陳慶華

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

“詩性” 教育是由柳袁照提出的一種教育理念，并率先在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中開展了以 “浸潤” 和 “體驗(yàn)”為特點(diǎn)的“詩性”教育的成功實(shí)踐?！霸娦浴笔且愿行缘?、藝術(shù)的、審美的方式來感知世界、把握世界、改造世界，是一種美學(xué)的、非邏輯的思維方式。進(jìn)入新時(shí)代以來，在“詩性”思維影響下產(chǎn)生的“詩性”教育，成為推動(dòng)思想政治教育的重要因素，在思想政治教育工作中不斷被發(fā)展與踐行，為思想政治教育的實(shí)踐推進(jìn)與理論發(fā)展創(chuàng)造了新的活力，并推動(dòng)“為黨育人”“為國育才”不斷取得新成效。因此從“詩性”教育的角度出發(fā)，去探討思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值與成功實(shí)踐，對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、“詩性”“理性”與思想政治教育

作為社會(huì)的、實(shí)踐的人，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)會(huì)受各種思維方式所影響，既有“理性”的思維，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐，也有“詩性”的思維，以極具“詩意”的美感塑造人的精神世界，推動(dòng)人進(jìn)行“詩意”的活動(dòng)。

（一）“詩性”與“理性”思維下的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思主義哲學(xué)指出，存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)存在具有強(qiáng)大的反作用。人之所以為人，是由于人具有區(qū)別于一般動(dòng)物的目的性和選擇性，在目的性和選擇性的影響下進(jìn)行物質(zhì)和精神的生產(chǎn)實(shí)踐。在不同的思維方式的影響下，可以產(chǎn)生不同的目的性和選擇性，因此會(huì)產(chǎn)生各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！霸娦浴迸c“理性”，是兩種不同的思維方式，在這兩種思維方式的影響下會(huì)造就不同的實(shí)踐活動(dòng)。

意大利思想家維柯提出了“詩性”的概念，以“詩性”去對(duì)抗當(dāng)時(shí)所盛行的“知性”，即不斷發(fā)展并沖擊傳統(tǒng)觀念的自然科學(xué)。維柯在其著作《新科學(xué)》中，以“詩性智慧”來描繪人類早期社會(huì)時(shí)的思維方式，將“詩性智慧”的思維方式視為人類以感性的、藝術(shù)的和審美的方式來把握世界的一種文化形態(tài)。[1]“詩性”是對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的完善，是非判斷的、主客不分的對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，“詩性”的思維常常會(huì)具有違背常理的特征，從想象力出發(fā)，進(jìn)行“創(chuàng)造性地想象”和“想象中進(jìn)行創(chuàng)造”。在人類早期社會(huì)，人類會(huì)從自己的想象力出發(fā)，將主觀情感賦予到客觀事物中，如對(duì)自然和“神”的崇拜，就是人類將自己意識(shí)中所想象的存在賦予到客觀的事物寄托上，就是“詩性”思維的體現(xiàn)。而 “理性” 是一種嚴(yán)密的邏輯思維方式，“理性” 的思維是邏輯的思維，在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)有事物的否定和懷疑，并通過合理的邏輯形式得出正確的結(jié)果，是建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。在“理性”思維的指引下，人認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合，從總體、全面的角度出發(fā)去概括和抽象出事物的本質(zhì)，以嚴(yán)密的推理邏輯和反思思維形成“理性”認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再進(jìn)一步到實(shí)踐的飛躍過程，具有明確的合邏輯性和實(shí)踐理性。

在 “理性” 思維的指導(dǎo)下，人的活動(dòng)致力于求“真”求“實(shí)”，探世界之本源，尋發(fā)展之動(dòng)力，在已有理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，以“推理”與“反思”去認(rèn)識(shí)和改造世界。而在“詩性”思維指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)具有獨(dú)特的想象的美感，正如中國燦爛的詩歌文化中，將人的情感賦予和寄托在世間萬物之上，形成極具美感的語言文字流傳下來，引發(fā)人的共情與思考，跨越時(shí)空感受幾千年前的風(fēng)風(fēng)雨雨，在現(xiàn)實(shí)與過去之間去體悟人生、展望未來。

