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論湯顯祖?zhèn)髌鎸Α痘粜∮駛鳌返母木?/h1>
2023-06-05 11:50盧雨亭
關(guān)鍵詞：霍小玉佛道李益

盧雨亭

(中國傳媒大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100024)

湯顯祖最初進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時,是以唐人傳奇《霍小玉傳》為題材,改編創(chuàng)作了兩部戲曲。第一部是《紫簫記》。湯顯祖在《紫釵記》題詞中談到了《紫簫記》的創(chuàng)作情況:“往余所游謝九紫、吳拾芝、曾粵祥諸君,度新詞與戲,未成……《記》初名《紫簫》,實(shí)未成。”[1]1存34出。約十年后,湯顯祖在《紫簫記》的基礎(chǔ)上“更為刪潤”,作《紫釵記》。唐人蔣防的《霍小玉傳》寫的是霍王女小玉與才子李益之間的愛情悲劇,以李益的負(fù)心別娶、小玉的抱恨而終為結(jié)局。[2]湯顯祖在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,借此表達(dá)自己的思想:在《紫簫記》中,湯顯祖多次流露出佛道思想,《紫釵記》則表達(dá)了對俠義的贊美。兩部劇作本事相同,表達(dá)的思想?yún)s不同,發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因,與湯顯祖自身的人生經(jīng)歷等方面密切相關(guān)。兩部劇作中,一條共同的主線是湯顯祖在“至情”道路上的探索。

一、《紫簫記》的佛道思想與《紫釵記》的俠義精神

湯顯祖的兩部傳奇《紫簫記》與《紫釵記》雖都是以《霍小玉傳》為題材,但其中表達(dá)的思想?yún)s不同:在《紫簫記》中,湯顯祖多次流露消極出世的佛道思想,《紫釵記》則表達(dá)了對俠義精神的贊美。

(一)《紫簫記》的佛道思想

《紫簫記》的主要情節(jié)與唐傳奇一致,仍是以李益與霍小玉的愛情為主線,但其中穿插了不少與佛道有關(guān)的情節(jié)。

首先是霍王入華山修仙。第七出《游仙》霍王人日登高設(shè)宴,讓鄭六娘、杜秋娘彈奏樂曲佐酒,當(dāng)霍王聽到鄭、杜二人彈奏李益所作新詞【宜春令】后,認(rèn)為這是“要我以長生之酒,坐我以不老之庭”[3]2287,塵心頓消,準(zhǔn)備入華山修仙,求得長生不老之道。杜秋娘因此也只能與弟子善財(cái)去西王母觀中出家修道。接下來《紫簫記》又寫了杜黃裳歸心于佛一事。杜黃裳從朔方邊塞被詔回朝,返京途中路經(jīng)章敬寺,得四空禪師“早尋證果,永斷浮花”的點(diǎn)化,杜黃裳意識到“人生到此,天道寧論!圣賢不能廢,何得久存我?；叵肭笆?只是蜉蝣一夢”[3]2393。決定辭官前來靜修。同時,得道高僧四空禪師對自己的經(jīng)歷以及人生百歲的現(xiàn)身說法,也具有濃厚的佛教色彩。最后則寫了尚子毗避昆侖、閉門讀書、謝絕時事這一情節(jié)。尚子毗在《友集》一出就表明自己有歸隱之意:“身是昆侖尚子毗,朝正侍子拜龍墀。西歸更祝金王母,玉琯東風(fēng)滿月支?！盵3]2265尚子毗也真正實(shí)踐了自己的理想:“家居昆侖山中,道書數(shù)卷,琴歌幾弦,長揖東王,乞丹西母。”[3]2401雖然最后還是“為君強(qiáng)起”,但這并非尚子毗本意,“豈是饑寒驅(qū)我去,笑他富貴逼人來?！盵3]2402

湯顯祖通過寫霍王入華山修仙、杜秋娘于西王母觀修道、杜黃裳辭官出家、尚子毗避居昆侖等與佛道有關(guān)的情節(jié),加上李益也偶爾流露出“功名苦,只落得青樓薄倖,錦字支吾”[3]2366之類的消極思想,反復(fù)渲染,使得《紫簫記》中的佛道思想濃厚,籠罩著消極出世氛圍。

