馮震宇

（山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，山西 太原 030006）

16 世紀(jì)開始的西力東漸與中西會通，是中國歷史上的重要事件，其中，西方火器技術(shù)的傳播成為中西碰撞和交流的一項重要歷史內(nèi)容。西方火器技術(shù)來華在明代主要有兩波：一波是中葡戰(zhàn)爭與佛郎機銃的傳入；一波是明清戰(zhàn)爭、耶穌會士與紅夷大炮的傳入。與清朝鴉片戰(zhàn)爭后的西學(xué)傳入不同，明代的這兩次西方火器技術(shù)傳播均是明朝政府主動為之，終而使得佛郎機銃和紅夷大炮成為中國古代的主流火器。除器物之外，明代軍事技術(shù)家和前線軍事將領(lǐng)還掌握了大量西方火器技術(shù)知識，如彈道知識、操作技術(shù)、彈藥比例關(guān)系等，這些新的器物和知識與中國傳統(tǒng)火器技術(shù)相融合，使得明代火器技術(shù)發(fā)展進入新階段。

一、中西相遇與西方火器技術(shù)來華

16 世紀(jì)，伴隨著西方大航海時代的展開，西方國家開始向外擴展勢力，中西之間的碰撞、交流、融合頻繁而有力。中西相遇的最初階段，在根本上是軍事力量的碰撞，16 世紀(jì)的中西相遇（中葡戰(zhàn)爭）是這樣，19世紀(jì)的中西沖突（鴉片戰(zhàn)爭）也是這樣。其中，決定軍事沖突力量對比的最重要因素便是火器技術(shù)的發(fā)展水平。

（一）西方火器技術(shù)來華第一波：中葡戰(zhàn)爭與佛郎機銃的傳入

葡萄牙是西方世界擴張以來第一個與明朝發(fā)生沖突和聯(lián)系的國家，在16 世紀(jì)相繼攻占南亞、東南亞的一些國家和地區(qū)后，開始將觸角伸向中國。正在崛起的西方殖民國家葡萄牙和東亞朝貢體系穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中的明朝在經(jīng)濟、工業(yè)、軍事方面處于大體均衡的水平，彼此均未占有絕對性優(yōu)勢。在此背景下，葡萄牙雖然擁有較為先進、便利的火器——佛郎機銃，但在戰(zhàn)爭中互有勝負。在戰(zhàn)爭的沖突中，以佛郎機銃為代表的火器技術(shù)得到了交流和傳播。明朝開始關(guān)注這種西方火器，并進行大量仿造，使其最終成為明軍的主力火器之一。

中葡之間的正面沖突發(fā)生在正德十六年（1521年）的屯門和嘉靖元年（1522年）的西草灣①西草灣之戰(zhàn)發(fā)生在嘉靖元年（1522 年），但是《明史》和地方志中記為嘉靖二年（1523 年）。戴裔煊在《明史·佛郎機箋正》中指出，嘉靖二年是指明世宗下令就地誅戮俘虜之年，而不是戰(zhàn)爭開始和進行的時間?！睹鲗嶄洝吩诩尉付陾l下先交代了之前的西草灣之戰(zhàn)，然后提到了明世宗處理俘虜?shù)臎Q定?！睹魇贰仿匀チ撕笠欢挝淖?，變成戰(zhàn)事發(fā)生在嘉靖二年，編史者不知，致發(fā)生錯誤。。在這兩次戰(zhàn)爭中，葡萄牙人的艦載佛郎機銃殺傷力強、精準(zhǔn)度高，給明軍留下了深刻印象。明軍不得不以縱火船只沖擊、潛水鑿沉艦船等方式來損毀對方的戰(zhàn)斗力。通過與葡萄牙的戰(zhàn)爭，明朝官員和前線軍事將領(lǐng)認(rèn)識到佛郎機銃這一西方先進火器的威力，依托在戰(zhàn)爭中俘獲的佛郎機銃和技術(shù)人員，隨后開始了仿制佛郎機銃的技術(shù)傳播過程，并很快開始推廣。

明人嚴(yán)從簡在《殊域周咨錄》中對佛郎機銃的威力及其流傳經(jīng)過作了如下記述：

其銃管用銅鑄造，大者一千余斤，中者五百余斤，小者一百五十斤。每銃一管，用提銃四把，大小量銃管，以鐵為之。銃彈內(nèi)用鐵，外用鉛，大者八斤。其銃一舉放，遠可去百余丈，木石犯之皆碎。有東莞縣白沙巡檢何儒，前因委抽分，曾到佛郎機船，見有中國人楊三、戴明等，年久住在彼國，備知造船、鑄銃及制火藥之法。鋐令何儒密遣人到彼，以賣酒米為由，潛與楊三等通話，諭令向化，重加賞賚。彼遂樂從，約定其夜，何儒密駕小船，接引到岸，研審是實，遂令如式制造。鋐舉兵驅(qū)逐，亦用此銃取捷，奪獲伊銃，大小二十余管。嘉靖二年，鋐后為冢宰，奏稱：“佛郎機兇狠無狀，唯恃此銃此船耳。銃之猛烈，自古兵器未有出其右者，用之御虜守城，最為便利，請頒其式于各邊，制造御虜。”上從之，至今邊上頗賴其用。［1］