（二）思想政治教育活動(dòng)是“詩性”與“理性”的結(jié)合

思想政治教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，滲透于家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等各種教育形式之中。尤其是在學(xué)校教育中，素質(zhì)教育內(nèi)在地包含了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和德育的要求，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論和道德理論上的教育，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想道德、政治觀點(diǎn)的影響，即不僅要學(xué)生知道“是什么”，更要學(xué)生明白“怎么做”，引導(dǎo)學(xué)生樹立“我要這樣做”的意識(shí)。在思想政治教育過程中，尤其是學(xué)校思想政治教育中，不僅要以“理性”的思維為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和思辨能力，也要以“詩性”的思維為指導(dǎo)，營造具有“詩意”的思想政治教育環(huán)境，提升思想政治教育在精神上對(duì)學(xué)生的影響效果，要實(shí)現(xiàn)“理性”與“詩性”的統(tǒng)一。

如果思想政治教育中只強(qiáng)調(diào)“理性”忽視“詩性”，那么單純的邏輯會(huì)走向極端，而邏輯的極端會(huì)衍生出瘋狂。在人的思想觀念中，感性的東西在大多數(shù)情況下是無法用“理性”的邏輯來加以判斷的，“理性”的邏輯無法分析人的復(fù)雜的情感，過分的邏輯判斷可能會(huì)將感性的事物引向荒謬的方向，直至善惡不分、是非不明。如果只有“詩性”的思維，思想政治教育最終也只能是不切實(shí)際的浪漫主義與幻想式的“烏托邦”，缺少了科學(xué)性的思想政治教育無法映照現(xiàn)實(shí)，更無法從現(xiàn)實(shí)抽象為理論，學(xué)科和實(shí)踐發(fā)展將停滯不前。[2]在思想政治教育中只強(qiáng)調(diào)“詩性”，忽視“理性”的存在，單純的以人的情感本能去進(jìn)行事實(shí)的判斷，那么作為實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是科學(xué)理論的思想政治教育也就沒有存在的立足點(diǎn)，也就談不上思想政治教育過程中應(yīng)該如何推進(jìn)和發(fā)展的問題。

由于人本身的特殊性和復(fù)雜性，要更好地進(jìn)行思想政治教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，發(fā)揮思想政治教育的功能，必須堅(jiān)持“理性”與“詩性”的統(tǒng)一，既以“理性”的思維實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的發(fā)展和教育實(shí)踐的推進(jìn)，也以“詩性”實(shí)現(xiàn)人的思維情感的發(fā)展和飛躍，向?qū)崿F(xiàn)人的精神境界極大提高的共產(chǎn)主義社會(huì)而不斷努力。

二、“詩性”教育在思想政治教育中的價(jià)值體現(xiàn)

在思想政治教育過程中，要堅(jiān)持“理性”思維的指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)理論、邏輯思維等“知性”教育，指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀世界，發(fā)展學(xué)生的邏輯性、思辨性能力，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有優(yōu)秀能力素養(yǎng)的人才。同時(shí)也要注重推進(jìn)“詩性”的思想政治教育。進(jìn)入新時(shí)代以來，面對(duì)新的國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件，進(jìn)行“詩性”的思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展、新時(shí)代人才的培育以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

（一）融入個(gè)人日常生活以成就“詩性人生”

習(xí)近平總書記曾指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵3]可見，思想政治教育并不是一個(gè)單純的接受教育或者施加教育的過程，而是與每個(gè)人的日常生活緊密相連，要滲透到每個(gè)人日常生活的方方面面。以“詩性”的思維和方式，可以很好地將思想政治教育與個(gè)人的日常生活相融合，使個(gè)人能在日常生活中不斷接受教育，成就自己的“詩性人生”。

