○ 曾蒙

(湖州學(xué)院 人文學(xué)院,浙江 湖州 313000)

變形現(xiàn)象在古代的許多故事中都有出現(xiàn)。這種類(lèi)型的故事通常顯示“神或人變形為動(dòng)物、植物或無(wú)生命的物體”[1]。盡管幾乎所有西方學(xué)者都從奧維德的《變形記》開(kāi)始研究這種變形現(xiàn)象[2],但變形的傳統(tǒng)實(shí)際上可以追溯到早期的希臘文學(xué),尤其是荷馬史詩(shī)。當(dāng)然,由于諸神的變形通常發(fā)生在神與凡人的交往之中,相關(guān)研究更多地聚焦諸神的顯圣(divine epiphany)而不是他們的變形[3-6]。有鑒于此,本文試圖對(duì)荷馬史詩(shī)中諸神的變形現(xiàn)象展開(kāi)詳細(xì)考察,總結(jié)諸神變形的特征并探求諸神變形背后的動(dòng)機(jī)。

一、諸神偏愛(ài)變形為凡人

古人其實(shí)早就認(rèn)識(shí)到了《荷馬史詩(shī)》中諸神的變形現(xiàn)象。柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為荷馬筆下的神就如“魔術(shù)家”一樣,“故意要在不同的時(shí)候現(xiàn)不同的形狀,時(shí)而現(xiàn)他的原形,時(shí)而拋開(kāi)原形來(lái)變成許多不同的形狀”[7]。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在兩部《荷馬史詩(shī)》中,天神變形現(xiàn)象共出現(xiàn)了48次①。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,首先可以看出《荷馬史詩(shī)》中除了宙斯之外②,能變形的諸神眾多,不僅有居于奧林波斯山上的雅典娜、阿波羅,也有居于大海的波塞冬、普羅透斯。其次,神變形為動(dòng)植物及非生命物體僅為11次,約為變形總次數(shù)的1/4,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及神變形為凡人的比例?？梢?jiàn),荷馬筆下的眾神盡管其外形變幻多端,但這些變形現(xiàn)象之中卻存在著一些共性。其中最大的共性莫過(guò)于神主要變形偽裝成凡人模樣,而諸神變形為凡人采用的慣用手段主要由兩部分組成:既模仿人的外形又模仿人的聲音。

從模仿人的外形層面而言,《荷馬史詩(shī)》中的諸神變形為凡人模樣大致有四個(gè)重要的特點(diǎn)。史詩(shī)中對(duì)諸神變幻成人形模樣所使用的描述詞通常是demas,而非其另外兩個(gè)近義詞eidos或phuê,這三個(gè)術(shù)語(yǔ)“都是描述一個(gè)人的外貌”,“與其他表示思想特征或狀態(tài)的詞相反”[8]。由此可見(jiàn),諸神變形為凡人的第一個(gè)突出特點(diǎn)是諸神僅僅從外在形式或者說(shuō)視覺(jué)形式上偽裝成凡人。盡管這三個(gè)詞都含有“人形”之意,但又存在含義上的細(xì)微區(qū)別。demas不同于eidos之處在于其強(qiáng)調(diào)客觀性,而后者突出的是主觀性,人形模樣的神也許只是觀看者睡夢(mèng)中的一種幻覺(jué)[8]。故而,諸神變形為凡人的第二個(gè)特點(diǎn)便是這種神所偽裝的凡人是客觀的物理存在,是凡人神志清醒時(shí)面對(duì)的真實(shí)存在,而非某種幻影。demas不同于phuê之處在于其強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的和構(gòu)造的,而后者強(qiáng)調(diào)有機(jī)生長(zhǎng)或發(fā)展的含義,這種含義“在一個(gè)瞬間性假定的偽裝背景中并不適合”[8]。首先,因?yàn)椤肮畔ＥD的眾神都被束縛在他們的祭祀場(chǎng)所”,“他們不得不從一個(gè)地方走到另一個(gè)地方”[3],故而眾神實(shí)際上非常忙碌,不太可能在凡間的一處地方停滯久留,而變形也隨之成為一種短暫性的偽裝。其次,因?yàn)檫@種靜態(tài)含義指向也凸顯了諸神的特性“不僅是不死的,他們也是不老的”[8]。由此,諸神變形為凡人的第三個(gè)特點(diǎn)便是變形效果的短暫性,變形后,神并未改變其不死不老本性。最后,諸神變形為凡人的第四個(gè)特點(diǎn)是他們主要模仿凡人中那些不凡者的外形。這種不凡之處不僅體現(xiàn)在其貴族家世層面,也體現(xiàn)在其出眾的外貌層面。簡(jiǎn)而言之,這些變?nèi)〉膶?duì)象不僅有身份、有地位,而且“顏值”也極高。例如夢(mèng)神變形為“涅斯托爾”,此人是“最受阿伽門(mén)農(nóng)敬重的長(zhǎng)老”[9]26。又如雅典娜變形為外鄉(xiāng)人“門(mén)斯特”,此人是“塔福斯人的首領(lǐng)”[10]5。再如當(dāng)神使伊里斯去找海倫時(shí),化身為拉奧狄克,此人在“顏值”方面高出眾人,“是普里阿摩斯的女兒中最俊美的女子”[9]63。

