馬奔騰

[中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部，北京 100091]

2023 年10 月，習(xí)近平同志對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。承擔(dān)起這一歷史責(zé)任，努力在傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值①我國(guó)將文化遺產(chǎn)分為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩大類(lèi)，主要是受聯(lián)合國(guó)教科文組織的影響。關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的認(rèn)知，目前學(xué)界尚有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只被等同于民間文藝，它應(yīng)該既包括傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、歷史等內(nèi)容，也包括文學(xué)作品和其他或雅或俗的文藝樣式，還包括社火、廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日等風(fēng)俗習(xí)慣，以及傳統(tǒng)紙張制作、醫(yī)療方式等技能。，是新時(shí)代賦予我們的崇高使命。作為文明傳承的歷史根脈，文化遺產(chǎn)可以在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用：它是文化教育的主要依托，是思想創(chuàng)新的理論源泉，是文藝創(chuàng)新的豐厚土壤，是文旅融合的可靠保障，是文化創(chuàng)意的強(qiáng)勁動(dòng)力②站在文化建設(shè)和文明傳承的高度，我們才能真正理解習(xí)近平總書(shū)記為什么重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化遺產(chǎn)問(wèn)題的講話、指示、批示、賀信等僅公開(kāi)發(fā)表的就超過(guò)200篇次。。新時(shí)代，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮文化遺產(chǎn)的多樣作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因浸潤(rùn)于中華文化的每一個(gè)層面，延續(xù)和豐富中華文明的突出特性，使中華文明再創(chuàng)輝煌，使中華文脈永世綿延。

一、文化遺產(chǎn)是文明傳承的歷史根脈

“文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義?！盵2]5文化在每一個(gè)階段的發(fā)展、創(chuàng)新鋪展成文明綿延向前的征程。而文化遺產(chǎn)是文明發(fā)展的具體成果，文化創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)過(guò)往成果的繼承和研究，“每一個(gè)民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開(kāi)始的”[3]。在自然界，人并不是唯一擁有智慧的生命，個(gè)體人生存的時(shí)間至多不過(guò)百余年。在地球曾存在過(guò)的無(wú)數(shù)的生靈中，是看似渺小的人創(chuàng)造了輝煌的文明，一個(gè)重要的原因在于人善于保存、積累個(gè)體和族類(lèi)的智慧以形成文化遺產(chǎn)，并以族群、社會(huì)、國(guó)家甚至整個(gè)人類(lèi)為主體繼承和利用這些遺產(chǎn)，從而使人擁有越來(lái)越高的智慧和日益發(fā)達(dá)的文化創(chuàng)造?！胺驕Y遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根深者枝茂”[4]1427，保留那些有益的文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)新、文明延續(xù)的物質(zhì)條件和智力基礎(chǔ)就顯得尤為必要了。

文化遺產(chǎn)被破壞到一定程度必然導(dǎo)致民族歷史根脈的斷絕，導(dǎo)致文化自信心的喪失和民族認(rèn)同感的消解。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，文化遺產(chǎn)往往成為軍事行動(dòng)的目標(biāo)。公元前146 年，羅馬人進(jìn)攻迦太基，他們甚至允許迦太基人撤離，但卻有組織地破壞掉迦太基人的文化創(chuàng)造，鏟平了整座城市。忽必烈攻入云南后也是把大理國(guó)的白文文獻(xiàn)悉數(shù)毀滅，并把大理國(guó)政治中心由洱海旁遷到滇池旁，導(dǎo)致大理國(guó)的徹底滅亡。二戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)元帥戈林曾命令空軍對(duì)英國(guó)旅游指南中標(biāo)注的文化遺產(chǎn)地進(jìn)行毀滅性轟炸?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，日本侵略者有組織地掠奪了難以計(jì)數(shù)的中國(guó)文物。文化遺產(chǎn)是一個(gè)群體連結(jié)的紐帶，“失去所有熟悉的事物，即摧毀一個(gè)人身處的環(huán)境，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)可能就意味著從熟悉的環(huán)境所喚起的記憶中被流放并迷失方向。這是對(duì)人們喪失集體身份認(rèn)同以及喪失他們身份認(rèn)同穩(wěn)定連續(xù)性的威脅（盡管在現(xiàn)實(shí)中人們的身份認(rèn)同總是不斷地變化著）”[5]11。由此可以理解，為什么1942 年八路軍要付出巨大努力和犧牲從處于日軍占領(lǐng)區(qū)的山西趙城廣勝寺?lián)尵瘸觥囤w城金藏》?！囤w城金藏》作為《開(kāi)寶藏》覆刻本中的孤本，是涉及哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷算、天文、醫(yī)藥、建筑等領(lǐng)域的包羅宏富的珍稀古籍，現(xiàn)在已成為國(guó)家圖書(shū)館的鎮(zhèn)館之寶。