中葡海戰(zhàn)之前，對于佛郎機銃威力的直觀認(rèn)識，顧應(yīng)祥在《靜虛齋惜陰錄》中也有所記載。正德十二年（1517 年），葡萄牙使者費爾南·佩雷斯率領(lǐng)的艦隊在廣州?？?，等待明廷對其朝貢請求的答復(fù)時，鳴禮炮致意。但是，因為文化的差異，這種行為引起了明朝士人的恐慌和不滿，認(rèn)為其具有攻擊性［2］。顧應(yīng)祥還提到了彼時備倭盧都司贈送的佛郎機銃的形制，其外用木裹，以鐵箍三四道束之，以防止發(fā)射彈丸時銃管炸裂；在校場試驗得出其最大射程為二百步，有效射程為一百步。顧應(yīng)祥還抄錄了與此搭配的火藥方，與中國不同。顧應(yīng)祥認(rèn)為佛郎機銃最適宜用于船上進行水戰(zhàn)，用于城守也可，但用于野戰(zhàn)則效果不佳。

其后，經(jīng)過東莞縣白沙巡檢司巡檢何儒、廣東按察司副使汪鋐等前線軍事將領(lǐng)對葡船上的技術(shù)人員的策反和對佛郎機銃的繳獲，明軍逐漸掌握了佛郎機銃的制造和操作技術(shù)。佛郎機銃傳入中國后進行了大規(guī)模的仿造，逐漸成為一種使用頻率極高的本土化主流火器?！睹鲿洹份d：

大樣、中樣、小樣佛郎機銅銃。大樣，嘉靖二年造三十二副，發(fā)各邊試用。管用銅鑄，長二尺八寸五分，重三百余斤。每把另用短提銃四把，輪流實桑腹內(nèi)，更迭發(fā)之。中樣，嘉靖二十二年將手把銃、碗口銅銃改造，每年一百五十副。小樣，嘉靖七年造四千副，發(fā)各營、城、堡備敵，重減大銃三分之一。八年，又造三百副。二十三年，造馬上使用小佛郎機一千副。四十三年，又造一百副。嘉靖四十年，造佛郎機鐵銃。［3］

佛郎機銃最初進入明朝視線的是其在海船上的應(yīng)用，在艙內(nèi)暗放，使得敵船不敢靠近，成為一種制敵利器。因此，明朝最初對佛郎機銃和其載體蜈蚣船同時進行了仿造，認(rèn)為只有裝備在蜈蚣船上才能發(fā)揮出佛郎機銃的威力。后經(jīng)過明朝兵仗局的大量仿造和發(fā)邊使用后，佛郎機銃技術(shù)深入到了中國的邊防重鎮(zhèn)。

（二）西方火器技術(shù)來華第二波：明清戰(zhàn)爭、耶穌會士與紅夷大炮的傳入

與佛郎機銃單純通過對外戰(zhàn)爭傳入的路徑不同，紅夷大炮是在明清鼎革戰(zhàn)爭與耶穌會士東來的雙重背景下傳入的，是明廷在面臨東北邊患時所采取的主動行為。這一過程由耶穌會士和明末中西會通的重要人物徐光啟、李之藻、孫元化等共同促成。歷經(jīng)三次赴澳購募西炮西兵，終而在火器技術(shù)、知識和器物上均實現(xiàn)了深度“西化”。紅夷大炮在體型和威力方面遠超之前的各種火器，它的傳入，使得明末火器技術(shù)的發(fā)展進入新階段。與佛郎機銃相比，紅夷大炮具有如下優(yōu)勢。

第一，威力巨大。紅夷大炮的炮身較長，通常有丈余，這使得彈丸在銃身內(nèi)獲得較大的加速度。因此，無論是射程，還是擊中目標(biāo)所產(chǎn)生的威力，都是佛郎機銃和中國傳統(tǒng)火器無法匹敵的。第二，采用前裝式，封閉性好。采用后裝式的佛郎機銃一直受困擾的一個問題便是在裝放彈藥時的封閉性問題，由于母銃和子銃規(guī)格的偏差，它們之間總會有縫隙，從而導(dǎo)致漏氣，最終影響到銃身內(nèi)部對于彈丸的推動力。前裝式的紅夷大炮不存在這個問題。第三，采用更精確的瞄準(zhǔn)裝置。佛郎機銃和中國傳統(tǒng)火器僅有準(zhǔn)星、照門等瞄準(zhǔn)裝置，紅夷大炮則配置了銃規(guī)、銃矩，甚至是望遠鏡來進行測準(zhǔn)，其精確度大大提升。