從人的聲音層面而言,人說(shuō)話(huà)的聲音也是諸神變形為凡人所需要模仿的重要內(nèi)容。盡管史詩(shī)詞語(yǔ)中有許多詞表示“聲音”,但“audê”與其他詞的細(xì)微差別之處在于其不僅表示制造聲音,還表示智慧的人類(lèi)的演講[8]。故而,諸神在變形后“他們的聲音尤其以某種方式進(jìn)行調(diào)整”,詩(shī)人荷馬通過(guò)“audê”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)暗示他們使用的特殊的人類(lèi)的聲音[8]。由此,可以肯定的是,諸神發(fā)出的聲音或說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)實(shí)際上與凡人有著天壤之別。至于這種區(qū)別是否是二者使用語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)不同,史詩(shī)中并沒(méi)有給出詳細(xì)說(shuō)明。而史詩(shī)中可以明確見(jiàn)出的是,諸神發(fā)出的聲音與凡人發(fā)出的聲音在音量大小與穿透能力上確乎有著天壤之別。戰(zhàn)神阿瑞斯“大聲叫喚,有如九千或一萬(wàn)戰(zhàn)士/在激烈的戰(zhàn)斗中大聲齊吼”[9]128;又如地震神波塞冬“放聲大喊奔過(guò)平原。/如同九千個(gè)或一萬(wàn)個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上/齊聲吶喊”[9]320;再如,雅典娜在遙遠(yuǎn)處大喊回應(yīng)阿基琉斯,“有如陣陣尖銳的號(hào)角聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳揚(yáng)”[9]429。此外,作為眾神之王的宙斯,其發(fā)出的聲音也許更加特殊,更加不同于凡人,因?yàn)樗谑吩?shī)中經(jīng)常需要傳信者比如天神伊里斯和赫爾墨斯,其聲音從未直接傳給凡人。故而,在《荷馬史詩(shī)》中,audê(人聲)可謂必死的凡人所具有的獨(dú)特特征,因?yàn)槠洹凹葏^(qū)別于動(dòng)物的噪音又區(qū)別于神的說(shuō)話(huà)”[8]。當(dāng)神選擇變形為凡人時(shí),不僅需要模仿該凡人的外貌,而且也需要模仿該凡人的說(shuō)話(huà)方式和聲音。例如雅典娜為鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的墨涅拉奧斯變形為福尼克斯來(lái)與其說(shuō)話(huà)時(shí),雅典娜“采用福尼克斯的形象和他那堅(jiān)定的聲音”[9]413。再如雅典娜在阿基琉斯與赫克托爾城下追逐大決戰(zhàn)時(shí),變形為得伊福波斯,“模仿得伊福波斯的外貌和洪亮的嗓音”[9]508。此類(lèi)例子在《荷馬史詩(shī)》中還有很多,從模仿人的模樣到模仿人的聲音,諸神所具有模仿能力是一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)層面的雙重模仿,某種程度上而言,可謂由表及里的高超模仿能力。

然而,這是否意味著神變形偽裝的凡人和凡人之間毫無(wú)差別呢?答案當(dāng)然是否定的。當(dāng)神變形為凡人之后,“不等于說(shuō)他(或她)已經(jīng)是人,已經(jīng)從根本上脫胎換骨,改變了為神的屬性或本質(zhì)”[11]6。即便是在變形的那個(gè)短暫瞬間,兩者也存在著根本差異。