(二)《紫釵記》的俠義精神

明人王思任在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》中說:“《邯鄲》仙也,《南柯》佛也,《紫釵》俠也,《牡丹亭》情也?！盵4]34指出《紫釵記》寫的是一“俠”字,這一評價比較恰當(dāng)?！蹲镶O記》的俠義精神突出表現(xiàn)在黃衫豪士、霍小玉、鮑四娘這三個人物形象上。

相比于《霍小玉傳》中突然出現(xiàn)的黃衫客,《紫釵記》劇目一開始,湯顯祖就安排了“豪士黃衫”在《墮釵燈影》中一閃而過,給觀眾留下了灑脫的豪俠形象。在第十出《回求仆馬》中,湯顯祖又借崔韋二人之口,進(jìn)一步贊美黃衫豪士是“翩翩豪俠客”,頗有家資,樂于助人。這兩處情節(jié)均點(diǎn)染了黃衫豪士的性格,為下文做鋪墊。當(dāng)黃衫豪士聽到酒保說起李霍之事,他的反應(yīng)是:“原來有此不平之事!”[3]2574緊接著又聽到鮑四娘的“閑評”,得知了原委,他惱怒道:“此乃人間第一不平事也,俺不拔刀相救,枉為一世英雄!”[3]2576黃衫客立馬行動,利落干脆,將李益挾至所謂“敝居”,完全不將盧太尉放在眼里,充分彰顯出一個俠客無懼無畏的胸襟氣概。最后,黃衫豪士讓李霍二人得以相見,解開誤會,并“暗通宮掖”“攛掇言官”,讓權(quán)貴盧太尉受到了朝廷的處罰。《紫釵記》中黃衫客所代表的俠義力量貫穿始終,擔(dān)當(dāng)“回生起死”(第一出)的重任。

《紫釵記》中霍小玉與鮑四娘這兩個女性形象也頗有俠義氣概。霍小玉為打探李益的消息,果斷決定資助李益的兩個友人,被作者冠以“女俠輕財(cái)”的出目,說明湯顯祖認(rèn)為霍小玉富有主見、不吝錢財(cái)?shù)男袨榭胺Q女俠所為。后小玉為多方尋訪李益的消息,不惜變賣定情之物紫玉釵,卻得知李益成了盧太尉之婿,紫玉釵到了盧太尉之女手上,怨極而將百萬金錢拋撒空中,一個敢愛敢恨的俠女形象呈現(xiàn)在我們面前。湯顯祖還塑造了“雌豪”鮑四娘這一女性形象。鮑四娘自稱“生性輕盈,巧于言語。豪家貴戚,無不經(jīng)過。挾策追風(fēng),推為渠帥”[3]2424。在酒保眼中,她是“如常富貴,不能得其歡心。越樣風(fēng)流,才足回其美盼”[3]2574的“雌豪”。黃衫豪客對鮑四娘印象也極佳:“他是閨中俠,錦陣豪,聞名幾年還未老?！盵3]2575作者從不同的角度對鮑四娘的豪俠形象進(jìn)行了描寫,頗有說服力。鮑四娘的俠義氣概突出表現(xiàn)在醉評李霍之事上,她憤慨李益的薄幸,也同情小玉的不幸。鮑四娘的這一“閑評”深深打動了黃衫客?？梢哉f,黃衫客能挺身而出幫助小玉,鮑四娘在其中起到了重要的橋梁作用。

要而言之,湯顯祖在處理《霍小玉傳》這一共同的題材來源時,各有側(cè)重:《紫簫記》注重佛道思想的抒發(fā),消極避世;《紫釵記》則贊美了黃衫客所代表的俠義力量。

二、從佛道思想到俠義精神的轉(zhuǎn)變

從《紫簫記》中的佛道思想到《紫釵記》中的俠義精神,湯顯祖發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因,與其人生經(jīng)歷等方面密切相關(guān)。