文化遺產(chǎn)記錄著一個(gè)民族繁榮發(fā)展的歷史，是民族自信心的基礎(chǔ)和支撐，也是民族創(chuàng)造力的主要源泉，因此，應(yīng)從文明傳承的高度認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的意義?！罢J(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開(kāi)考古學(xué)。要實(shí)施好‘中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究’、‘考古中國(guó)’等重大項(xiàng)目，做好中華文明起源的研究和闡釋?！盵6]國(guó)家科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”已進(jìn)行了20 余年，并取得豐碩成果，它進(jìn)一步揭示了中華民族超過(guò)五千年文明的起源及早期發(fā)展，完善了中華文化的早期鏈條，進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信，賦予中華民族推動(dòng)中華文明永世傳承并在不斷創(chuàng)新中進(jìn)一步走向輝煌的底氣和勇氣。正如習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”[7]

二、文化遺產(chǎn)是文化教育的主要依托

教育是一個(gè)民族保持基本文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的最重要手段，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本保障，也是文化創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)，而文化教育的根本依托就是文化遺產(chǎn)。一方面，只有在和歷史文化的對(duì)照中，才能看清當(dāng)代文化的現(xiàn)狀與不足；另一方面，文化教育不能是空中樓閣，其主要內(nèi)容就是各知識(shí)領(lǐng)域的豐富遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著關(guān)于歷史文化的無(wú)盡信息，是國(guó)民教育中各個(gè)學(xué)科的主要依托。

中國(guó)古代教育非常重視利用文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和傳統(tǒng)教育以史學(xué)和經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)。史學(xué)源于先秦時(shí)期對(duì)言與事的記錄，而后修史以及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)、教育使中國(guó)史學(xué)極為發(fā)達(dá)，以至有以《二十四史》為代表的史學(xué)巨著的產(chǎn)生。經(jīng)學(xué)萌芽于先秦，奠基于漢代，穩(wěn)定和發(fā)展于科舉制度產(chǎn)生之后。經(jīng)學(xué)將儒家思想落實(shí)到社會(huì)生活和政治架構(gòu)中，是重視人倫日用之學(xué)，是漢代之后各時(shí)期教育的核心內(nèi)容。“經(jīng)學(xué)是由《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》所構(gòu)成的。它的基本性格，是古代長(zhǎng)期政治、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)積累，并經(jīng)過(guò)整理、選擇、解釋?zhuān)米髡?、社?huì)、人生教育的基本教材的。”[8]5“經(jīng)學(xué)奠定中國(guó)文化的基型，因而也成為中國(guó)文化發(fā)展的基線。中國(guó)文化的反省，應(yīng)當(dāng)追溯到中國(guó)經(jīng)學(xué)的反省。”[8]3中華民族創(chuàng)造了數(shù)千年不間斷的輝煌文明，史學(xué)與經(jīng)學(xué)的教育傳承功不可沒(méi)。直到清末廢除科舉制后，經(jīng)學(xué)的地位才逐漸為西式教育的內(nèi)容所取代。