這種差異從根本上而言,并非來(lái)自視覺(jué)效果和聽(tīng)覺(jué)效果,而是來(lái)自更加內(nèi)在性的思想、精神層面與神的不死屬性。因?yàn)槭吩?shī)中涉及諸神變形為人的模樣時(shí),專(zhuān)門(mén)使用的是與表示思想或狀態(tài)特征相反的術(shù)語(yǔ):demas(人形)。換言之,諸神變形后并不在思想或精神層面似人而僅僅外貌似人。諸神的變形,看似模仿了凡人的外貌,實(shí)則“不如說(shuō)人擬似了神的形象”[11]28。實(shí)際上,諸神好比原型或模子,凡人則是對(duì)諸神這種原型的模仿而產(chǎn)生的。這種看法,可以從《荷馬對(duì)史詩(shī)》中出現(xiàn)的那些凡人的描繪中得以證實(shí)。形容阿基琉斯時(shí),荷馬寫(xiě)道“神樣的阿基琉斯”[9]6;形容奧德修斯時(shí),荷馬寫(xiě)道“聰明有如宙斯的”[9]40;形容奧德修斯的兒子特勒馬科斯時(shí),荷馬也寫(xiě)道“和神樣俊美的”[10]5;形容奧德修斯的妻子時(shí),荷馬寫(xiě)道“審慎的佩涅洛佩這時(shí)舉步出寢間,有如阿爾特彌斯或黃金的阿佛羅狄忒”[10]352。諸如此類(lèi)將人“似神”作為對(duì)凡人最高夸贊的例子在史詩(shī)中不勝枚舉。盡管凡人中的佼佼者只能在外貌、力量和智慧上做到“似神”,但他們只是在某種情況下無(wú)限地接近神而已。當(dāng)擅長(zhǎng)吶喊的狄?jiàn)W墨得斯想殺死被阿波羅伸開(kāi)手臂保護(hù)的埃涅阿斯時(shí),“他三次猛撲,怒氣沖沖”,“他像一位天神,第四次向他撲去”,這時(shí)阿波羅卻告誡狄?jiàn)W墨得斯:“你考慮考慮,往后退卻,/別希望你的精神像天神,永生的神明/和地上行走的凡人在種族上不相同?！盵9]114即便荷馬使用“像一位天神”形容此時(shí)的狄?jiàn)W墨得斯,但他仍舊屬于會(huì)死的“族類(lèi)”也即凡人,“似神”與“是神”仍有著天壤之別。反之,諸神變?nèi)》踩四?“似人”與“是人”同樣也有著天壤之別。

凡人可以在外貌、心智、氣力等內(nèi)外多方面“似神”,可謂一種全面的升級(jí)模仿行為。諸神則僅僅在外貌和說(shuō)話(huà)方面“似人”,心智與精神上仍高于凡人,可謂一種有限的降級(jí)模仿效果。

二、諸神何以要變形為人?

作為人與神之間親密關(guān)系的一部分,眾神通過(guò)變形偽裝自己,降臨人間與凡人尤其是與凡間的英雄互動(dòng)。一方面,這意味著那個(gè)凡人是眾神的最?lèi)?ài),另一方面,也意味著那個(gè)凡人可能處于嚴(yán)重危險(xiǎn)之中[12]。不管諸神變形的結(jié)果對(duì)凡人來(lái)說(shuō)是什么,天神變形的最直接的目的就是干涉人世。《荷馬史詩(shī)》中的凡人將人世間發(fā)生的所有事情都?xì)w于天神。例如,特洛伊的老國(guó)王普里阿摩斯認(rèn)為,與希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)是眾神而不是由海倫所造成的[9]65。此外,荷馬對(duì)宙斯與眾神商議如何干預(yù)人類(lèi)事務(wù)的大量描述,直接證明了凡人對(duì)天神的這種強(qiáng)烈印象。然而,凡人對(duì)這種印象存在一定程度的誤解。在某種程度上,“命運(yùn)”(moira)是神明干預(yù)凡間的根本原因?！懊\(yùn)”不僅使人成其為人,而且使神像纏繞在紡錘上的紡線(xiàn)一樣圍繞著凡人旋轉(zhuǎn)。