《天工開物》載：“紅夷炮，鑄鐵為之，身長丈許，用以守城。中藏鐵彈并火藥數(shù)斗，飛激二里，膺其鋒者為齏粉。凡炮爇引內(nèi)灼時，先往后坐千鈞力，其位須墻抵住，墻崩者其常。”［4］紅夷大炮傳入之后，便迅即成為明末火器技術(shù)發(fā)展的主流和標(biāo)志，并最終成為明清（后金）之間戰(zhàn)爭的決定性因素。明末清初火器技術(shù)史的主要內(nèi)容便是圍繞紅夷大炮的傳播、仿制、實戰(zhàn)為中心展開的。

二、西方火器技術(shù)傳華的主要內(nèi)容

歷經(jīng)兩波西方火器技術(shù)傳華的浪潮，尤其是受第二波的影響，中國傳統(tǒng)火器技術(shù)的理論知識體系得到了很大的提升，充分吸納了西方先進的火器技術(shù)理念。在火器鑄造技術(shù)、倍徑技術(shù)、銃臺技術(shù)、彈道學(xué)知識、操作技術(shù)、彈藥比例關(guān)系等方面，均形成了很多新的認(rèn)識，并通過《西法神機》和《火攻挈要》等火器技術(shù)典籍將其固化下來。明代軍事技術(shù)家和前線軍事將領(lǐng)在此基礎(chǔ)上，掌握了過去未曾有的火器知識，革新了火器技術(shù)理念，在一定程度上實現(xiàn)了與西方火器技術(shù)發(fā)展的趨同。

（一）火器彈道學(xué)知識

文藝復(fù)興以來，西方科學(xué)家對物體運動進行了新的思考，近代動力學(xué)誕生。對于拋物體（包括炮彈）的運動，中世紀(jì)的理論認(rèn)為是首先以直線向前運動，然后突然垂直地落在地面上［5］。文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利科學(xué)家塔爾塔利亞在軍事方面最先對這種現(xiàn)象做出了不同的解釋，在其1537 年出版的《新科學(xué)》中，涉及了彈道學(xué)和炮學(xué)的拋物線原理。但是，真正對拋物線原理做出科學(xué)解釋的是同為意大利科學(xué)家的伽利略，他在1638 年出版的《兩門新科學(xué)的對話》總結(jié)了自己先前對于物體拋物線運動的認(rèn)識：“物體在豎軸方向下落作勻加速運動，在水平軸方向以恒定速度作勻速慣性運動。當(dāng)這兩種運動合成在一起時，該物體的運動軌跡就是一條拋物線?！保?］伽利略意識到拋物線原理在彈道學(xué)和炮學(xué)方面的實用性，在其后還推出了一些詳細的數(shù)學(xué)表，上面列出根據(jù)大炮的仰角所對應(yīng)的理想射程。可見，文藝復(fù)興以來的科學(xué)已經(jīng)開始解釋火器技術(shù)的發(fā)展，并為之提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。

耶穌會士的東來，也將火器彈道學(xué)知識傳播到了中國。焦勖所著《火攻挈要》代表了明末軍事技術(shù)家對火器彈道學(xué)理論和技術(shù)問題的認(rèn)識水平，保存了中國最早的對于彈道學(xué)認(rèn)識的史料。

焦勖在《火攻挈要》中提出，應(yīng)該將各種火器分定等次，挨次編立字號，并事先測出其用彈用藥量、平放射程、仰放（從一度到六度）射程，統(tǒng)一記在一本冊子之上。再依照小冊子上的內(nèi)容，將相關(guān)參數(shù)刻在相關(guān)火器上之后，將小冊子分造三冊，一本存鑄銃官留底，一本存帥府備查，一本存本將教練。要求司銃軍士詳記所司火器的各種參數(shù)，以備演習(xí)和實戰(zhàn)，無論戰(zhàn)守攻銃皆所必用［7］1306?？梢?，這種對于火器彈道學(xué)的理解是應(yīng)用于明軍的火器實戰(zhàn)的，軍士開始按照炮表來操作火器。焦勖還在《火攻挈要》中介紹了不同戰(zhàn)法所適合的不同放法，如豎放之法只用于飛彪銃，可以設(shè)為十一度（82.5°）、十二度（90°）進行攻城戰(zhàn)；倒放之法只適合守銃，倒放一度（7.5°）至四度（30°），攻擊城下之?dāng)?；平放之法最宜用于?zhàn)陣，百發(fā)百中，萬無一失。

但是，并不能刻板地認(rèn)為平仰發(fā)彈所到之處是定則，焦勖更深層次地認(rèn)識到：

蓋火力迅急，多有彈已落地，仍復(fù)激起而去數(shù)里。若是，乃余氣之所飄至，實非正力之所推擊。此等苗頭，不但難于定準(zhǔn)，且強弩之末，雖中亦無用也。其法只以彈著靶者為準(zhǔn)。［7］1306

在這些分析中，體現(xiàn)出了焦勖對于火器射擊的慣性運動和有效射程這兩點彈道學(xué)知識的認(rèn)識。雖然沒有能夠像西方學(xué)者那樣用科學(xué)用語表述，但是已經(jīng)十分難能可貴，其所體現(xiàn)的知識原理是一樣的。文中的“余氣之所飄至”，即是慣性。焦勖認(rèn)為，銃彈落地由于慣性所致的射程不能算作實際射程，而且在這樣的情況下即使射中目標(biāo)也無濟于事，因為已經(jīng)是強弩之末。所以，有效射程必須是按照銃彈命中靶子的那一個距離計算。