人的一生是由無數(shù)的日常生活所組成的，日常生活是常態(tài)，是與個(gè)人生命感受直接相關(guān)的非系統(tǒng)化、自發(fā)性的生活狀態(tài)[4]。要提高思想政治教育的效果，除了進(jìn)行系統(tǒng)性的教育之外，更要將思想政治教育納入到人的日常生活中，這就需要進(jìn)行“詩性”的思想政治教育，以“詩性”的方式，使思想政治教育與社會(huì)日常生活相接觸，與人的日常心靈狀態(tài)相碰撞，將思想政治教育的理論性與日常生活的實(shí)踐性有機(jī)結(jié)合起來。將思想政治教育與人的日常生活相融合，需要尋找到人在思想上與日常生活之間的關(guān)切點(diǎn)和突破點(diǎn)，這個(gè)關(guān)切點(diǎn)往往是非邏輯的、非判斷的情感點(diǎn)，而“詩性”這種主客不分的情感思維可以更好地引發(fā)人在情感上的共鳴，可以實(shí)現(xiàn)從理論教育到日常生活的跨越?！霸娦浴笨梢詫ⅰ袄硇浴迸c人的感性緊密融合，在日常生活中以豐富的文化內(nèi)涵為載體，使人產(chǎn)生情感上的美的體驗(yàn)，使人產(chǎn)生心靈上的激蕩，使人在主體和客體統(tǒng)一中感悟“詩性人生”。[5]“詩性人生”源于人對(duì)日常生活中的美的體驗(yàn)，是對(duì)日常生活中美的探尋、創(chuàng)造與享受，“詩性” 的思想政治教育可以在日常生活中完善主體自身，提高人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人形成正確的審美觀念，在正確價(jià)值觀的指引下享受自己的詩性人生。

（二）彌補(bǔ)傳統(tǒng)學(xué)校教育的不足以促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，主要是以進(jìn)行理論教育和技能教育為主，對(duì)學(xué)生的思想道德等心靈層次的教育易被忽略，而能夠以分?jǐn)?shù)顯示出來的理論教育是大多數(shù)學(xué)校教育的重心，這也是在考試制度下傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端。通過進(jìn)行“詩性”的思想政治教育，可以沖破傳統(tǒng)學(xué)校教育側(cè)重應(yīng)試教育、理論教育的不足，在理論和技能教育之余，以“詩性”的教育引導(dǎo)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀以及審美觀的形成，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在德智體美勞方面的全面進(jìn)步。

改革開放以來，國家工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)和人才的作用。鄧小平明確指出，“靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才?！盵6]學(xué)校教育是規(guī)模性培養(yǎng)人才最好方式，但在學(xué)校教育過程中，也存在片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤做法以及由此而導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重等應(yīng)試教育問題[7]，“以提高國民素質(zhì)為目的、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[8]的素質(zhì)教育勢(shì)在必行。但是在傳統(tǒng)教育思想和功利主義思想的影響下，學(xué)校的素質(zhì)教育推進(jìn)依舊存在著課程設(shè)計(jì)模板化、課堂流程固定化、作業(yè)內(nèi)容形式化、對(duì)教師和學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)刻板化等現(xiàn)實(shí)問題[9]，對(duì)教育成效的判斷最終以評(píng)等級(jí)、打分?jǐn)?shù)等形式呈現(xiàn)。因此在素質(zhì)教育過程中，貫徹“詩性”的思維具有非常重要的作用。通過“詩性”的方式，以感性的、藝術(shù)的、審美的方式來引領(lǐng)學(xué)生的思想品德、審美觀念等，如開展革命文化的沉浸式教學(xué)，創(chuàng)造具有豐富精神文化的學(xué)習(xí)氛圍，營造出直擊人心靈的“詩意”之境，對(duì)德育和美育等心靈上的教育比單純進(jìn)行理論的灌輸和講解取得的成效更為深遠(yuǎn)和有效。

