(shí)代大陳島墾荒精神以新的內(nèi)涵與新的活力。只有這樣，大陳島墾荒精神這棵“精神之樹(shù)”才能常青，更好地為人們提供精神動(dòng)力。對(duì)于不同的歷史時(shí)期、不同的對(duì)象、不同的維度來(lái)說(shuō)，大陳島墾荒精神有著不同的話語(yǔ)體系，這些差異較大的話語(yǔ)體系的對(duì)話和交流如何成為可能呢？這就需要構(gòu)建公共話語(yǔ)體系。本研究將從中央話語(yǔ)和地方話語(yǔ)、國(guó)家話語(yǔ)和社會(huì)話語(yǔ)、理論話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)、自然話語(yǔ)和人類(lèi)話語(yǔ)、代內(nèi)話語(yǔ)和代際話語(yǔ)等五個(gè)方面來(lái)構(gòu)建大陳島墾荒精神的公共話語(yǔ)體系，以期對(duì)大陳島墾荒精神的進(jìn)一步深入研究有所幫助。

一、中央和地方公共話語(yǔ)體系：大陳島墾荒精神的政治意蘊(yùn)

中央與地方關(guān)系是國(guó)家治理中一個(gè)重要問(wèn)題，在政學(xué)和學(xué)界一直受到廣泛關(guān)注。這種關(guān)系在國(guó)家治理體系中占據(jù)著重要地位，其調(diào)整對(duì)于國(guó)家治理能力和現(xiàn)代化水平具有重要影響，涉及國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民福祉的方方面面。1956 年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的中央與地方關(guān)系進(jìn)行了深入剖析，提出“發(fā)揮中央與地方兩個(gè)積極性”的重要思想。毛澤東指出：“中央和地方的關(guān)系也是一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾，目前要注意的是，應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情。這對(duì)我們建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家比較有利。我們的國(guó)家這樣大，人口這樣多，情況這樣復(fù)雜，有中央和地方兩個(gè)積極性，比只有一個(gè)積極性好得多?！保?］在我國(guó)中央和地方關(guān)系的話語(yǔ)體系中，“兩個(gè)積極性”是一種習(xí)慣表述，央地關(guān)系的理想狀態(tài)就是“發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性”。

從1956年開(kāi)始的大陳島墾荒生動(dòng)體現(xiàn)了毛澤東“發(fā)揮中央與地方兩個(gè)積極性”重要思想。大陳島墾荒精神對(duì)中央和地方關(guān)系的啟示包括以下幾個(gè)方面。首先，明確中央和地方的職責(zé)定位。在大陳島墾荒過(guò)程中，中央對(duì)墾荒工作給予全面指導(dǎo)。地方負(fù)責(zé)具體實(shí)施大陳島墾荒工作，落實(shí)中央的政策和規(guī)劃，這包括組織墾荒隊(duì)員、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)等方面。同時(shí)，地方還需要確保墾荒工作的順利進(jìn)行，解決墾荒過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和困難，為墾荒隊(duì)員提供生活保障。這為我們處理好中央和地方關(guān)系提供了一個(gè)重要啟示：在國(guó)家治理中，既要充分發(fā)揮中央的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，又要充分發(fā)揮地方的具體實(shí)施和管理作用，實(shí)現(xiàn)中央和地方的有機(jī)銜接和協(xié)同發(fā)展。其次，尊重和發(fā)揮地方特色。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)尊重和發(fā)揮地方特色，充分調(diào)動(dòng)地方的積極性和創(chuàng)造性。這為我們處理好中央和地方關(guān)系提供了另一個(gè)啟示：在國(guó)家治理中，應(yīng)充分尊重和發(fā)揮地方的特色和優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)地方根據(jù)自身實(shí)際情況，采取適當(dāng)?shù)陌l(fā)展策略和政策措施，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，加強(qiáng)中央和地方的溝通與協(xié)作。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)中央和地方之間的緊密溝通和協(xié)作，共同推進(jìn)墾荒事業(yè)發(fā)展。這為我們處理好中央和地方關(guān)系提供了第三個(gè)啟示：在國(guó)家治理中，應(yīng)加強(qiáng)中央和地方之間的溝通與協(xié)作，加強(qiáng)政策的協(xié)調(diào)，形成政策的合力，以便更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)。