（二）射擊輔助工具——銃尺

西方傳華火器技術(shù)的一個重要優(yōu)勢就是命中率高，而且瞄準(zhǔn)技術(shù)更加趨向計量化，這一切都是由于使用了射擊輔助工具，主要有銃規(guī)、銃矩、銃尺。在火器點放時，除了測銃口高低仰倒角度和射程距離外，還要對各種銃炮對應(yīng)的裝彈量進行測量，以使火器的點放效果達到最佳。銃尺就是這一需求的產(chǎn)物，最初由伽利略發(fā)明，并意圖用于軍事用途?！痘鸸リ穼|尺與銃規(guī)放在一起進行了解說，并配有圖（見圖1）：

圖1 銃尺形制

權(quán)彈用藥之法，則以銃規(guī)柄畫鉛鐵石三樣不等分度數(shù)，以量口銃若干大，則知彈有若干重，應(yīng)用火藥若干分兩。但鐵輕于鉛，石又輕于鐵。三者雖殊，柄上俱有定法。無論各樣大銃，一經(jīng)此器量算，雖忙迫之際，不惟不致誤事，且百發(fā)百中，實由此器之妙也。［7］1291

按照焦勖的解說，在兩柄上刻畫適應(yīng)于鉛彈、鐵彈、石彈三種不同的銃彈的刻度，在量出銃口大小時，便可以看到三種銃彈所對應(yīng)的三種刻度。此刻度值讀出了所需銃彈的重量以及對應(yīng)的火藥使用量。因此，無論何種銃炮，經(jīng)過銃尺測量后，便可以有一個數(shù)量化的彈藥量需求數(shù)，司銃者照此填放即可，效率得到提高。

（三）火藥與銃彈的比例關(guān)系

隨著西方火器技術(shù)的傳入，明朝軍事技術(shù)家開始認(rèn)識到彈藥之比的數(shù)量關(guān)系，尤其是對于中、大型火器的彈丸與火藥根據(jù)火器的不同、用途的不同進行匹配，講求彈藥相稱的原則，以適應(yīng)于各種戰(zhàn)爭。

明末軍事將領(lǐng)、軍事技術(shù)家孫元化結(jié)合耶穌會士帶來的西學(xué)知識和自己的實戰(zhàn)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)各種火器所需裝填的彈藥重量比，常隨著炮彈的不同而變化甚大。將孫元化在《西法神機》里對各種類型火器的彈藥比例關(guān)系進行歸納，可以列出表1。

表1 戰(zhàn)、攻、守銃彈藥比例關(guān)系表① 可參見孫元化：《西法神機》，出自《中國科學(xué)技術(shù)典籍通匯·技術(shù)卷：第5卷》，河南教育出版社1994年版，第1260-1263頁。

焦勖在《火攻挈要》中強調(diào)“量彈用藥”的原則，認(rèn)為小彈的彈藥比為5∶6，中彈的彈藥比為1∶1，大彈的彈藥比為6∶5［7］1316。與孫元化論述的一般銃炮彈藥比略有不同，同等條件下焦勖提出的火藥量要多一點。焦勖認(rèn)為這樣可以達到“藥多力猛而能遠到”的效果。而且，焦勖還指出不同的銃炮適應(yīng)于不同材質(zhì)的銃彈，如鳥銃等使用小彈的銃炮適合用鉛彈，因為其體重透甲而能傷命；大小狼機、戰(zhàn)銃、攻銃適合用鐵彈，因為其體重便于擊遠、攻堅、破銃之用；近距離發(fā)射的短銃適合用石彈，因為其體脆，見火碎裂，散布范圍寬而擊眾廣泛。

兩廣總督王尊德在其火器著作《大銃事宜》（已佚）中也提出鑄銃時對于彈藥比例關(guān)系的講求標(biāo)準(zhǔn)：鑄銃一千斤重，用彈二斤半，藥二斤十兩；一千三百斤重，用彈三斤，藥三斤；二千斤重，用彈四斤，藥四斤；二千七百斤重，用彈七斤，藥七斤，方相配合［8］302-303。王尊德認(rèn)為藥少會導(dǎo)致送彈不遠，藥多會有炸膛的危險，尤其是打造制成的銃炮，不可藥多。

三、明代火器技術(shù)的轉(zhuǎn)型與重塑

（一）從利瑪竇到湯若望的貢獻

作為來華耶穌會士的先驅(qū)，利瑪竇與明末科學(xué)家徐光啟一起促成了中西會通這一歷史大事件。在接觸西方科學(xué)的同時，徐光啟、李之藻等人從利瑪竇那里了解到了西方火器技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，其與中國火器技術(shù)的差距給他們內(nèi)心以強烈的落差之感。通過學(xué)習(xí)，徐光啟不僅成為當(dāng)時最杰出的科學(xué)家和軍事技術(shù)家，而且結(jié)交了一批精通火器之學(xué)的傳教士，如畢方濟、龍華民、湯若望等，聯(lián)絡(luò)了一批對西學(xué)感興趣的奉教官員，如李之藻、孫元化、張燾、王徵等，逐漸形成了一個以他為核心的學(xué)習(xí)和傳播西方火器技術(shù)的群體，為明末引進和發(fā)展西方火器技術(shù)做出了積極的貢獻。