伴隨西式教育的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了由被忽視到被重新審視的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生了一些輕視傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向，甚至連基本的中文教育也出現(xiàn)了問(wèn)題，語(yǔ)言文字被忽視、被扭曲、被遺忘，許多中國(guó)人寫(xiě)不好中國(guó)字、說(shuō)不好中國(guó)話。而語(yǔ)言遺產(chǎn)對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講具有無(wú)與倫比的重要性，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字不僅是日常生活中的交流工具，它更在深層次上承載著人們的情感、意識(shí)、思維，影響著一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向和精神傾向。語(yǔ)言文字的消失往往也意味著一個(gè)民族身份的消逝。在語(yǔ)言文字基礎(chǔ)上形成的文學(xué)藝術(shù)，是維持民族語(yǔ)言之純粹和美感的關(guān)鍵，也是形成核心價(jià)值觀的有力武器?！氨Ｗo(hù)本國(guó)的語(yǔ)言傳統(tǒng)卻是生死攸關(guān)的問(wèn)題。原因在于，如果本國(guó)的語(yǔ)言日趨消亡，或者在幾代之后遭到徹底侵蝕，那么，本國(guó)文化中的一大部分內(nèi)容也會(huì)消失，本國(guó)特性的一些組成部分也會(huì)湮沒(méi)?！Z(yǔ)言是文化發(fā)展的首要的手段，同時(shí)也是構(gòu)成民族特性以及個(gè)人特性的最重要的因素。”[9]64，65針對(duì)語(yǔ)言等內(nèi)容的教育問(wèn)題，習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度。深化教育領(lǐng)域綜合改革，加強(qiáng)教材建設(shè)和管理，完善學(xué)校管理和教育評(píng)價(jià)體系，健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制?！盵10]34

經(jīng)歷超過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的論爭(zhēng)和研究后，在與西方文化的對(duì)比中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值正重新被發(fā)現(xiàn)、被重視。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)上存在的極端功利主義傾向和道德滑坡現(xiàn)象，一方面與西方形形色色價(jià)值觀的沖擊有關(guān)，另一方面也源于長(zhǎng)期忽視傳統(tǒng)文化教育、輕視文化遺產(chǎn)。提升民族精神、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，文化遺產(chǎn)是不容忽視的珍貴資源?！豆茏印分姓f(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷。十年之計(jì)，莫如樹(shù)木。終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也。一樹(shù)十獲者，木也。一樹(shù)百獲者，人也?！盵11]31“樹(shù)人”是百年大計(jì)，是復(fù)雜工程，需要一代甚至多代人不懈努力才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。而在道德建設(shè)和民族精神建設(shè)的過(guò)程中，良好的人文傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)往往起著關(guān)鍵作用。從生存哲學(xué)的層面而言，儒家追求的君子人格、道家對(duì)自然的熱愛(ài)、佛家的悲憫意識(shí)，都是具有永恒價(jià)值的美好品質(zhì)。具體的文物遺產(chǎn)，也多蘊(yùn)含著深刻的倫理價(jià)值、思想價(jià)值，如杭州岳王廟所彰顯的盡忠報(bào)國(guó)思想、長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院所體現(xiàn)的讀書(shū)人內(nèi)圣外王的情懷、祁縣喬家大院所展示的近代晉商講求信義的操守等，都有值得人們認(rèn)真學(xué)習(xí)的地方。當(dāng)代那些有著高尚品德和愛(ài)國(guó)情懷的人，無(wú)不深受傳統(tǒng)文化熏陶，如錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、馬寅初、楊叔子等人。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)要以文化遺產(chǎn)來(lái)促進(jìn)文化建設(shè)和民族精神建設(shè)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵12]405，406中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有豐富的重“和”的思想。如儒家以“仁”和“禮”為核心的思想體系重在探討人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，道家以“天道”為核心的追求體現(xiàn)著人與宇宙自然融合無(wú)間的夢(mèng)想，不同哲學(xué)思想之間絕大多數(shù)時(shí)間也處于相輔相成、相融相生的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)有深刻啟示。

當(dāng)然，由于文化遺產(chǎn)畢竟產(chǎn)生于過(guò)去時(shí)代，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都已發(fā)生巨大變化之后，有些文化遺產(chǎn)（特別是精神類(lèi)遺產(chǎn)）未必適應(yīng)今天人們的需求，部分糟粕的內(nèi)容甚至是有害的，這就需要以歷史的、辯證的眼光科學(xué)地對(duì)待它們，“古為今用，洋為中用”。瑕不掩瑜，文化遺產(chǎn)的教育功能是毋庸置疑的。在基礎(chǔ)教育和高等教育中加強(qiáng)以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的中國(guó)本土文學(xué)、歷史、哲學(xué)等內(nèi)容的教授與研究，加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)的利用，是保證國(guó)家文化安全的命脈所在。我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)文化遺產(chǎn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，明確提出要“按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[13]。