在“詩性”的引領(lǐng)下推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育中德育與美育的同頻共振，將精神信仰、理想信念和美學(xué)教育、詩意課堂融合在一起，發(fā)揮美育的陶冶情操、凈化心靈、提升審美、對(duì)人的自我狀態(tài)再提升的作用。[10]這需要構(gòu)建具有詩意的教學(xué)課堂環(huán)境，以“詩性”的思想政治教育去沖破傳統(tǒng)應(yīng)試教育對(duì)德育和美育功能的遮蔽，構(gòu)建詩意的學(xué)校氛圍，開展具有“詩性”的教育活動(dòng)，以豐富的文化和道德內(nèi)涵貫穿理論教育和技能教育中，讓學(xué)生可以在學(xué)校教育中“詩意的棲居”，以“詩性”的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，真正地實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。

（三）挖掘“詩性”文化底蘊(yùn)以增進(jìn)文化自信

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[11]充分調(diào)動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源，挖掘傳統(tǒng)文化中的“詩性”底蘊(yùn)，以“詩性”的思想政治教育對(duì)帶動(dòng)社會(huì)群體增進(jìn)文化認(rèn)同、形成文化自覺、實(shí)現(xiàn)文化自信具有重要價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化中包含了民俗風(fēng)俗、詩歌文學(xué)、繪畫音樂等多種形式的文化元素，這些文化元素以意境的表達(dá)為核心，注重形神具備，強(qiáng)調(diào)“美在意象”。與現(xiàn)代西方文化中強(qiáng)調(diào)“理性寫實(shí)”不同，中華傳統(tǒng)文化中更加注重“詩性寫意”。[12]以“漢字”為例，“漢字”是中華傳統(tǒng)文化的重要承載，從最原始的刻畫符號(hào)，到“甲骨文”等“漢字”形式，都具有抽象的形象性，發(fā)源于現(xiàn)實(shí)的物象的同時(shí)，逐漸超脫出物象的本身含義，可以通過撲朔迷離的奇妙構(gòu)思的“漢字”組合，構(gòu)造出無窮無盡的生活意象。中華傳統(tǒng)文化正以情感意境的營造為指向，超越現(xiàn)實(shí)物象的境界，構(gòu)成了中華民族對(duì)“詩性”的審美標(biāo)準(zhǔn)的共同追求，以達(dá)到對(duì)生命感知和情感言說的審美意境。

通過對(duì)傳統(tǒng)文化的“詩性”底蘊(yùn)的挖掘，構(gòu)筑“詩性”的思想政治教育意境，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息中以抽象的形式表達(dá)中華民族的共同情感、宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，超越各種錯(cuò)誤思潮對(duì)具象事物的所謂的“理性”分析帶來的思想混亂，對(duì)各種社會(huì)群體特別是信息受眾群體具有強(qiáng)大的思想引領(lǐng)和凝聚共識(shí)的作用?，F(xiàn)代社會(huì)中爆炸式的信息傳播與表達(dá)在網(wǎng)絡(luò)等媒介上盛行，帶來文化交流的“繁榮”時(shí)，也帶來了各種不同的價(jià)值觀、審美觀的沖突與碰撞以及歷史虛無與民族虛無等錯(cuò)誤思潮的泛濫，對(duì)社會(huì)群體的文化認(rèn)同與文化自信帶來了巨大的沖擊，這是當(dāng)前開展思想政治教育所面臨的重大挑戰(zhàn)。因此在思想政治教育過程中，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將傳統(tǒng)文化的“詩性”底蘊(yùn)融入到“詩性”的教育中，有助于在現(xiàn)代社會(huì)喚醒生活刻畫在中華民族基因中的內(nèi)在審美追求，以超脫現(xiàn)實(shí)物象的抽象表達(dá)更好地凝聚社會(huì)各群體、各民族、各階層的情感認(rèn)同和文化認(rèn)同，推進(jìn)各群體在社會(huì)交流實(shí)踐活動(dòng)中的文化自覺，以“詩性”的意境表達(dá)和思維方式構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的文化陣地，推進(jìn)社會(huì)各群體的文化自信建設(shè)。