在利瑪竇等傳教士東來的那個時代，西方的軍事學(xué)已經(jīng)與數(shù)學(xué)密切結(jié)合，如在利瑪竇所撰的《譯〈幾何原本〉引》中，就有關(guān)于二者關(guān)系的論述：

借幾何之術(shù)者，惟兵法一家，國之大事，安危之本，所須此道尤最亟焉。故智勇之將，必先幾何之學(xué)，不然者，雖智勇無所用之。吾西國千六百年前，天主教未大行，列國多相并兼。其間，英士有能以贏少之卒，當(dāng)十倍之師，守孤危之城，御水陸之攻，時時有之。彼操何術(shù)以然？熟于幾何之學(xué)而已。可見，此道所關(guān)世用至廣至急也。［9］

以徐光啟、李之藻為代表的西學(xué)群體奉旨編纂的《測量法義》《圜容較義》等書，其中的幾何和代數(shù)學(xué)知識在軍事上的應(yīng)用也較為直接，為軍事上設(shè)計堡壘、量度彈重和測量高遠時所必需（對于銃規(guī)、矩度、銃尺等的認(rèn)識即依賴這些書中提供的理論知識做支撐）。精習(xí)西方火器技術(shù)的孫元化和焦勖，在其所著的火器技術(shù)專著《西法神機》《火攻挈要》中，即包含許多應(yīng)用數(shù)學(xué)的計算實例（如火器倍徑技術(shù)、銃車技術(shù)、彈道技術(shù)、銃臺技術(shù)等）。明末西學(xué)群體的數(shù)學(xué)知識都來自利瑪竇等傳教士，由徐光啟、李之藻做中介，而流布到更廣的范圍。

利瑪竇在與李之藻的交往中，曾討論過歐洲的軍事，這些對李之藻的知識結(jié)構(gòu)和對西方火器的態(tài)度產(chǎn)生了重大影響。李之藻在《制勝務(wù)須西銃敬述購募始末疏》中敘述如下：

昔在萬歷年間，西洋陪臣利瑪竇歸化獻琛，神宗皇帝留館京邸，縉紳多與之游。臣嘗詢以彼國武備，通無養(yǎng)兵之費，名城大都最要害處，只列大銃數(shù)門，放銃數(shù)人、守銃數(shù)百人而止。其銃大者長一丈，圍三四尺，口徑三寸，中容火藥數(shù)升，雜用碎鐵碎鉛，外加精鐵大彈，亦徑三寸、重三四斤。彈制奇巧絕倫，圓形中剖，聯(lián)以百煉鋼條，其長尺余，火發(fā)彈飛，鋼條挺直，橫掠而前，二三十里之內(nèi)，折巨木，透堅城，攻無不摧。其余鉛鐵之力，可及五六十里。其制銃或鋼或鐵，鍛煉有法。每銃約重三五千斤，其施放有車，有地平盤，有小輪，有照輪；所攻打或近或遠，刻定里數(shù)，低昂伸縮，悉有一定規(guī)式。其放銃之人，明理識算，兼諸技巧。似茲火器，真所謂不餉之兵，不秣之馬，無敵于天下之神物也。［10］

利瑪竇雖然早在萬歷三十八年（1610 年）便已去世，卻深深影響了一直到明末時期（天啟、崇禎）徐光啟等中國西學(xué)群體在火器技術(shù)方面的知識和行動。如徐光啟在天啟年間談到銃臺技術(shù)時，說“其法傳自西國，即西洋諸國所謂銃城也，臣昔聞之陪臣利瑪竇，后來諸陪臣皆能造作。臣等向從陪臣利瑪竇等講求，僅得百分之一二。今略參以己意，恐未必盡合其法”［8］175-176。進而，徐光啟向朝廷提出，陪臣畢方濟、陽瑪諾等，尚在內(nèi)地，可以一面遣人取銃（第一次購募西銃），一面差人訪求，并將利瑪竇的門人丘良厚一并訪來，以傳授利瑪竇在世時提到的銃臺技術(shù)。這樣，便借由尋求利瑪竇傳承下來的技術(shù)，實現(xiàn)了傳教士入華的愿望。

湯若望則是繼利瑪竇之后最有名望的傳教士，耶穌會最有功于中國的偉大人物之一，與利瑪竇并稱為耶穌會之二雄。天啟二年（1622 年），湯若望與金尼閣一起來到中國。崇禎三年（1630年），鄧玉函去世，在徐光啟的推薦下，明廷召湯若望和羅雅谷一起赴京接替鄧玉函的修歷任務(wù)。費賴之對湯若望的評價為：“吾人得視若望為中華傳教會之第二創(chuàng)建人。蓋公教在前朝受恩寵，并得南明王朝諸王之愛護，得畏新朝之加罪也。若望雖不忘明帝恩，然視教務(wù)尤重，所以不惜迎合新主之心，遂獲得順治帝之愛敬。外省諸傳教師賴此得不受內(nèi)訌?fù)馇种ΑＤ芫S持教務(wù)于不墜，蓋若望之功也?！保?1］