(一)《紫簫記》與會試不第

據(jù)徐朔方考證,《紫簫記》應(yīng)作于萬歷五年(1577)至萬歷七年(1579)之間,[3]2259這一時期正是湯顯祖科舉受挫之時。萬歷五年(1577),湯顯祖參加會試時,“張居正欲其子及第,羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈愁學(xué)名,命諸子延致。顯祖謝弗往,懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第?！?《明史·湯顯祖?zhèn)鳌?[3]3140湯顯祖名落孫山。在臨川家居時,他與友人吳拾芝、謝廷諒、曾粵祥等朝夕唱和,用當(dāng)時還較少為文人士大夫關(guān)注的傳奇戲曲形式,創(chuàng)作了這部才子佳人故事戲劇。[5]面對第三次會試的失敗,湯顯祖受到了很大的打擊。受晚明儒釋道三教合一思想影響的湯顯祖,心頭彌漫上消極出世的佛道思潮。

湯顯祖出生在一個道教氛圍濃厚的家庭,他的祖父懋昭“早綜籍于精黌,晚言筌于道術(shù)”[3]124(《和大父游城西魏夫人壇故址詩(有序)》),他的祖母魏夫人也崇信道教,常誦習(xí)道家的經(jīng)文。在這種家學(xué)背景的熏陶下,湯顯祖表現(xiàn)出對道家思想的濃厚興趣。他的第一本詩集《紅泉逸草》,共收詩七十五首,“其中有十一首流露出仙道思想?！盵6]6湯顯祖早有才名,二十一歲中舉,自負(fù)甚高。萬歷五年的會試,因拒絕張居正的招攬而落第,湯顯祖的苦悶與凄惶可想而知。他在《別荊州張孝廉》中這樣寫道:“賤子今齡二十八,把劍似君君不察。君不察時可奈何!歸餐云實(shí)蔭松蘿?！盵3]149這首詩中既有因“君不察”的憤憤不平之情,也有無可奈何、歸隱山林之意。湯顯祖本想“吏隱郎潛非俊物”[3]147,有所作為,誰知“壯年不得與神明”[3]148,故從道家思想中尋求解脫。

湯顯祖與佛教也有密切的關(guān)系。二十一歲中舉后,湯顯祖到南昌西山云峰寺,向主考張?jiān)乐轮x?！巴磉^池上,照影搔首,墜一蓮簪”[3]827,他即題詩二首:“搔首問東林,遺簪躍復(fù)沉。雖為頭上物,終是水云心?！薄皹蛴跋挛飨?遺簪秋水中。或是投簪處,因緣蓮葉東?！盵3]828“投簪”是指丟下固冠用的簪子,有歸隱或棄官之意。這或許是湯顯祖在出仕前有歸田之心的體現(xiàn)。且這兩首略帶禪味的小詩,讓湯顯祖結(jié)下了與達(dá)觀禪師的因緣。達(dá)觀禪師在云峰寺見到此詩,“即認(rèn)定詩人有出世思想,決意要渡其出家?！盵7]89二十七歲時,湯顯祖游學(xué)南京,他在《書瓢笠卷示沙彌修問三懷》中說:“年年長干游,日日長干寺。……念與紫柏師,獨(dú)受雨花記。”[3]1012他幾乎每天都要到長干寺中閱讀佛經(jīng),達(dá)觀禪師還在雨花臺為湯顯祖主持了受記。湯顯祖自己曾說:“秀才念佛,如秦皇海上求仙,是英雄末后偶興耳?！?《答王相如》)[3]1976在《紫簫記》中湯顯祖歸心于佛的思想,或是這“英雄末后偶興”。

湯顯祖創(chuàng)作《紫簫記》正處于科舉屢受挫折之時,很需要佛道思想的安慰,因而《紫簫記》注重佛道思想的抒發(fā),消極避世。

(二)《紫釵記》與坎坷仕途

據(jù)徐朔方考證,《紫釵記》作于萬歷十五年(1587)左右,此時湯顯祖在南京任太常寺博士這一閑職。[3]3184萬歷十一年(1583),張居正去世的第二年,湯顯祖終于以禮部會試第六十五名,觀政北京禮部。但湯顯祖既不愿依附張居正,也不愿依附張四維、申時行,“時同門中式蒲州、蘇州兩公子啖以館選,復(fù)不應(yīng)。自請南博士?！?查繼佐《湯顯祖?zhèn)鳌?[3]3144“南博士”是明朝在陪都南京所設(shè)的太常寺博士,管節(jié)慶祭祀禮樂之事,是一閑差?！蹲镶O記》即創(chuàng)作于這一階段:“南都多暇,更為刪潤,訖,名《紫釵》?！盵1]1《紫釵記》雖是湯顯祖處于閑職時期所作,但非“游戲之作”,對社會現(xiàn)實(shí)有所關(guān)注。

