廖元新

后現(xiàn)代主義，最初起源于文學領(lǐng)域，繼而又滲透到了社會學等諸多學科，并逐漸成為一種社會思潮。它著力對資本主義及現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的負面影響進行批判，它挑戰(zhàn)精英與權(quán)威，摒棄傳統(tǒng)意義上的“普遍真理”，而代之以微信、微博為代表的網(wǎng)絡(luò)時代“微生活”方式，在某種意義上，暗合了“后現(xiàn)代”的邏輯——它歡迎“草根”，人人都可以是信息的發(fā)布者；它消解了宏大敘事，代之以無處不在的“碎片”信息。

一、“后現(xiàn)代”思潮對大學生思想價值形成的消極影響

“現(xiàn)代”，根據(jù)哈貝馬斯等學者的理解，是從文藝復興至20世紀50年代的這一歷史階段，它“以啟蒙運動為先導，以理性為核心，以科學技術(shù)及哲學思想的發(fā)展為基礎(chǔ)，以人類的主體性樹立為標志，以建立資本主義生產(chǎn)方式為目的”。[1]然而從20 世紀60 年代開始，科學技術(shù)急速躍進，商品經(jīng)濟空前繁榮，引發(fā)了社會科學領(lǐng)域的反思與批判，“后現(xiàn)代”思潮由此應(yīng)運而生。相較于“現(xiàn)代性”，它強調(diào)文化的平面化、快餐化、碎片化，重在表現(xiàn)個體的孤獨、叛逆、張狂，旨在實現(xiàn)個體的自由狀態(tài)。受此影響，大學生個體發(fā)展乃至大學教育的發(fā)展都不可避免地留下了這個時代深深的轍痕。

（一）對于主流思想政治教育的沖擊

馬克思指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]，獲得統(tǒng)治地位的階級不但是支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時作為統(tǒng)治階級“也支配著精神生產(chǎn)資料”[3]。因此長久以來，作為系統(tǒng)、公開、直接地進行理論傳播的思想政治教育活動[4]在我國有著極為重要的地位，具有不可替代的作用。然而“后現(xiàn)代”的到來，卻讓主流思想政治教育的有效性受到了動搖。一方面，在“后現(xiàn)代”語境下，當代大學生對于國內(nèi)外意識形態(tài)的交鋒不甚關(guān)心。有學者曾經(jīng)做過調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示“雖然我國高校思想政治教育將觀念教給學生，但距真正入腦入心、實現(xiàn)高度認同尚有差距”[5]，大學生們更為關(guān)注的是商品經(jīng)濟、流行文化以及科學技術(shù)層面的話題，把財富的增加、文化的多樣和科技的進步以及個人自由當作普遍意義上的價值來追求。另一方面，部分青年人將我國改革開放后取得的一系列成就簡單地歸納為經(jīng)濟的增長，歸因于市場經(jīng)濟的運用，并沒有深刻認識到其根本是源于中國共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導，是社會主義制度的優(yōu)越性，是馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合所迸發(fā)的巨大力量。因此，原本蘊含著政治性、科學性的主流思想政治教育話語，就這樣被一些青年人誤讀、解構(gòu)，就這樣逐漸被消弭、肢解。

（二）價值取向的多元化發(fā)展趨勢

現(xiàn)代性思維，建基于這樣一種觀念之上，即“存在著或必須存在著某種我們在確定理性、知識、真理、實在、善和正義的性質(zhì)時能夠最終訴諸的永恒的、非歷史的基礎(chǔ)或框架?！盵6]也就是說，文化的發(fā)展必須建立在一種基礎(chǔ)、一種前提之上，人類應(yīng)該在主體與客體、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與現(xiàn)象的斗爭中，探索永恒的絕對真理，而在后現(xiàn)代主義的語境中，那種將規(guī)律性、一致性視為目標的做法，不僅不被認為有助于人們認識事物的真實面貌，反而被認為與真實漸行漸遠。因此，“后現(xiàn)代”學者提出，我們應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)α鲃有?、開放性以及差異性的追求。受此影響，盡管大多數(shù)青年人對我國在經(jīng)濟、文化建設(shè)中所取得的成就，都給予正面的評價，對國家的未來發(fā)展普遍也持有信心，但是他們的理想信念卻逐漸滑坡，缺乏奮斗的終極目標，“躺平”的思想伺機泛濫。他們更親近于反理性、去中心的思考和行為模式，不僅在意識形態(tài)領(lǐng)域如此，在道德文化領(lǐng)域，也表現(xiàn)出了同樣的轉(zhuǎn)向趨勢。在中國傳統(tǒng)道德中，勤儉、孝順、吃苦耐勞、先人后己的思想品質(zhì)，逐漸被更為多元的價值評判標準所沖擊，享樂主義、自我主義、拜金主義獲得了越來越大的伸張。價值取向多元化、實用化，價值判斷模糊化的趨勢，在青年人中日益明顯。