在崇禎四年（1631 年）吳橋兵變之后，以孫元化、王徵、張燾等為代表的西學(xué)群體主導(dǎo)的西式火器部隊損失殆盡，面對后金的強大攻勢，朝中大臣認(rèn)為精通西方數(shù)理之學(xué)的湯若望應(yīng)該也懂得鑄炮之術(shù)，要求其指導(dǎo)鑄炮工事。雖然湯若望推說自己所知僅得之于書本，并沒有經(jīng)過實踐的磨煉，但也只得勉為其難地答應(yīng)明廷的請求。崇禎十五年（1642 年），湯若望鑄成彈重20 磅的大炮20 尊，在城外40 里的廣場上進行實彈射擊試驗并取得成功。明廷進而要求湯若望鑄造炮身重量不超過60 磅的小炮500 尊，以便兵士出征時攜帶，并且在撤退時肩負而回，湯若望也應(yīng)允［12］163-165。由于湯若望治歷鑄炮有功，崇禎皇帝“獎若望勤勞，賜金匾額二方，上勒文字，一族其功，一頌其教”。湯若望還進而對京都城墻的外部防御工事提出了自己的見解，并制作木制模型呈送給皇帝。

德國人魏特的《湯若望傳》描述了湯若望在挽救明朝政權(quán)所做的工作：

湯若望從事槍炮的制造已經(jīng)到了第二年。這時皇帝心內(nèi)忽起興趣，也令宦官們表現(xiàn)他們的技術(shù)，這是因為他們常在御前屢次以此夸口的原因。湯若望在這件事情上很和藹地幫助他們……鑄造大炮的工作尚未完成，皇帝即表示愿一聞湯若望對于城墻外部建筑最優(yōu)形勢的見解如何。湯若望擬具了一個計劃，并且制造木模一副進呈皇帝。［12］117

在為明廷造炮的過程中，湯若望還口述并由焦勖整理了《火攻挈要》。該書刊印于崇禎十六年（1643 年），系統(tǒng)論述了西方火器的冶鑄、保管、運輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等技術(shù)之法。該書記述的諸多西方火器技術(shù)均有獨特之處，如：大型火器的模鑄法、倍徑技術(shù)、炮彈重量與炮膛內(nèi)裝火藥的比例關(guān)系、銃規(guī)銃尺的使用。與中國傳統(tǒng)火器的打制技術(shù)相比，模鑄技術(shù)無疑是一個很大的跨越，它大大地便利了大型火器的制造，而且加強了其抗膛壓性。這一項技術(shù)隨著《火攻挈要》的介紹傳入中國后，得到了更進一步的發(fā)展，到清朝時由軍事技術(shù)家龔振麟創(chuàng)制了鐵模鑄炮法，與泥模鑄炮法互補。該書還為不同用途的銃炮設(shè)計了不同的仰俯角度數(shù)，以圖達到更好的射擊效果，顯示其已經(jīng)認(rèn)識到了射角與射程之間的彈道學(xué)關(guān)系。這些先進的火器技術(shù)理論和知識是明代的傳統(tǒng)火器技術(shù)中所沒有的，將其歸結(jié)為理論知識必然會有利于西方火器技術(shù)在華的傳播與融合。

（二）西方火器技術(shù)與徐光啟的軍事改革構(gòu)想

在與利瑪竇等西方耶穌會士接觸的過程中，徐光啟、李之藻、孫元化等人較為深入地接觸到了西方的自然科學(xué)知識和軍事技術(shù)。他們一致認(rèn)為西方火器技術(shù)是救亡圖存、挽救大明王朝的利器，是反敗為勝的關(guān)鍵。明末三次購募西炮、西兵，使得西方火器技術(shù)深入明朝內(nèi)部，徐光啟、孫元化等借此時機，進行了軍事改革，使得明末火器技術(shù)實現(xiàn)了質(zhì)的改變。在軍事改革的過程中，他們得到了傳教士湯若望、陸若漢、畢方濟、龍華民和同教中人張燾、王徵等人的襄助，從而形成一股以宗教關(guān)系為紐帶的引進和傳播西方火器技術(shù)的力量。

自萬歷四十七年（1619 年）的薩爾滸之戰(zhàn)以來，后金在遼東攻城略地，步步緊逼，對明軍的戰(zhàn)爭從被動變?yōu)橹鲃?。面對明軍?jié)節(jié)敗退的頹勢，集科學(xué)家和軍事學(xué)家于一身的徐光啟提出一系列軍事改革計劃，以重振明軍軍威。其主要內(nèi)容有三點，即多造銃器、建造銃臺、構(gòu)建車營。