湯顯祖在萬歷十四年(1586)為梅鼎祚寫的《玉合記題詞》提到:“且予曲中乃有譏托,為部長吏抑止不行,多半《韓蘄王傳》中矣。梅生傳事而止,足傳于時?！盵3]1551明確指出他的《紫簫記》有“譏托”,且不滿足梅鼎祚的“傳事而止”,說明他在戲曲中要干預(yù)社會現(xiàn)實(shí)。[6]63在南京任上,湯顯祖仍非常關(guān)注政治。如當(dāng)他的同鄉(xiāng)刑部尚書舒化勸他莫與譏彈時事的“惡少”往來時,湯顯祖說:“明公以諸言事者多惡少,正恐諸言事者聞之,又未肯以諸大臣為善老耳。”(《答舒司寇》)[3]1714“諸大臣”也未必都是“善老”。再如萬歷十四年(1586年),萬歷朝發(fā)生了嚴(yán)重的災(zāi)荒。朝廷派官員四處賑災(zāi),但賑災(zāi)大員多以賑恤之名行貪賄之實(shí)。[8]158湯顯祖看到這黑暗的吏治,忍無可忍:“壯心若流水,幽意似秋日。興至期上書,媒勞中閣筆?！?《三十七》)[3]409-410此時的湯顯祖更多的是無可奈何,故面對黑暗的社會現(xiàn)實(shí),湯顯祖在《紫釵記》中將希望轉(zhuǎn)向豪俠身上。

湯顯祖少時即饒有俠氣,自稱少壯時“稍流浪”,“戲逐詩賦歌舞游俠如沈君典輩”(《答管東溟》),[3]1727與“游俠之輩”交往。萬歷十四年(1586),湯顯祖的恩師羅汝芳到南京講學(xué),羅汝芳問湯顯祖:“子與天下士日泮渙悲歌,意何為者,究竟于性命何如,何時可了?”(《秀才說》)[3]1647這一問題使得湯顯祖“夜思此言,不能安枕”。湯顯祖最后得出了“知生之為性是也,非食色性也與之生;豪杰之士是也,非迂視圣賢之豪”(《秀才說》)[3]1647的結(jié)論,要將“食色”和“知生”結(jié)合起來,崇尚“豪杰”,而且不應(yīng)該蔑視“圣賢”,仍希望由那些真正的“在于儒俠之間”的豪杰來改造世界。[7]69湯顯祖自己對“俠與儒”也做過評論:“人之大致,唯俠與儒。而人生大患,莫急于有生而無食,尤莫急于有士才而蒙世難。……此俠者之所不欲聞,而亦非儒者之所欲見也。”(《蘄水朱康侯行義記》)[3]1571認(rèn)為“俠與儒”在幫助“人之大患”上的態(tài)度是一致的。

湯顯祖在經(jīng)歷科場挫折以及官場的黑暗之后,在尋找與社會不公作斗爭的力量時,將目光鎖定在豪俠身上。黃衫豪士幫助李霍的俠義之舉,體現(xiàn)了湯顯祖一部分的社會理想,寄托著解決矛盾、尋求社會公正的愿望。這其中也體現(xiàn)了湯顯祖思想的矛盾之處,湯顯祖雖將希望寄托于豪俠身上,但他也意識到僅憑豪俠之力無法與權(quán)貴勢力作斗爭,還需借助朝廷的力量,說明湯顯祖對朝廷政治仍抱有期望。

實(shí)際上,《紫簫記》中的佛道思想是湯顯祖對社會現(xiàn)實(shí)的逃避,《紫釵記》中的俠義精神也可視為湯顯祖對社會秩序的疏離,兩者都與湯顯祖坎坷的人生經(jīng)歷有關(guān),也是兩部傳奇一以貫之的思想內(nèi)涵之一。