（四）為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化培育新時(shí)代人才

思想政治教育的根本目的是培養(yǎng)人，“培養(yǎng)什么樣的人”是首先要解決的前提性問題。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！盵13]指出教育的根本任務(wù)是“立德樹人”，思想政治教育作為培養(yǎng)人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的教育活動(dòng)，更要把“立德樹人”的根本目標(biāo)擺在重要的位置，要把“立德樹人”作為教育過程中的重要價(jià)值引領(lǐng)。同時(shí)，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[14]“立德樹人”這一根本任務(wù)是通過“立德”來培養(yǎng)人，解答了“培養(yǎng)什么樣的人”的前提性問題，在“立德”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，具有社會(huì)主義信仰、具有國家認(rèn)同、具有科學(xué)精神和實(shí)踐能力的人，只有三者有機(jī)融合才是中國特色社會(huì)主義教育所要“樹”的人。[15]在新時(shí)代的教育任務(wù)的前提下，進(jìn)行“詩性”的思想政治教育有利于實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以及社會(huì)公道教育深入人心，增強(qiáng)青年學(xué)生的理想信念，培養(yǎng)出為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗終身的新時(shí)代人才。

培養(yǎng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)代人才，不僅需要提高青年學(xué)生的能力素質(zhì)，更需要增強(qiáng)青年的理想信念，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育任務(wù)，培養(yǎng)出具有高覺悟、高素質(zhì)、高水平的新時(shí)代人才。進(jìn)行“詩性”的思想政治教育，是進(jìn)行價(jià)值觀教育、增強(qiáng)青年學(xué)生理想信念的重要方式。在價(jià)值觀教育中，無論是開展“四史”教育，還是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，邏輯式的理性分析往往只會(huì)使教育變?yōu)楦砂桶偷恼f教、變成照本宣科的講解。要想引起學(xué)生的共情，在教育過程中增強(qiáng)理想信念，就需要有“詩性”的教育方式的參與，以情感共鳴的方式講述歷史、傳播觀念，在潛移默化中提高學(xué)生的精神品質(zhì)和精神素養(yǎng)，為新時(shí)代人才的培養(yǎng)打牢精神根基。

三、“詩性”的思想政治教育的成功實(shí)踐

“詩性”的教育思維在小學(xué)、中學(xué)至大學(xué)的教育教學(xué)中均會(huì)有所涉及，“詩性”的教育方式在部分學(xué)校教育中也進(jìn)行了極為可觀的成功實(shí)踐。“詩性”從哲學(xué)層次的高度實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的教育生活有機(jī)結(jié)合，與思想政治教育和德育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合；以具有濃厚文化氛圍的形式傳達(dá)特定的文化知識(shí)、理論邏輯，與學(xué)生們進(jìn)行情感交流、心靈溝通；以極具“詩意”的形式實(shí)現(xiàn)理論與情感的雙重共鳴，提高了思想政治教育工作的成效，為培養(yǎng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)代人才起到了思想上的引領(lǐng)和奠基作用，發(fā)揮了“詩性”思維在現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代價(jià)值。

柳袁照先生首先在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)Α霸娦浴苯逃M(jìn)行了成功的實(shí)踐。他以蘇州第十中學(xué)為基點(diǎn)，開展了以“浸潤”和“體驗(yàn)”為特點(diǎn)的“詩性教育”，從人性倫理、文化、審美三個(gè)內(nèi)涵層面以“詩性”的方式展開教育活動(dòng)?；凇霸娦浴钡乃季S，探索實(shí)施直抵心靈、詩心化育的德育課程，用“審美、人文、感恩、生命、智慧、創(chuàng)造”這六個(gè)主題詞來呈現(xiàn)詩意的校園文化特征，圍繞這六個(gè)主題詞，精心設(shè)計(jì)各種德育活動(dòng)，形成了 “園林校園”“人文校園”“生命校園”“感恩校園”“智慧校園”“創(chuàng)造校園” 六個(gè)模塊的德育課程，編寫了《詩意校園》的校本教材。[16]以豐富的詩性文化課程、結(jié)合經(jīng)典的教育活動(dòng)，建立起文化浸潤和情感體驗(yàn)的審美課堂，構(gòu)筑起寬廣的學(xué)生身心發(fā)展平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展進(jìn)行了一次成功的 “詩性”的教育實(shí)踐。由此，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中，“詩性”的思維開始廣泛地浸入思想政治教育活動(dòng)和教學(xué)中，通過“詩性”的思想政治活動(dòng)，教出本真，教會(huì)唯美，教得超然，進(jìn)行人性的教育，提升學(xué)生公民素養(yǎng)，重視學(xué)生人格發(fā)展，使思想政治教育活動(dòng)成為暢論世事的舞臺(tái)、教學(xué)相長的牧歌。[17]