從大陳島墾荒中，我們可以汲取到處理好中央和地方關(guān)系的有益經(jīng)驗(yàn)，為今天的國(guó)家治理提供啟示。一方面，必須樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的全局觀念。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“在國(guó)家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的‘帥’，車(chē)馬炮各展其長(zhǎng)，一盤(pán)棋大局分明?！保?］“地方和部門(mén)的同志一定要認(rèn)識(shí)到地方和部門(mén)的權(quán)威都來(lái)自于黨中央權(quán)威，地方和部門(mén)的工作都是對(duì)黨中央決策部署的具體落實(shí)，在地方和部門(mén)工作的同志都是黨派去工作的，不是獨(dú)立存在的，也不是孤立存在的，沒(méi)有天馬行空、為所欲為的權(quán)力?！保?］另一方面，必須充分發(fā)揮地方的積極性。從中央到地方，必須要尊重基層首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)支持基層結(jié)合實(shí)際大膽探索、先行先試，在加快發(fā)展和創(chuàng)造更加美好生活的偉大實(shí)踐中不斷取得更大成績(jī)。

二、國(guó)家和社會(huì)公共話語(yǔ)體系：大陳島墾荒精神的本體意蘊(yùn)

“國(guó)家與社會(huì)”作為一個(gè)分析問(wèn)題的視角，是馬克思主義的基本方法之一。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思用“政治國(guó)家”和“市民社會(huì)”來(lái)代表“國(guó)家”和“社會(huì)”，并賦予它們雙重規(guī)定性。一方面，它們反映了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑的關(guān)系；另一方面，它們本身就代表著近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。在區(qū)分了“國(guó)家”和“社會(huì)”之后，馬克思以“國(guó)家與社會(huì)”為分析視角，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑的關(guān)系［4］。在馬克思的系列重要理論中，“國(guó)家與社會(huì)”分析視角都是一個(gè)非常重要的維度。

馬克思關(guān)于國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系學(xué)說(shuō)對(duì)于更好地理解新時(shí)代大陳島墾荒精神的深刻內(nèi)涵具有非常重要的價(jià)值。國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系包括了兩個(gè)內(nèi)容：一方面，國(guó)家和社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一整體，兩者缺一不可；另一方面，在不同的歷史時(shí)期有著不同的側(cè)重。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，大陳島墾荒有著鮮明的國(guó)家主導(dǎo)、國(guó)家推動(dòng)色彩，國(guó)家力量是大陳島墾荒的最主要推動(dòng)力量?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期國(guó)家建設(shè)的特征較為突出。而新時(shí)代大陳島墾荒精神有著更深刻的社會(huì)意蘊(yùn)，社會(huì)建設(shè)的重要性日益突出，需要更加突出社會(huì)推動(dòng)力量。對(duì)于一個(gè)房屋來(lái)說(shuō)，地基對(duì)于房屋的重要性是不言而喻的，如果地基不穩(wěn)，整個(gè)房屋就有坍塌的危險(xiǎn)，但是有了地基并不意味著房屋就建好了。因此，要在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之間構(gòu)建公共話語(yǔ)體系，努力把國(guó)家建設(shè)與社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，讓國(guó)家力量和社會(huì)力量都能夠更好地發(fā)揮作用。

從大陳島墾荒精神中，我們可以汲取到處理好國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的有益經(jīng)驗(yàn)，為今天的社會(huì)治理提供啟示。一方面，公共利益優(yōu)先。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從于整體利益、強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)，表現(xiàn)在墾荒隊(duì)員們?cè)谄D苦的環(huán)境中，為了國(guó)家建設(shè)和人民福祉，毫無(wú)保留地付出汗水和智慧。他們以國(guó)家利益為重，克服了種種困難，為建設(shè)大陳島作出了重要貢獻(xiàn)。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和人民的利益而奮斗，這為我們處理好國(guó)家和社會(huì)關(guān)系提供了第一個(gè)啟示：在社會(huì)治理中，應(yīng)將公共利益放在首位，確保國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和穩(wěn)定。另一方面，社會(huì)團(tuán)結(jié)與協(xié)作。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作共同克服困難，強(qiáng)調(diào)集體主義、人與人之間的平等與互助，共同為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。雖然墾荒隊(duì)員們來(lái)自不同地方，但他們能夠緊密團(tuán)結(jié)在一起，相互協(xié)作共同完成墾荒任務(wù)。這為我們處理好國(guó)家和社會(huì)關(guān)系提供了第二個(gè)啟示：在社會(huì)治理中，應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)團(tuán)結(jié)與協(xié)作，鼓勵(lì)社會(huì)各界人士共同參與社會(huì)建設(shè)，營(yíng)造共同努力的良好氛圍。