(一)直接原因:便于干涉人世

如果說(shuō)變形只是天神干涉人類(lèi)世界的一種策略和手段,那么眾神頻繁地選擇變身為凡人,有著以下兩方面的考慮。

一是天神若是以“原貌”來(lái)到人間,無(wú)疑會(huì)驚嚇到凡人[9]462,甚至被凡人一眼識(shí)破身份。一方面,神的原貌與凡人之間存在著極大的差異,“天神原貌是‘巨大的’和‘顯眼的’;凡人與之相比則是更加小的”[13]。波塞冬抬腳便可跨過(guò)山峰、森林、大陸[9]285-286。又如睡眠神與天后赫拉在陸路上行走時(shí),他們腳下的樹(shù)梢竟然搖晃發(fā)顫[9]324。再如宙斯一片頭發(fā)從頭上飄下竟然震動(dòng)天山[9]23。盡管史詩(shī)中描寫(xiě)的時(shí)代偏好“以貌取人”[11]170,體貌越高大魁梧越俊美,也越容易獲得榮譽(yù)與信任,但這種體貌的異常俊美卻并非一件好事。因?yàn)檫@種美中蘊(yùn)含著非凡的神性力量,這種力量會(huì)提醒凡人對(duì)方既可降福祉又可降災(zāi)難的屬神身份。另一方面,天神以原貌降臨人間時(shí),有著諸如自然現(xiàn)象瞬間的異常變化。實(shí)際上,詩(shī)人荷馬經(jīng)?！皩⑸竦娘@現(xiàn)以人們所理解的諸如此類(lèi)自然現(xiàn)象形式來(lái)加以描述”[3]。譬如戰(zhàn)神阿瑞斯“帶著濃云升入遼闊的天空”[9]128,銀弓之神阿波羅的降臨“有如黑夜覆蓋大地”[9]3,女神忒提斯從灰色海水里升起時(shí),“像一片云霧升起來(lái)”[9]15,女神雅典娜從奧林波斯山下降時(shí)猶如宙斯放出的流星,“發(fā)出朵朵炫目的閃光,非常明亮”[9]79。故而,天神以原貌降臨人間易于被凡人所感知或覺(jué)察,其干涉人間事務(wù)也容易受到極大影響。

二是天神選擇變形為凡人更為重要的原因在于變形后與凡人交往更方便,更易獲取凡人的信任從而成功地干涉人世。神變形為凡人并不是隨意地變?nèi)?duì)象,其變?nèi)〉膶?duì)象大多與天神要去干涉的那個(gè)凡人之間有著相對(duì)密切的關(guān)系,天神會(huì)“采取某種為凡人所熟悉的模樣”[14]。譬如《奧德賽》中,當(dāng)奧德修斯受困無(wú)助于費(fèi)?？怂谷说膰?guó)土?xí)r,雅典娜女神前往相助。雅典娜選擇變形為“狄馬斯的女兒模樣”就是有針對(duì)性的變形,因?yàn)椤按伺c瑙西卡婭同齡,很令她喜歡”[10]104,如此便易于獲取公主的信任以勸說(shuō)公主前往河邊洗衣服。再如《伊利亞特》中,當(dāng)以“捷足”聞名的阿基琉斯繞著城已追了三圈仍未趕上赫克托爾時(shí),天神雅典娜此時(shí)特意變幻為得伊福波斯模樣勸說(shuō)赫克托爾停止逃跑,去與阿基琉斯決戰(zhàn)。赫克托爾毫不猶豫地顯示出了對(duì)雅典娜的信任:“在赫卡柏和普里阿摩斯/給我的所有兄弟中,你一向?qū)ξ易钣H近,/現(xiàn)在我心中比以前更為深摯地敬愛(ài)你,/只有你看見(jiàn)我被追趕,愿意出城幫助我?！盵9]508如若雅典娜以本來(lái)面目顯圣在赫克托爾面前,他即便不被雅典娜給嚇到,也很難對(duì)其勸說(shuō)的內(nèi)容產(chǎn)生信任,因?yàn)樯裨诜踩搜壑屑瓤山蹈?也可降災(zāi)。此外,值得注意的是,天神主要變形為凡人中的那些非凡者。因?yàn)楹神R筆下的凡人重視外表,往往“以貌取人”,那些外表美麗和高貴的人可能會(huì)獲得信任。因此,神可以通過(guò)偽裝成這些杰出的凡人來(lái)獲得凡人更大的信任。

(二)根本原因:受制于命運(yùn)