在高校思想政治教育中，“詩性” 教育的思維也得到了較為廣泛的運(yùn)用與發(fā)展。高校思想政治教育的方式方法主要包括理論學(xué)習(xí)、榜樣塑造和實(shí)踐鍛煉等，其中開展有效的實(shí)踐鍛煉進(jìn)行思想政治教育比單純進(jìn)行理論學(xué)習(xí)更有成效。思想政治教育實(shí)踐教學(xué)的方式包括課堂討論、模擬教學(xué)、影視賞析、社會(huì)參觀調(diào)查、閱讀研究、校園文化活動(dòng)、志愿服務(wù)和網(wǎng)上調(diào)查等，對(duì)于如何選擇實(shí)踐方式、實(shí)踐地點(diǎn)，就需要以“詩性”的思維出發(fā)，尋找具有濃厚的文化氛圍的方式和地點(diǎn)進(jìn)行有效的實(shí)踐，既要突出實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐性，更要突出實(shí)踐方式選擇的典型性和“詩性”。如在進(jìn)行紅色文化和革命精神的教學(xué)中，可以選擇有紅色革命事件、英雄人物、遺址遺跡、紀(jì)念場(chǎng)所、生活器皿、紅色標(biāo)志，以及紅色文化影響下人們衣食住行等環(huán)境氛圍開展一定的實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)實(shí)踐中使知識(shí)超脫于書本的局限，能夠?yàn)榍嗄陮W(xué)生所感知、觸摸并進(jìn)行情感交流。以“詩性”的思維開展思想政治教育活動(dòng)，營造文化育人、情感交流的濃厚氛圍，使思想政治教育活動(dòng)能夠達(dá)到“真的解釋、善的教育、美的建構(gòu)”的“詩性”體系，強(qiáng)化思想政治教育的育人效果。[18]

“詩性”的思想政治教育除了體現(xiàn)在學(xué)校思想政治教育活動(dòng)中，在包括電視媒體進(jìn)行的社會(huì)思想政治教育活動(dòng)中也有一定的體現(xiàn)，并且取得了較為可觀的成效。由中央電視臺(tái)打造的《中國詩詞大會(huì)》及《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，以人民群眾喜聞樂見的形式，將中國幾千年的詩詞文化賦予了新的活力。在《經(jīng)典詠流傳》中，以音樂的形式使詩詞文化在受眾之間再次傳播，將受眾引入詩詞文化的熏陶中，在熏陶中增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，自覺地接受中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。在東方衛(wèi)視聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)、觀察者網(wǎng)聯(lián)合推出的思想政論節(jié)目 《這就是中國》中，在張維文教授帶領(lǐng)下開展演講、對(duì)話、訪談，在互動(dòng)和辯論中去講述最真實(shí)的“中國故事”，這也是以一種“詩性”的方式，在交流中開拓視野，進(jìn)行思想上的交流與互動(dòng)，主動(dòng)地接受有效的思想政治教育，樹立堅(jiān)定的理想信念，正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，并主動(dòng)融入現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中。

“詩性”作為一種與“理性”相區(qū)別的思維方式，在對(duì)人在思想品德、價(jià)值觀念等抽象性層面的發(fā)展具有重要意義。將“詩性”教育納入思想政治教育過程中，開展“詩性”的思想政治教育，對(duì)處于世界百年未有之大變局、邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的中國具有著巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的當(dāng)下，如何繼承并發(fā)揚(yáng)對(duì)“詩性”的思想政治教育的成果實(shí)踐探索，更好的將“詩性”教育融入到思想政治教育過程中，發(fā)揮“詩性”教育的精神引領(lǐng)作用，是后續(xù)進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐研究的一個(gè)重要努力方向。