第一，多造銃器。徐光啟認(rèn)為，戰(zhàn)守利器，莫如大銃。在引進西方火器的過程中，徐光啟開始著力促使來華傳教士和銃師教習(xí)中國士兵造器之法，刻意訪求，進行仿制。對于造銃的數(shù)量，須得小銃三百位，以實諸臺；再造大鳥銃萬門，以備城堵，則萬全無患。而且，所造銃器要達到西方火器技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)——彈必合口、藥必等分、發(fā)必命中，不惟易于殲敵，兼用藥不多，易于防火。徐光啟還提出“視遠則用遠鏡，量度則用度板”，要求士兵用西式測準(zhǔn)工具來使用西方火器。

第二，建造銃臺。徐光啟在萬歷四十七年（1619 年）六月上《遼左阽危已甚疏》，提出各種御敵之法，其中一點便是亟造都城萬年臺以為永用無虞之計：

臣再四思惟，獨有鑄造大炮、建立敵臺一節(jié)，可保無虞。造臺之法，于都城墻四面，用大石壘砌。其墻極堅極厚，高與城等，分為三層，下層安置大銃炮，中層上層以漸差小。臺大銃大，周城只須十二座，形裁或小，量應(yīng)加添。再將舊制敵臺改為三角三層空心樣式，暗通內(nèi)城，如法置放。［8］111-112

徐光啟建議在既有敵臺之外，接建西式空心三層銳角臺，此功若就，即可漸置大小炮位，以達到強有力的火力配置。這是天啟六年（1626 年）憑城使用大炮取得寧遠大捷后的一個總體戰(zhàn)略。徐光啟認(rèn)識到只有如此才能發(fā)揮出引進的西方火器的威力，給后金軍隊以重創(chuàng)。再加之隨著西炮、西兵而來的西方銃臺技術(shù)（三角形制的銳角臺），可以使得“聞敵倉皇，茫然定策”的窘境得到改觀。徐光啟從未忘卻造臺計劃，己巳之變方歇，崇禎三年（1630 年）正月，徐光啟即上疏請求建造銃臺，借鑒西法銃臺，意在消除射擊死角，充分發(fā)揮火銃效力。然此事亦不了了之。終明之世，北京未能以西法構(gòu)筑敵臺［13］。

第三，構(gòu)建車營。這一點是軍事改革計劃最核心的內(nèi)容。徐光啟于崇禎四年（1631 年）十月上《欽奉明旨敷陳愚見疏》提出構(gòu)建車營，以增強御敵能力的主張：

臣自東事以來，累次建言，皆以實選實練、精卒利兵、車營火器為本，不意荏苒至今，未猶施用。而賊反用之，以至師徒撓敗……夫車營者，束伍治力之法也。臣今所擬：每一營用雙輪車百二十輛，炮車百二十輛，糧車六十輛，共三百輛。西洋大炮十六位，中炮八十位，鷹銃一百門，鳥銃一千二百門，戰(zhàn)士二千人，隊兵二千人。然后定其部伍，習(xí)其形名，閑之節(jié)制。行則為陣，止則為營。遇大敵，先以大小火器更迭擊之；敵用大器，則為法以圍之；敵在近，則我步兵以出擊之；若鐵騎來，直以炮擊之，亦可以步兵擊之。此則實選實練所至，非未教之民可猝得也。［8］310-311

徐光啟認(rèn)為依托車營作戰(zhàn)，才可以發(fā)揮明軍火器的多、精、習(xí)熟等優(yōu)勢，而且以車營為壁壘拒之，才可避免利器淪為他有。徐光啟的宏偉目標(biāo)是辦成十五營，六萬人，即每營四千人。而且他指出成就四五營則不憂關(guān)內(nèi)，成就十營則不憂關(guān)外，成就十五營則不憂進取。如奏疏中所述，成就車營，需要實選實練的精良士兵充任，比一般的士兵要求要高。如何解決這個問題？徐光啟將希望寄托在其門下弟子孫元化身上，建議速招孫元化于登州，令統(tǒng)兵以來，可成一營。再輔之以別處可選募之將領(lǐng)與兵員，配以廣東等地向京城輸來的西式火器，則可大幅度提升明軍戰(zhàn)力。

（三）明代火器技術(shù)知識體系的充實與革新

明代最主要的火器著作大部分誕生在明朝中后期，這一時間節(jié)點與火器技術(shù)在明朝中后期發(fā)展到了中國古代的高峰相對應(yīng)。這些火器著作形成了一個融合中國和西方火器技術(shù)知識的學(xué)術(shù)譜系，連接成為一個整體，可以系統(tǒng)地反映中國火器技術(shù)在明代中后期的發(fā)展水平（見表2）。