如果說(shuō)天神變形為凡人是為了更好地干涉人世,我們不禁要繼續(xù)追問(wèn)天神為何要干涉人世?在此追問(wèn)下,將發(fā)現(xiàn)天神變形現(xiàn)象所引出的一個(gè)更為重要的概念:“命運(yùn)”(Moira,Fate)。

雖然“命運(yùn)”是一個(gè)古老而復(fù)雜的概念,在希臘神話(huà)中具有多種含義,但其核心含義是“份額”(allotted portion)[15-16][17]16。由于份額是分配的產(chǎn)物,因此它表明了適當(dāng)?shù)南拗?。換句話(huà)說(shuō),每一部分都有它的邊界和限制,這也是德?tīng)栰成駨R著名神諭“過(guò)猶不及”(μηδεν αγαν,Nothing in excess)的最初思想源頭。事實(shí)上,這種分配部分的概念支配著古希臘的宇宙學(xué)、政治和道德思想[18]。凡人,甚至神,在《荷馬史詩(shī)》中都有自己的份額[17]16。諸神與凡人都要堅(jiān)守自己的份額,一旦超過(guò)了自己的份額,或者越界了,就會(huì)遭受災(zāi)難和懲罰。即便天神也會(huì)在“份額”面前服軟,宙斯發(fā)現(xiàn)震地神波塞冬在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助阿開(kāi)奧斯人后,派神使伊里斯傳話(huà)給波塞冬:“他奉勸你不要試圖進(jìn)行這場(chǎng)較量,/因?yàn)樗砸暠饶愀鼜?qiáng)大,也比你年長(zhǎng)?！盵9]341波塞冬氣上心頭:“我和他一樣強(qiáng)大,他竟然威脅強(qiáng)制我。/我們是克羅諾斯和瑞婭所生的三兄弟,/宙斯和我,第三個(gè)是掌管死者的哈得斯。/一切分成三份,各得自己的一份?！盵9]341這里的“份”也即“份額”,“份額”同時(shí)也意味著界限。天空、海洋、冥府便是界限分明地分屬宙斯、波塞冬、哈得斯三位天神,這種界限也意味著權(quán)力和權(quán)限。故而,當(dāng)伊里斯再次詢(xún)問(wèn)波塞冬是否打算以這樣的口吻向宙斯回話(huà)時(shí),波塞冬卻立即改了口吻,主動(dòng)從戰(zhàn)場(chǎng)退出,回到了屬于自己“份額”的海洋。

“命運(yùn)”是高于眾神和眾人的“無(wú)情”力量?？蹈５轮赋觥霸诤神R那里,神服從于一種遙控力”,這種力量“比神本身更古老”[17]12,這種力量就是“命運(yùn)”。天神看似超脫于命運(yùn)之外,因永生而免于和命運(yùn)經(jīng)常關(guān)聯(lián)的死亡;但神在某種程度上也受制于命運(yùn),因?yàn)樯褚惨凑彰\(yùn)行事,而不能僅憑自己的喜好。一些凡人盡管向神獻(xiàn)祭了許多犧牲,神也非常喜歡他們,但天神又不得不親自將他們引向死亡,引向命運(yùn)規(guī)定之結(jié)果。因?yàn)椤八劳鰧?duì)凡人一視同仁,即使神明們/也不能使他所寵愛(ài)的凡人免遭殞命,當(dāng)帶來(lái)悲痛的死亡的悲慘命運(yùn)降臨時(shí)”[10]43。當(dāng)赫克托爾在城墻下被阿基琉斯追殺時(shí),天神和凡人的父親盡管心中猶豫,想救這個(gè)他寵愛(ài)的人,但雅典娜立即質(zhì)問(wèn)父親:“一個(gè)有死的凡人命運(yùn)早作限定,/難道你想讓他免除可怕的死亡?”[9]506宙斯最后選擇派雅典娜下到人間,促成他所喜愛(ài)的凡人走向自己死亡的命運(yùn)終點(diǎn)。此外,宙斯有桿“黃金天秤”,把兩個(gè)人各放一端,誰(shuí)的一側(cè)下傾,誰(shuí)就將走向死亡,去往冥府。宙斯雖然表面上控制著凡人的命運(yùn),但在某種程度上,他是命運(yùn)的外化,因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō),他并不是《荷馬史詩(shī)》中的終極力量。他既不是最古老的神明,也沒(méi)有無(wú)窮的力量。奧克阿諾斯和特梯斯分別作為眾神的始祖、始母,他們遠(yuǎn)比宙斯年長(zhǎng)[9]322。宙斯害怕“能制服天神和凡人的黑夜”[9]324。簡(jiǎn)而言之,與命運(yùn)相比,包括宙斯在內(nèi)的奧林匹亞諸神顯然擁有有限的力量。