（三）文化生活的“娛樂至死”態(tài)度

新中國成立以后的很長一段時間，我國大學生對于學術(shù)名人、道德模范、行業(yè)楷模有著一種普遍的接受、信服、崇敬的態(tài)度。而在后現(xiàn)代思潮的影響下，各種新的思想觀念持續(xù)沖擊著原有的主流價值，過去視為天經(jīng)地義的信條如今卻不再理所當然。尤其在個人文化生活領(lǐng)域，“崇高”“莊重”不再是大家抉擇時的重要尺度，“好不好玩兒”取而代之成為青年人交朋結(jié)友、選擇愛好，乃至擇業(yè)時的重要標準，這種精神狀態(tài)成為滋生“娛樂至死”心態(tài)的溫床。其中，對于經(jīng)典文本的戲謔化重構(gòu)，就成為此種心態(tài)的典型代表。有人認為這是一種文藝批評，一種精神追求，“也有人說它是以戲謔性、顛覆性和反諷性的精神……表達個人思想和情緒的一種方式，這種方式用滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達‘正常’，從而制造出修辭狂歡的感官盛宴”[7]。因此，從對大眾熟知的電視人物、情節(jié)進行重新編排、戲仿，再到對古典小說《西游記》、傳統(tǒng)人物花木蘭的戲謔性二度演繹，乃至調(diào)侃、侮辱革命先烈，或以此作為噱頭的廣告宣傳，諸如此類的現(xiàn)象屢見不鮮。它在松弛人們緊張的神經(jīng)，娛樂大眾的同時，也在一定程度上消解了傳統(tǒng)思想政治教育的效果。

（四）行為習慣的非理性化傾向

后現(xiàn)代主義思潮認為真理和進步都是不真實的，它們提倡非理性化，反對理性主義，這種觀念不可避免地對當代大學生的思想意識產(chǎn)生了深刻影響，其主要呈現(xiàn)出以下兩種趨勢。首先，是非理性的極端個人主義。后現(xiàn)代主義并不支持非理性，而是像反對理性一樣也反對非理性。但是，在當代青年尚未健全理性素養(yǎng)之時就遭遇到了后現(xiàn)代主義，便難免會陷入非理性主宰的窠臼。因之，也造成了個人觀念的膨脹，導致了社會責任感的缺失。提倡個人價值，重視個人選擇，熱衷自我實現(xiàn)，成為青年一代標榜的追求，而當個人主義走上極端，“自我”也就不可避免地滑向了“唯我”“醉我”，乃至于“毀我”的深淵。其次，是非理性的悲觀主義情緒。悲觀，曾被“現(xiàn)代”理論視為一種消極的心理反應(yīng)，而進入“后現(xiàn)代”，其存在的合理性和必要性則受到了肯定，乃至被當作人類無法擺脫的本質(zhì)。就如叔本華所說，“人生就是悲苦，是一場噩夢，一場悲劇?！笔艽擞绊懀行┊敶髮W生也變成了悲觀主義者，他們不僅對自我存在表現(xiàn)出悲觀的情緒，無法以積極的心態(tài)面對生活中的問題，而且對于外在世界，也抱有負面的看法，常常對社會發(fā)展、人類前途表現(xiàn)出失望的態(tài)度。這也是為什么當前青年人患有抑郁癥的比率日趨升高，大學生的自殺悲劇愈益頻發(fā)的重要原因之一。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)催化下的“后現(xiàn)代”“微生活”方式

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，早在21 世紀初已在我國興起，但是以4G 高速網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為標志的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，一般認為直到2014年才真正到來。此時開始，以手機為典型代表的移動終端，已不再是功能單一的通信設(shè)備，而成為集生活、學習、工作、休閑為一體的“人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”，這也為“微生活”的產(chǎn)生提供了技術(shù)準備。