三、“至情”道路上的探索

湯顯祖以《霍小玉傳》為題材改編創(chuàng)作的《紫簫記》與《紫釵記》兩部傳奇,是在晚明“尚情”文學(xué)思潮的影響下,沿著“至情”的思想脈絡(luò)展開的。

(一)《紫簫記》:“至情”思想的萌芽

《紫簫記》第八出提出:“既生人世,誰能無情?”[3]2291湯顯祖此時已有歌頌“情”的意識。這部劇中,湯顯祖對“情”的贊美,主要體現(xiàn)為霍小玉對愛情的執(zhí)著上。小玉因李益“開簾風(fēng)動竹,疑是故人來”[3]2283一詩對他產(chǎn)生愛慕之心,等確定李益是可以托付終身之人后,小玉便對其傾注了自己全部的真心?；楹笮∮癖砻髯约菏恰绊频Z磐石之心,有如皎日”[3]2352-2353,擔(dān)心“新人有時故,丈夫多好新,”[3]2352與李益約下了十年之期。在得到李益“地老天荒,?？菔癄€。永劫同灰,無忘旦旦”[3]2353的承諾后,小玉便心滿意足了。劇中還寫到李益赴任、霸橋送別時小玉的不舍與哀怨、小玉到西王母觀為李益燒香祈保等情節(jié)。從上述情節(jié)可以看出,小玉一旦確認(rèn)對方是可以托付終身之人后,便將自己的全部感情投入其中,對愛情執(zhí)著專一。

而《紫簫記》是湯顯祖進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的首次嘗試,所以“至情”思想的表達(dá)還不是很成熟。一方面體現(xiàn)在李益這一形象的塑造上。雖然湯顯祖描寫了李益對小玉的真情,如《邊思》一出寫他對小玉的思念:“別后將軍樹,相思幾度攀。小玉妻,知你相思,亦復(fù)如是?！盵3]2396但相比于小玉的癡心專情,李益對待這份感情則少了幾分重視,如霸橋送別時,小玉愁腸寸斷,李益卻說“丈夫非無淚,不灑婦人衣”[3]2365;再如在未寫到的情節(jié)中,李益又娶了徐女做小,用情不專等。另一方面,從《紫簫記》現(xiàn)存的34出內(nèi)容來看,湯顯祖對李霍愛情的描寫略顯淺薄,沒有強(qiáng)烈的戲劇沖突,還未走出才子佳人模式。但對小玉一往情深的贊美,是湯顯祖“至情”思想的萌芽。

(二)《紫釵記》:“至情”思想的發(fā)展

湯顯祖在《紫釵記》題詞中說:“霍小玉能作有情癡?！盵1]1直接將小玉定位為“情癡”。在第一出也說道:“人間何處說相思?我輩鐘情似此?！盵1]1再次表明《紫釵記》是在寫“情”。相比于《紫簫記》,《紫釵記》在“情”的主題上,更加明確。

在具體情節(jié)中,湯顯祖則著力表現(xiàn)霍小玉的“情癡”以及李霍愛情的悲歡離合。如《紫釵記》中李霍的兩次盟誓,比《紫簫記》更加動人。第一次是在朝廷開場選士,李益要去參選,小玉面對新婚別離,害怕“一旦色衰,恩移情替”[1]64。與《紫簫記》不同的是,李益主動與小玉“著之盟約”,“生則同衾,死則共穴。”[1]64第二次是在李益及第后,遭到盧太尉的設(shè)計(jì),需到玉門關(guān)外參軍,李霍再次面臨分離?！蛾栮P(guān)》一出,小玉像《紫簫記》中一般,提出八年之期。李益聽后非常生氣,不希望小玉如此疑心,故再一次表明自己的真心:“皎日之誓,死生以之,與卿偕老,猶恐未愜素志,豈敢輒有二三!固請不疑,端居相待?！盵1]92從這兩次盟誓可以看出,小玉因自己所處的弱勢地位,對二人的愛情缺乏信心。但李益對二人的感情非常堅(jiān)定,一次次主動表明自己的真心。這一方面給了小玉信心,另一方面也體現(xiàn)了李益對小玉的珍視。通過兩次盟誓,李霍二人的愛情更加堅(jiān)定。