表2 明朝中后期主要火器著作一覽

這些著作對中國傳統(tǒng)火器的種類和形制做了詳盡的介紹，并涉及了西式火器的來歷、優(yōu)勢（倍徑技術(shù)、測準(zhǔn)技術(shù)、強大的威力）、結(jié)構(gòu)（前后準(zhǔn)星等具體形制）等，包含了明朝中期的所有火器技術(shù)成果。分而言之，《籌海圖編》記述了明軍使用的海戰(zhàn)武器裝備，以及葡萄牙人制造的佛郎機?！侗洝方榻B了當(dāng)時對西方國家的野戰(zhàn)炮、攻守城炮進行研究的成果，以及對各種火藥配方和配制理論、技術(shù)進行分析解剖的研究成果［14］?！渡衿髯V》是繼《紀(jì)效新書》《練兵實紀(jì)》《籌海圖編》等書之后，關(guān)于火繩槍制造與使用的理論水平更高、系統(tǒng)性更強的著作，在實踐上創(chuàng)制了許多形制構(gòu)造更新穎、用途更廣泛的火繩槍。這些都反映了明代已把火器的制造與使用放在御敵保國的戰(zhàn)略地位，從而在理論與實踐結(jié)合上，把明代中期單兵火器的研制和使用推進到了新的發(fā)展階段。

耶穌會士在傳播科學(xué)知識的同時，也將西方火器技術(shù)知識傳入了中國，明末西學(xué)群體便成為這些知識的承接者。受傳教士帶來知識的影響，孫元化結(jié)合自己的實戰(zhàn)經(jīng)驗寫出了《西法神機》，韓霖根據(jù)自己所學(xué)的炮學(xué)和筑城術(shù)寫出了《守圉全書》，焦勖則是按照湯若望的口述寫出了《火攻挈要》。這三本著作是明末新式火器技術(shù)著作的代表，與之前的傳統(tǒng)火器技術(shù)著作有著根本的不同，對于火器的界定有了數(shù)理標(biāo)準(zhǔn)，全面反映了同時期西方火器技術(shù)的發(fā)展內(nèi)容。

《西法神機》寫成于崇禎五年（1632 年），是一部介紹西方16世紀(jì)有關(guān)火器制造和使用方法的重要專著，全書約3 萬字，分上、下兩卷?！妒剜鋈珪穼懗捎诔绲澥辏?637 年），是新式火器著作中對西方銃臺技術(shù)的介紹和分析最為詳盡、有力者，內(nèi)含大量中外火器技術(shù)交流史料，非常珍貴。由于此書刊印后，明朝便趨于滅亡，在清朝被列為禁書，因此流傳非常狹窄，其應(yīng)有的價值和地位還沒有得到學(xué)術(shù)界的充分認(rèn)識和研究，目前有黃一農(nóng)、湯開建、鄭誠對之有過較為詳盡的研究?！痘鸸リ纷g成于崇禎十六年（1643 年），由傳教士湯若望口述而成，論述了戰(zhàn)、攻、守各銃的制造和尺量比例，銃臺、銃車及銃彈、火藥的制造等，價值與《西法神機》相當(dāng)［15］，二者得到的關(guān)注和研究都較為充分?！痘鸸リ贩稚?、中、下三卷，附圖40 幅。

此外，還有《兵錄》一書，內(nèi)含一部分西方火器技術(shù)的內(nèi)容，其作者不是西學(xué)群體的成員，寫作過程也與傳教士聯(lián)系較少，為輯錄性質(zhì)?！侗洝饭?4卷，25萬字，附圖484幅。其資料來源，一半輯自《武經(jīng)總要》，一半采自明代新材料。其中的“西洋火攻圖說”集中介紹了西方火器技術(shù)，含有大量西方火器圖，文字內(nèi)容與《西法神機》《火攻挈要》相同，輯自二書。

四、結(jié)論

在15—16世紀(jì)特殊的國際形勢（文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、西方大擴張）下，葡萄牙作為第一個與中國發(fā)生沖突和聯(lián)系的國家，通過戰(zhàn)爭的方式傳播了佛郎機銃這一先進火器及其附帶的火器技術(shù)知識內(nèi)容。與葡萄牙特殊的宗教背景和權(quán)力關(guān)系相關(guān)。耶穌會士東來，為明朝帶來了一系列新的西方火器技術(shù)，使明朝在器物和知識方面均有突破性進步，大大地促進了明代火器水平的提升。

明末西方火器技術(shù)傳華的歷程也體現(xiàn)了這一趨勢，在耶穌會士進入中國的初期，以徐光啟、李之藻、孫元化為代表的西學(xué)群體引領(lǐng)了一大批軍事技術(shù)家對西方火器技術(shù)進行引進、傳播、著錄。明末火器技術(shù)確實也發(fā)展到了前所未有的高度，火器彈道知識、操作技術(shù)、彈藥比例關(guān)系等核心技術(shù)均已為明末士人掌握，體現(xiàn)在《西法神機》《火攻挈要》等著作中，并有一定的修訂。但是，隨著明朝的滅亡、清初的統(tǒng)一和走向穩(wěn)定，到了清朝中后期，火器技術(shù)的發(fā)展不僅沒有進步，反而在倒退?；鹌髦鱿∩?，火器技術(shù)發(fā)展的良好勢頭中斷，直到清末變法圖強，才又重新得到發(fā)展，這是非常值得深思的。