所謂“微生活”，傳統(tǒng)認識還是將其局限在運用手機進行信息傳遞的領(lǐng)域，然而近些年網(wǎng)絡(luò)運用的發(fā)展，已經(jīng)分明展現(xiàn)出了它更為廣泛的內(nèi)涵，其范圍已涵蓋了社交、金融、學習、商務(wù)、休閑等諸多領(lǐng)域。因此，筆者認為，以手機為基本載體的“微生活”并非只是一種信息“交流、交往和傳播”方式，而是在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上的一種“短、平、快”的虛擬化生活方式，其至少在以下兩個方面，使得“后現(xiàn)代”的特征更為彰顯：

首先，“微生活”的產(chǎn)生邏輯，加速了“去中心”化的后現(xiàn)代趨勢。有人認為，網(wǎng)絡(luò)社會也許是后現(xiàn)代主義最完美的說明書。因為在這個第四維的空間里，沒有開始、沒有結(jié)束、沒有終結(jié)，更沒有絕對的中心。任何人都擁有平等的權(quán)利參與網(wǎng)絡(luò)世界的各種交流互動。人們不再滿足于單方面接受他人對事物的解釋，認為“把解釋的東西當作實在看待，就像把地圖當作真實的世界一樣”[8]。盡管網(wǎng)絡(luò)空間也有各種“大V”不時登場，引導著網(wǎng)民的看法，但是他們就像潮水般迅速地潮起潮落。微信創(chuàng)始人張小龍就曾這樣描述過微信的宗旨，“微信不會提供一個中心化的流量入口給所有的公眾平臺或者第三方，而且微信還鼓勵第三方去中心化地組織自己的客戶”[9]。因此，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，不論是硬件設(shè)備決定的客觀條件，還是軟件設(shè)計者所設(shè)定的主觀標準，都盡可能地排斥中心或權(quán)威的出現(xiàn)。民眾則可以利用這些規(guī)則，使得各種聲音在網(wǎng)絡(luò)上都有抒發(fā)渠道，而互聯(lián)網(wǎng)最大的魅力——差異化與多樣化，也正是在這一過程中得到顯現(xiàn)的。

其次，“微生活”的物質(zhì)載體，順應(yīng)了“碎片化”“娛樂化”的后現(xiàn)代趨勢?！拔⑸睢钡恼归_與延續(xù)，極大依賴于以手機為代表的移動終端，輕巧便攜，使用場景靈活機動，成為其迅速征服民眾的制勝法寶。然而，話語方式會規(guī)范乃至決定話語的內(nèi)容，因此伴隨著“輕便”“小巧”“易用”等技術(shù)優(yōu)勢而來的，則是移動便攜傳播難以克服的劣勢——反整體、反深刻。正如在談到電視文化時，媒介文化研究專家尼爾·波茲曼曾指出，“電視文化中的人們需要一種對于視覺和聽覺都沒有過高要求的‘平坦語言’”[10]。那么，以滿足大眾趣味為旨歸，以點擊率、點贊率、轉(zhuǎn)發(fā)率為追求的網(wǎng)絡(luò)媒介，大概率孕育出的是所謂“接地氣”的語言和內(nèi)容，而煽動性話語、淺顯性意涵、短篇幅內(nèi)容，則成為這種媒介承載內(nèi)容的主要形式，隨之也造就了碎片化閱讀、快餐化吸收的信息獲取習慣。此種形式不可避免地會為了討好盡可能多的受眾，從而導致深刻、嚴肅與思考的缺失。此種情形，正如馬克思所說，“如果印刷機存在，這世上是否還可能有《伊利亞特》”？“有了印刷機，那些吟唱、傳說和思考難道還能繼續(xù)嗎？這些史詩存在的必備條件難道不會消失嗎”？[11]

三、“微生活”給當代大學生思想政治教育帶來的沖擊

在心理學界，有不少學者，例如薩丕爾、沃夫等人都認為，語言對思維有著決定性的影響，當然，思維對言語的發(fā)展也有著反作用。那么在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，“短、平、快”的感知、交往模式，對于人類的思維必然也有著重大影響，因此，也就不可避免地影響了當代大學生的生活實踐以及思想政治教育工作。