作為一種神秘的力量,命運(yùn)既體現(xiàn)了必然性,也體現(xiàn)了冷酷無(wú)情。史詩(shī)中的凡人相信神,尤其是宙斯“按自己的意愿賜勞作的凡人或?；虻湣盵10]14。他們與神的關(guān)系“不是內(nèi)在的和精神的,而是外在的和機(jī)械的”[19]。這些特殊關(guān)系也“以交換恩惠的方式定義”[20]。因此,凡人經(jīng)常提供祭品和禮物以換取神的憐憫或恩惠。然而,人無(wú)法對(duì)命運(yùn)獻(xiàn)祭,史詩(shī)中也未出現(xiàn)任何人去獻(xiàn)祭,去祈求命運(yùn)的行為。事實(shí)上,“命運(yùn)的‘必然’性質(zhì)使得它不可理喻,賦予它某種昭示‘終結(jié)’的極度強(qiáng)悍”[11]61。命運(yùn)意味著一股神秘的、強(qiáng)大的力量,它是永恒的、毫無(wú)情面而言的。它似乎也是一種先驗(yàn)的存在,它先于眾神和眾人而存在。神變形來(lái)到人間的真正目的就是將可能偏離命運(yùn)軌道的凡人、越出“命運(yùn)”界限的凡人,重新扶正或拉回命運(yùn)的軌道。所有的干涉無(wú)不是幫助眾生實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)得的“命運(yùn)”,這也是神變形現(xiàn)象背后所隱藏的更為深層的原因。

三、結(jié) 語(yǔ)

荷馬在兩部史詩(shī)中塑造了大量可以變換形貌的諸神,諸神仿佛一個(gè)個(gè)“魔術(shù)師”。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,諸神更偏好將自己的形貌變換成凡人模樣。諸神的變形作為一種模仿某個(gè)對(duì)象的行為,可謂惟妙惟肖地模仿了凡人,諸神不僅完美地再現(xiàn)了凡人的外貌特征,而且復(fù)刻了凡人的聲音特征。然而,諸神對(duì)凡人的變形模仿僅僅停留在外貌與聲音所代表的物理層面,諸神在精神與智慧上仍然保留著作為神明的優(yōu)勢(shì)?！八迫恕迸c“是人”仍然有著天壤之別。諸神借助這種有限的、短暫的、降級(jí)的模仿行為,降臨人間與那些凡人打交道。變形作為一種偽裝策略,有效地隱藏了諸神的屬神身份,使得他們輕而易舉地騙取了凡人的信任,最終順利地干涉人間的事務(wù)。究其根本,諸神頻頻干涉人間事務(wù)源自《荷馬史詩(shī)》中另一個(gè)更為重要與神秘的力量——“命運(yùn)”。諸神受制于命運(yùn)力量,他們可謂命運(yùn)力量的外化執(zhí)行者,這使得他們不得不頻繁地變形偽裝成凡人模樣,讓諸位凡人按照命運(yùn)的安排度過(guò)一生。

【注 釋】

①兩部史詩(shī)合計(jì)約為28 000行,數(shù)量龐大。筆者逐一閱讀統(tǒng)計(jì),可能存有遺漏,統(tǒng)計(jì)結(jié)果供參考。統(tǒng)計(jì)采用的兩部史詩(shī)版本見(jiàn)本文參考文獻(xiàn)。

②宙斯作為眾神之王,“偏好于從遙遠(yuǎn)的地方發(fā)揮干預(yù)作用”(參見(jiàn)本文參考文獻(xiàn)第3條),加之史詩(shī)所敘述的主要是阿開(kāi)奧斯人與特洛亞人這兩大部族之間的十年戰(zhàn)爭(zhēng)這種公共事務(wù),故而史詩(shī)中并未留下其變形的證據(jù)。然而,這并不意味著宙斯不具備變形技能,當(dāng)其干預(yù)的人間事務(wù)是與自己密切相關(guān)的私人事務(wù)比如自我性欲滿(mǎn)足時(shí),宙斯也常常使用變形技能幻化成公牛、天鵝等模樣接近凡間多位美貌女子與她們交媾。