李霍分離之后,劇情分兩條線索展開。在小玉這條線索上,作者突出其用情至深。小玉寧可忍饑受凍,也不惜重金托李益友人探聽消息,甚至求神問卜。當(dāng)盧太尉借鮑四娘之口告訴小玉李益身上發(fā)生了變故時,小玉最關(guān)心的還是李益的安危:“莫不是玉門關(guān)拘的俊班超青鬢華?莫不是望鄉(xiāng)臺站的個老蘇卿紅淚灑?莫不是他戰(zhàn)酣了落日摧寒甲?莫不是客犯了災(zāi)星墜漢搓?十郎夫,若是你走陰山命不佳,俺拼了壞長城哭向他?！盵1]146幾個排比句,將小玉對李益的擔(dān)心與癡情表現(xiàn)得淋漓盡致。正因小玉用情至深,所以當(dāng)聽玉公說自己的定情信物紫玉釵典賣至盧府,且為李益新婚所用時,她才顯得那么憤怨難抑:“天下寧有是事乎?霍小玉釵頭,到去盧家插戴也!”[1]177怒灑百萬金錢。

李益這邊也從未忘記小玉。他先是畫丹青一幅,題詩一絕,將思念帶給小玉。面對盧太尉的設(shè)計(jì)陷害,李益怕的是小玉誤信傳言,身體有損:“這其間也索問個詳因,難憑口信;一折詩兒也,九回腸怕?lián)p?！盵1]152當(dāng)小玉的紫玉釵典賣到盧太尉手中,盧太尉趁機(jī)挑撥離間,李益悲痛萬分:“休喳。俺見鞍思馬,難道他是野草閑花?小玉姐,痛殺我也!氣咽喉嗄,恨不得把玉釵吞下!”[1]174表現(xiàn)了李益對小玉的真情。最后,黃衫客將李益拖至小玉門前時,李益終于說出了自己的苦衷,一是因?yàn)椤安簧贤恰敝?害怕連累劉節(jié)鎮(zhèn);二是盧太尉威脅他要危害小玉,涉及小玉的安危;三是關(guān)系到朋友的安危。[1]206李益所慮也能理解,他固有軟弱之處,但并非薄幸之人,從未變心。

可以看出,《紫釵記》中的“情”相比于《紫簫記》更為動人,李霍對愛情的忠貞不渝進(jìn)一步強(qiáng)化。《紫釵記》中李霍對愛情的執(zhí)著追求,可以說是湯顯祖弘揚(yáng)“至情”思想的先聲。但是這個“情”還需外力的幫助,如黃衫客的俠義之舉,甚至是政治力量的幫助,才能有圓滿結(jié)局。直到《牡丹亭》,湯顯祖才挖掘出“至情”的深刻內(nèi)涵。

湯顯祖在在《牡丹亭記題詞》中寫道:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?！盵9]這是一種“至情”的境界,這種“至情”可以超越生死與時空,是“情之至”,是人發(fā)自內(nèi)心的一切真情實(shí)感。不用借助任何力量,此“情”即是超越一切的力量。由此,湯顯祖探索到了“至情”思想的本質(zhì)。

一言以蔽之,湯顯祖以《霍小玉傳》為本事進(jìn)行改編的兩部傳奇,是他在“至情”道路上的探索:從《紫簫記》中“情”的萌芽之態(tài)到《紫釵記》中“至情”思想的先聲,最后到《牡丹亭》探索出“至情”之深刻內(nèi)涵,體現(xiàn)了湯顯祖思想的發(fā)展與成熟。

四、結(jié)語

湯顯祖兩部傳奇《紫簫記》和《紫釵記》在處理《霍小玉傳》這一共同的題材來源時,表達(dá)的思想各有側(cè)重,這與他自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。同時,這兩部傳奇也是湯顯祖在“至情”道路上的探索。無論是佛道思想、俠義精神,還是“至情”思想,實(shí)則都與湯顯祖對儒家秩序的疏離有關(guān),這既受到晚明儒釋道思想融合和“尚情”文學(xué)思潮的影響,也是湯顯祖?zhèn)€人在這個背景下做出的自覺選擇。通過考察湯顯祖?zhèn)髌鎸Α痘粜∮駛鳌返母木?湯顯祖在戲曲創(chuàng)作早期思想的發(fā)展變化和在“至情”道路上的探索,變得更加清晰。

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