（一）“去中心化”傳播挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)教育的地位

“去中心化”傳播，是“碎片化”發(fā)展的必然邏輯。一方面，大量的碎片信息，造成了傳統(tǒng)主流信息的稀釋。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人人都可以是信息的發(fā)布者、傳遞者，全民都在享受著信息的盛宴。據(jù)統(tǒng)計，截至2022年第四季度末，“微博月活躍用戶達到5.86億，同比增長2%，日活躍用戶達到2.52 億，同比增長1%，四季度微博的月活躍用戶中來自移動端的比例達到了95%”[12]。與之形成鮮明對比的是，“自2008 年起，全國主要城市的報刊亭數(shù)量就在逐年下降。網(wǎng)易新聞的一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2008年至2013年，全國共拆除10468個郵政報刊亭”[13]，“全國電視收視率近1年下降了13%左右”[14]。傳統(tǒng)主流媒體受眾和陣地的喪失，意味著主流話語正在逐步被削弱。在此情形下，傳統(tǒng)思想政治教育話語的影響力，也在隨之衰減。另一方面，信息的大爆炸，不僅動搖了作為元敘事的意識形態(tài)教育，而且也動搖了知識的傳授者——教師的地位，“因為知識可以轉(zhuǎn)譯成計算機語言，因為傳統(tǒng)教學與存儲相似，所以教學可以由機器來完成，這些機器可以把傳統(tǒng)的存儲器（圖書館等）作為數(shù)據(jù)庫與學生使用的智能終端連接在一起”[15]，甚至大學的地位都受到了動搖，因為“其他機構(gòu)都有可能成為學校，都能夠承擔傳播知識和技能的任務(wù)”，它們“在改變著大學的存在空間和存在基礎(chǔ)”[16]。尤其是在以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)驅(qū)動下的自然語言處理工具的發(fā)展，諸如“今后教師的作用為何？”“教育體系會發(fā)生什么樣的變化？”這類話題，已經(jīng)越來越多地成為人們開始思考的問題。

（二）“碎片化”學習影響了知識傳播的途徑

傳統(tǒng)的大學教育，有著嚴密的課程體系和完整的課時設(shè)計，這套模式的運行，強化了對于理性的崇拜，確保了知識的有序傳承。然而“碎片化”時代的到來，使得知識的習得，有了更多的選擇——種類繁多的學習APP（手機軟件），任意切換的學習模式，短小趣味的表現(xiàn)手段，使得當代大學生的視野得到了空前的拓展?？墒牵R的豐富并不意味著領(lǐng)悟的深刻，正如美國學者波茲曼所說，“大規(guī)模的數(shù)據(jù)對于組織來說十分重要，但是對個人來說，海量數(shù)據(jù)能起到的作用則十分有限。相反，繁多的知識在一定程度上會阻礙人們對于知識的內(nèi)化處理?！边@是因為，一方面知識的理解、吸收，必須有時間的積累，必須經(jīng)過一定長度的咀嚼、反思，才有可能轉(zhuǎn)化為自己的思想，而碎片化、快餐化的學習，則打斷了這一進程，在看似熱鬧的背后，往往一無所獲。另一方面，信息的全面理解，需要完整的語境。然而碎片化的知識，卻將語境切割得體無完膚。沒有了相應(yīng)的知識鋪墊和知識框架，所謂的海量信息也就成了海量垃圾，甚至是信息毒藥。這就解釋了“為什么微博上幾乎沒有可以持續(xù)3 天以上的熱門，為什么微信訂閱號里未讀的小紅點越來越多，為什么人們無法堅持看完1節(jié)1個小時的網(wǎng)絡(luò)課?！盵17]

（三）“非理性化”思考沖擊了個體訴求的表達

后現(xiàn)代主義思潮，對文藝復興以來的理性主義進行了批判，它認為“人應(yīng)以無本質(zhì)為本質(zhì)”“世界的中心就是無中心”“人和世界的目的就是無目的”。[18]此種思潮，極容易引發(fā)青年大學生的價值混亂，使之陷入“非理性”的亂流之中，而“微生活”則一定程度上加劇了這一情形。