三、理論和實(shí)踐公共話語(yǔ)體系：大陳島墾荒精神的文化意蘊(yùn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［5］。馬克思提出的這一命題實(shí)質(zhì)上是理論和實(shí)踐的關(guān)系命題，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！保?］大陳島墾荒精神來(lái)源于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)實(shí)踐特征，這就為構(gòu)建具有中國(guó)辨識(shí)度的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提供了非常堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐支撐。

馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)奠定了社會(huì)主義的道路、制度和理論基礎(chǔ)，馬克思主義是被歷史和實(shí)踐都證明的科學(xué)理論，其科學(xué)性和真理性源于它是在繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大歷史時(shí)刻，提出了堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷。習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷對(duì)新時(shí)代大陳島墾荒精神具有非常重要的啟發(fā)意義。新時(shí)代大陳島墾荒精神既是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期偉大實(shí)踐的深刻總結(jié)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代再現(xiàn)。因此，要在深刻理解新時(shí)代大陳島墾荒精神的文化意蘊(yùn)基礎(chǔ)上，在理論和實(shí)踐之間構(gòu)建公共話語(yǔ)體系，讓新時(shí)代大陳島墾荒精神的理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)成為有機(jī)整體。

大陳島墾荒精神具有深厚的歷史根源和文化底蘊(yùn)，是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)人民在實(shí)踐中培育和發(fā)揚(yáng)的一種偉大精神。大陳島墾荒精神對(duì)處理好理論和實(shí)踐關(guān)系主要有以下幾點(diǎn)啟示。首先，注重實(shí)踐的主體地位。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)為只有在實(shí)踐中才能得到真實(shí)的知識(shí)。這為我們正確處理理論和實(shí)踐關(guān)系提供了重要啟示。我們要始終堅(jiān)持實(shí)踐的主體地位，把理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作緊密結(jié)合起來(lái)，使理論為實(shí)踐服務(wù)。同時(shí)，我們要不斷從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成新的理論成果，使理論更好地指導(dǎo)實(shí)踐。其次，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相互促進(jìn)。理論與實(shí)踐是相互促進(jìn)、相互作用的。在實(shí)踐過(guò)程中，理論可以為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)，實(shí)踐又可以驗(yàn)證和發(fā)展理論。這為我們正確處理理論與實(shí)踐關(guān)系提供了有益啟示。我們要注重理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)作用，一方面，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展理論，使理論始終保持與時(shí)俱進(jìn)的活力；另一方面，在理論研究中始終關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，使理論更好地為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。最后，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中要關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，把解決問(wèn)題作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這為我們正確處理理論與實(shí)踐關(guān)系提供了有益啟示。我們要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把理論研究與解決實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，使理論研究始終緊密?chē)@實(shí)際問(wèn)題，從而使理論研究具有更強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代性。

四、自然和人類(lèi)公共話語(yǔ)體系：大陳島墾荒精神的生態(tài)意蘊(yùn)

人與自然關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不容忽視的問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”［7］馬克思不僅揭示了人類(lèi)與自然的共生關(guān)系，還深入分析了異化現(xiàn)象是人類(lèi)與自然關(guān)系走向?qū)α⒌母驹?。他認(rèn)為人類(lèi)與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出屬于自己的生活，并且這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程也構(gòu)成了歷史的形成。人類(lèi)所需的物質(zhì)資料只能從自然界中獲取，人在一定物質(zhì)環(huán)境下才能存在和發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)使得自然界與人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系，在這一過(guò)程中形成了自然界和人類(lèi)社會(huì)之間的區(qū)分［8］。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系告訴我們：人類(lèi)的發(fā)展史就是一部人類(lèi)與自然的關(guān)系變遷史。

恩格斯在《自然辯證法》中提出了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的一個(gè)重要命題，即“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)指出，“人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法抗拒”［10］。蘇聯(lián)在20 世紀(jì)50 年代的大規(guī)模墾荒運(yùn)動(dòng)給我們提供了非常深刻的反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。蘇聯(lián)在西伯利亞、哈薩克斯坦遼闊的草原地帶以及半森林半草原地帶開(kāi)荒種地時(shí)，沒(méi)有采取必要的生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，造成了影響蘇聯(lián)自身甚至歐洲國(guó)家的沙塵暴現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致20世紀(jì)60年代初期新墾區(qū)的土地嚴(yán)重歉收。應(yīng)該說(shuō)，自然與人類(lèi)是互為主體性、互為目的性的，兩者是相融共生的。

大陳島墾荒精神對(duì)處理好自然和人類(lèi)關(guān)系的啟示主要有以下幾方面。首先，尊重自然規(guī)律。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依存、共生共融的有機(jī)整體。這為我們正確處理自然和人類(lèi)關(guān)系提供了重要啟示。我們要始終堅(jiān)持尊重自然規(guī)律，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為一項(xiàng)基本國(guó)策來(lái)貫徹落實(shí)。同時(shí)，我們要把綠色發(fā)展理念納入各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，促進(jìn)人與自然和諧共生。十幾年來(lái)，大陳島黃魚(yú)養(yǎng)殖技術(shù)從傳統(tǒng)木質(zhì)網(wǎng)箱到普通深水網(wǎng)箱、再到銅圍網(wǎng)深水網(wǎng)箱的迭代升級(jí)，也是人與自然和諧共生關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，倡導(dǎo)人類(lèi)要與自然和平共處，實(shí)現(xiàn)人與自然的共贏發(fā)展。這為我們正確處理自然和人類(lèi)關(guān)系提供了有益啟示。我們要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)綠色發(fā)展，提高資源利用效率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建起人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。同時(shí)，我們要教育引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立生態(tài)文明觀念，提高生態(tài)文明素養(yǎng)，形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的行為習(xí)慣。最后，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)同并進(jìn)。2006 年8 月，時(shí)任浙江省委書(shū)記習(xí)近平同志登上大陳島，看望老墾荒隊(duì)員，并考察島上風(fēng)電等項(xiàng)目。現(xiàn)在的大陳島，一排排風(fēng)能發(fā)電葉片緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，一輛輛新能源公交車(chē)行駛在路上，一家家“全電民宿”正在運(yùn)營(yíng)中……這些年，大陳島持續(xù)發(fā)展“綠色動(dòng)能”，堅(jiān)定走好高質(zhì)量的綠色發(fā)展“墾荒新路”。新時(shí)代大陳島墾荒精神非常強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，這為我們正確處理自然和人類(lèi)關(guān)系提供了有益啟示。我們要在深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，充分發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)在調(diào)控經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化資源配置、提高發(fā)展質(zhì)量等方面的積極作用，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)同并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

大陳島的墾荒過(guò)程，極大地彰顯了人類(lèi)對(duì)自然利用與改造的主動(dòng)性與能動(dòng)性，但同時(shí)也要求人類(lèi)遵循自然規(guī)律，在自然的生態(tài)承載限度內(nèi)活動(dòng)，不要過(guò)度開(kāi)發(fā)大自然。這是馬克思主義物質(zhì)變換、量變質(zhì)變規(guī)律的方法論意義，也是實(shí)踐需要遵循的真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一［11］。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期形成的大陳島墾荒精神，其生態(tài)意蘊(yùn)更多的是讓我們要尊重自然規(guī)律，人類(lèi)只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。新時(shí)代大陳島墾荒精神有著更深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，如果認(rèn)為人類(lèi)是凌駕于自然之上的，把自然看成是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的手段和工具，塑造出的只是片面的和異化的人類(lèi)。只有把自然看成人類(lèi)所有需要的源頭和動(dòng)力源，讓自然從手段回歸目的，把自然看成目的本身，人類(lèi)才能真正實(shí)現(xiàn)完整、全面和自由的發(fā)展。