其典型的表現(xiàn)形式，就是非理性的網(wǎng)上宣泄行為。在網(wǎng)絡(luò)世界里，它與生俱來的開放性與隱蔽性使得外界難以對使用者進行有效的監(jiān)控?！斑@種分散式體系結(jié)構(gòu)令因特網(wǎng)能像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律，還是炸彈，政府都沒有能力控制這個網(wǎng)絡(luò)?！盵19]因此，在現(xiàn)實生活中接受規(guī)訓的人們，在網(wǎng)絡(luò)世界里開始了“狂歡”①這里借用了俄國文藝家巴赫金的“狂歡”理論，他認為長期生活在官方的、嚴肅的、等級森嚴的秩序中的人們，需要狂歡廣場式的生活。在狂歡的世界里，人們暫時脫離了體制，脫離了常規(guī)，充滿了對立與粗俗化的降格。它本質(zhì)上是一種反抗霸權(quán)的力量。，論壇、貼吧、評論區(qū)成為他們的“廣場”，沒有理性和底線的言語攻擊、人肉搜索②網(wǎng)絡(luò)用語，一般指網(wǎng)民運用各種手段搜集他人隱私，并曝光于網(wǎng)絡(luò)中。成為他們的舞蹈。尤其對于青年學生來說，他們有著表達思想的沖動，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，為他們提供了絕佳的抒發(fā)平臺。有些學生借此發(fā)表過激言論，散布各類謠言，煽動群體事件。值得注意的是，這些行為并非全是反主流價值的，有些也是打著愛國的旗號。例如有些青年人曾以“捍衛(wèi)領(lǐng)土完整”的名義，在網(wǎng)絡(luò)上倡議大規(guī)模的“排外”游行，甚至鼓吹對某些國外商品打砸搶。凡此種種，不僅容易傷害他人，也不利于自身的成長，而且對社會也容易形成錯誤的誘導，甚至讓國家陷入內(nèi)政外交的被動局面。

非理性的行為，還表現(xiàn)在非理性的消費習慣。電子商務(wù)的普及和物流業(yè)的發(fā)達，造就了商品經(jīng)濟的空前繁榮，加之各類購物APP 的流行，使得網(wǎng)購成為家常便飯。面對琳瑯滿目的商品，“后現(xiàn)代”時空下的青年學生，不可避免地會受到誘惑和影響。在后現(xiàn)代主義的觀念里，理性、科學，注重經(jīng)驗的消費理念逐漸被淡化，當今越來越多青年人消費關(guān)注的重點不再是實用價值，甚至也不是物品高檔與否，取而代之的是把消費當作文化符號，通過消費彰顯自己是時尚的引領(lǐng)者，并由此確認各自的身份差異?！跋M品的使用價值讓位于時尚價值，時尚和差異成為評價或決定消費品是否具有消費價值的主要尺度?！盵20]而時尚的短暫性、易變性，又促使大學生必須不斷地消費以跟上時尚的步伐，從而加重了自身經(jīng)濟負擔。在此背景下，各類面向?qū)W生的網(wǎng)貸APP 又伺機而動，它們以使用簡單、審核迅速為噱頭，誘使學生陷入高利貸的深淵。近些年來諸多的學生陷入非法網(wǎng)貸陷阱，乃至被逼自殺的事件，便是非理性消費發(fā)展到極致的例證。

非理性的“微生活”方式，還體現(xiàn)在沉溺于虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔。“后現(xiàn)代”語境下，青年人更崇尚自我、關(guān)注自我，因此難免因為實際生活中的逆境而感到孤獨、喪氣，乃至失望，轉(zhuǎn)而投向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。移動終端的便攜、易用性，使得上網(wǎng)成為一種習慣，甚至發(fā)展為心癮。時不時地點亮手機查看微信，漫無目的地瀏覽網(wǎng)頁，以及離開手機后的惶恐不安，成為很多青年人的真實寫照?！斑@時他們的行動已經(jīng)表現(xiàn)為一種強迫癥，即心理學上講的以反復出現(xiàn)強迫觀念和強迫動作為基本特征的一種神經(jīng)性障礙”[21]。此外，大量游戲公會、主題論壇，以及社交軟件的出現(xiàn)，拉近了人與人的距離，不同地區(qū)、性別、民族、信仰的人們，因為共同的興趣而聚在一起，網(wǎng)友們身處天涯，仿若比鄰。但是，對于一些青年人而言，網(wǎng)絡(luò)世界不是現(xiàn)實世界的延伸或補充，而是替代。他們在虛擬世界里侃侃而談、神采飛揚，可在現(xiàn)實世界里卻沉默寡言、離群索居，他們忽視了真實的溝通與近在咫尺的情感，導致了人際交往的障礙。更為嚴重的是，為了逃離現(xiàn)實世界，不少悲觀厭世者組織了自殘甚至輕生的網(wǎng)絡(luò)論壇、俱樂部，教導、誘使、鼓動、教唆網(wǎng)友采取極端蔑視生命的做法。面對如此情形，如果不能及時地加以控制，受影響的不僅是個人，而且是整個社會的和諧穩(wěn)定。