五、代內(nèi)和代際公共話語(yǔ)體系：大陳島墾荒精神的傳承意蘊(yùn)

文化本身就具有代際傳承性。在眾多關(guān)于文化的定義中，有一種定義就是從文化的代際傳承角度進(jìn)行的，這就是：“文化是一代人通過(guò)教育和示范傳授給下一代知識(shí)、價(jià)值或其他影響人們行為的因素的過(guò)程?！保?2］代際和代內(nèi)兩者之間的關(guān)系是研究精神文化時(shí)不可回避的重要視角。代際是指兩代人之間的人際關(guān)系，代內(nèi)是同一代在不同年齡段（發(fā)展階段）之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化傳承是通過(guò)代際接力模式進(jìn)行的，父輩將自己從上一代繼承下來(lái)的文化傳遞給子輩，并由子輩繼續(xù)向下一代傳遞。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，文化更新速度加快，人們需要不斷接受變化中的文化。學(xué)習(xí)能力強(qiáng)者掌握了主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，成為“師者”和權(quán)威。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，文化傳承除了代際接力模式外，還需要注重代際反哺模式的特征。

通過(guò)對(duì)大陳島墾荒精神的分析，其對(duì)處理好代內(nèi)和代際關(guān)系的啟示主要包括以下幾個(gè)方面。首先，加強(qiáng)代內(nèi)團(tuán)結(jié)合作。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)代內(nèi)團(tuán)結(jié)合作，這既包括了軍民合作，也包括了移民等群體的合作。在各個(gè)領(lǐng)域和層面上，不同年齡、性別、職業(yè)等群體之間要充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。這為我們處理好代內(nèi)關(guān)系提供了重要啟示。我們要積極倡導(dǎo)代內(nèi)團(tuán)結(jié)合作，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性和創(chuàng)造力，共同為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而努力奮斗。同時(shí)，我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)代內(nèi)各個(gè)群體之間的交流、互動(dòng)與融合，增進(jìn)代內(nèi)和諧穩(wěn)定。其次，傳承代際經(jīng)驗(yàn)與智慧。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)傳承代際經(jīng)驗(yàn)與智慧，老墾荒隊(duì)員、墾二代、墾三代、新墾荒人的精神代代相傳，各代人要相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)而努力，這為我們處理好代際關(guān)系提供了有益啟示。我們要加強(qiáng)代際溝通，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、敬老扶幼的傳統(tǒng)美德，通過(guò)各種途徑和形式，傳承前輩的經(jīng)驗(yàn)與智慧。同時(shí)，我們要重視培養(yǎng)年輕一代的責(zé)任感和使命感，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神和擔(dān)當(dāng)精神，使他們成為繼續(xù)推進(jìn)國(guó)家發(fā)展事業(yè)的生力軍。最后，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。大陳島墾荒精神強(qiáng)調(diào)傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要積極創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。這為我們處理好代際關(guān)系提供了有益啟示。我們要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，既要發(fā)揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，又要積極推動(dòng)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。同時(shí)，我們要加強(qiáng)跨代際的交流與合作，通過(guò)互相學(xué)習(xí)、借鑒，實(shí)現(xiàn)代際共融、共享、共創(chuàng)。

大陳島墾荒精神的傳承也應(yīng)該從單向傳承發(fā)展為雙向傳承。一方面，通過(guò)代際接力模式實(shí)現(xiàn)精神的代代相傳；另一方面，通過(guò)代際反哺模式實(shí)現(xiàn)精神的與時(shí)俱進(jìn)，并體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。為了確保大陳島墾荒精神能夠世世代代傳承下去，我們需要?jiǎng)?chuàng)新精神傳承形式和載體，并形成全社會(huì)共同參與的精神傳承合力。這不僅涉及墾荒隊(duì)員在不同年齡段之間的傳承關(guān)系，還涉及代際傳承的架構(gòu)。因此，我們需要構(gòu)建代內(nèi)和代際公共話語(yǔ)體系，加強(qiáng)代內(nèi)和代際之間的互動(dòng)和交流，深入挖掘大陳島墾荒精神的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，并充分發(fā)揮其傳承文化、凝聚力量的作用。