四、余論——大學生思想政治教育的轉(zhuǎn)變與破局

以“微生活”為代表的后現(xiàn)代時代已經(jīng)到來，雖然這一思潮在不同領(lǐng)域、不同階層、不同國家，有著不同程度、不同形式的展現(xiàn)，但共同的是，這一歷史趨勢不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其在當前中國，作為移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展最為迅猛的國家，我們借助信息時代的后發(fā)優(yōu)勢，在一定程度上彌補了工業(yè)時代落下的技術(shù)差距，更為迅速地接納了“微生活”這種“后現(xiàn)代”生活方式。但是，我們在大步跨過工業(yè)化發(fā)展的各個階段的同時，現(xiàn)代化過程中理性發(fā)展的各個階段，也被我們直接跨越了。正是此種從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”發(fā)展鏈條中的部分思想脫節(jié)，致使我們更容易陷入價值觀的混亂。因此，我們更應(yīng)認真思考“微生活”下傳統(tǒng)大學生思想政治教育的轉(zhuǎn)變與破局。

（一）充分發(fā)掘“微生活”中的積極因素

“后現(xiàn)代”是“現(xiàn)代化”之后的另一個發(fā)展階段，就如同人的每一個成長周期，既無法跨越，也沒有絕對的好壞。因此，盡管“微生活”給傳統(tǒng)的教育帶來了沖擊，但是我們也不必視其為洪水猛獸，而應(yīng)認真發(fā)掘其中的積極因素。

首先，我們不可否認，后現(xiàn)代主義的批判精神確實揭示了現(xiàn)代理論的一些局限性，以微信、微博為代表的新媒體，也確實揭示了社會發(fā)展中的一些沉疴痼疾。這些揭示與批判，對于社會的和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展，都有著積極正面的作用。實際上，“批判”在任何一個時代都存在，沒有批判，沒有反省，沒有再批判，沒有再反省，社會也就無法進步。因此，這種思維方式可以更好地警醒我們，面對瞬息萬變的時代，必須要不斷反思，在批判中找尋正確的發(fā)展道路。

其次，在“去中心化”傳播的過程中，也促進了多元化與創(chuàng)新能力的形成?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”[22]而創(chuàng)新的一個重要前提，就是敢于向過去的陳規(guī)舊習“說不”。當代青年可以利用手機、借助網(wǎng)絡(luò)，大膽表達個人意見，盡情展現(xiàn)個性特色。雖然這樣的表達，還存在著人員魚龍混雜、水平參差不齊的情況，但是一大批由網(wǎng)民自創(chuàng)、緊扣時事、形式新穎、極富感染力的主旋律作品也在網(wǎng)絡(luò)中異軍突起，為思想政治教育提供了絕好的素材。

（二）理性看待“微生活”中的特性問題

“后現(xiàn)代”的到來，不僅對宏大敘事形成了解構(gòu)，也對日常生活中的一些行為模式帶來了沖擊，因而引發(fā)了一些學者和民眾的擔憂。以“微信”用語為例，很多學者認為“多元化”“簡潔化”“個性化”“口語化”的微信語言“內(nèi)涵缺失”“規(guī)范缺失”，甚至對傳統(tǒng)文化造成了傷害。

但是，如果我們仔細考察語言的形成發(fā)展過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，語言的進化有著不可阻擋的趨勢，即能否滿足人們的實際需要。在“微語言”中，不論是以數(shù)字代替文字，還是用諧音字代表粗俗俚語，抑或是某些流行的網(wǎng)絡(luò)短語，既展現(xiàn)了網(wǎng)民的創(chuàng)造力，也滿足了他們表達情感的需求?！斑@些詞語的出現(xiàn)本來就是語言內(nèi)部演化的外向表現(xiàn)，它在語言中蟄伏已久，借助‘人類的需求’得以進入詞匯中，從而使它們的意義用法、情感色彩日趨穩(wěn)定，新的表達方式便開始在語言中擴散，不斷地發(fā)展演化。”[23]

因此，我們應(yīng)該認識到，“微信”不是引發(fā)“擔憂”的罪魁禍首，它只是為語言的發(fā)展提供了一個平臺，滿足了人們對語言演化的需求。同樣，我們也不應(yīng)將“微語言”的出現(xiàn)視為洪水猛獸，它的出現(xiàn)乃是語言內(nèi)部發(fā)展演化的必然結(jié)果。就如同千百年來，被奉為雅言的文言文，因為脫離生活，最終被人們所棄用。同樣，當“五四”時期的部分學者提議放棄煩瑣的漢字書寫，改用字母書寫時，也因為脫離了民眾的實際需要，最終無法實現(xiàn)。

與此類似，“后現(xiàn)代”語境下很多不被傳統(tǒng)所理解的現(xiàn)象皆是時代發(fā)展的必然，雖然它們與傳統(tǒng)觀念相去甚遠，但是過分擔心或刻意糾正，都是杞人憂天，沒有結(jié)果的。對此，教育者們必須有著清晰的認識。

（三）因勢利導“微生活”中的多元觀念

當然我們也必須認識到，在后現(xiàn)代思潮影響下的某些“微生活”方式，如果不及時加以糾正，也會引發(fā)嚴重的惡果。不過圍堵或強行扭轉(zhuǎn)并不是辦法，因勢利導才是應(yīng)對的關(guān)鍵。

例如，傳統(tǒng)的教育更為強調(diào)整齊劃一，以適應(yīng)集體的需要。然而當代青年學生，不論是在校的競爭壓力，還是畢業(yè)后的就業(yè)壓力，其激烈程度都非昔日可比，因此他們急需有效途徑來緩解緊張的情緒，而移動網(wǎng)絡(luò)成為他們最常用的平臺。如果教育者忽視了這種需求，那么輕則可能引起學生的心理問題，重則將學生推向了錯誤發(fā)泄情緒的歪路。所以，當代教育者應(yīng)該主動為學生提供展示自我、抒發(fā)情緒的渠道，應(yīng)該摒棄只允許“高大上”“正能量”的表達方式存在的觀念，而是允許多元的、多價值的表達，只要這些意見或手段不是錯誤的或是有害的，都應(yīng)該允許它們的存在。

另外，在反統(tǒng)一性、追求多元的思想觀念下，我們可以借勢更好地引導學生理解、繼承和發(fā)揚馬克思主義。馬克思主義，它的生命力與最大魅力就來源于它的開放與兼容并蓄，正是這樣，才有了馬克思主義與中國國情的結(jié)合，才造就了中國革命和建設(shè)的成功，才誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想等一系列馬克思主義中國化后的理論成果。在“后現(xiàn)代”背景下，多元化的文化追求，可以激發(fā)人們的思考，改變?nèi)藗兊乃季S慣性，這為進一步豐富和發(fā)展馬克思主義提供了有利的學術(shù)氛圍和知識準備，而且對于“防止我們大學生把馬克思主義當作一種固化的理論、一種單一的解決問題的方法或單一向度的模式，也起到了遏制作用?！盵24]

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而日益普及的“微生活”，不僅是一次技術(shù)變革所帶來的生活方式的改變，同時也是一次社會思想的變革。然而，在這個眾聲喧嘩的年代，我們尤其要清醒地認識到，一個國家思想上的混亂，必然會帶來民族的虛弱。在我國比歷史上任何時候都更加接近中華民族偉大復興這一目標的歷史時刻，在社會整體由“現(xiàn)代”邁向“后現(xiàn)代”的歷史轉(zhuǎn)折點，機遇與挑戰(zhàn)并存。那么，清晰地認識時代的特點，把握時代發(fā)展的規(guī)律，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在思想上正本清源、固本培元的基礎(chǔ)上，接納多種價值追求，從而更好地培養(yǎng)時代需要的人才，是值得每一個教育者認真思考的事情。