三、文化遺產(chǎn)是思想創(chuàng)新的理論源泉

從狹義的角度理解，文化主要指人在思想、精神領(lǐng)域的創(chuàng)造。與時(shí)俱進(jìn)，不斷保持思想的創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化與文明擺脫僵化不斷發(fā)展的必然要求。中華民族不是一個(gè)故步自封的民族，是一個(gè)不斷開(kāi)拓進(jìn)取的民族，中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到新變的重要性。公元前1600 年左右，商湯的盤(pán)銘中就寫(xiě)有“茍日新，日日新，又日新”[14]898；《易經(jīng)》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)變易，如《雜卦傳》指出《革》卦和《鼎》卦的主旨：“《革》，去故也；《鼎》，取新也?！盵15]657解釋《賁》卦的《彖傳》說(shuō)：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！盵15]188《系辭上》言：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘自天祐之，吉無(wú)不利’?！盵15]531應(yīng)時(shí)而變的思想成為中華民族的文化基因。習(xí)近平同志指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！盵7]這種應(yīng)時(shí)而變的思想創(chuàng)新，又是以歷史文化遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)的。依托于文化遺產(chǎn)，根據(jù)形勢(shì)的變化和發(fā)展的需要不斷進(jìn)行思想創(chuàng)新，守正不守舊、尊古不復(fù)古，是中華民族創(chuàng)造出超過(guò)五千年不間斷輝煌文明的內(nèi)在原因。

以儒家思想為例，自西漢初期直至清末，儒家思想是中國(guó)社會(huì)占支配地位的意識(shí)形態(tài)，它之所以能擁有強(qiáng)大的生命力，就在于能夠根據(jù)各個(gè)時(shí)期的不同需要，在前人思想的基礎(chǔ)上，及時(shí)進(jìn)行理論的創(chuàng)新。董仲舒在其《天人三策》中說(shuō)：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵16]2523董仲舒的天人感應(yīng)論是在孔子、孟子、荀子思想的基礎(chǔ)上，兼采陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的相關(guān)理念形成的。后世韓愈、周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等人，以至現(xiàn)代新儒家，均是在前人思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓出儒家的新境界。而古代儒家大師們表達(dá)思想的方式，更說(shuō)明前人遺產(chǎn)的重要。這些哲人主要不是靠獨(dú)立的系統(tǒng)性的哲學(xué)著作闡發(fā)觀點(diǎn)，而是依靠注釋和研究儒家基本經(jīng)典來(lái)表明自己的主張，如漢代毛亨為《詩(shī)經(jīng)》作傳，鄭玄繼之為《詩(shī)經(jīng)》作箋，宋代王安石等人作《三經(jīng)新義》，朱熹作《詩(shī)集傳》，元代劉瑾作《詩(shī)傳通釋》，清代康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，相關(guān)書(shū)籍浩如煙海。經(jīng)學(xué)領(lǐng)域?qū)^(guò)往遺產(chǎn)的倚重，也成為中國(guó)古代哲學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上與西方哲學(xué)相區(qū)別的顯著特征。

今天，歷史文化遺產(chǎn)也在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。2023年6月1日，習(xí)近平總書(shū)記考察了中國(guó)國(guó)家版本館，并在第二天的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合定位為“又一次的思想解放”。他強(qiáng)調(diào)：“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！盵7]2023 年6 月30 日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”[17]文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨“又一次的思想解放”理論創(chuàng)新的源泉。

四、文化遺產(chǎn)是文藝創(chuàng)新的豐厚土壤

文學(xué)藝術(shù)是文化的關(guān)鍵內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的重要組成部分。文藝在中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有著深入的影響，“如果說(shuō)中國(guó)古代的宗教和法律不像其他民族那樣發(fā)達(dá)的話，那么中國(guó)古代的藝術(shù)和道德卻有過(guò)之而無(wú)不及。因?yàn)樵谖幕δ苌?，我們的古人主要不是依靠宗教而是依靠藝術(shù)給人們帶來(lái)情感慰藉和終極關(guān)懷，我們的古人主要不是依靠法律而是依靠道德來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的行為方式和社會(huì)秩序”[2]11。早在春秋時(shí)期孔子就曾說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵18]179因?yàn)槲乃嚨闹匾?，?shī)教也成為中國(guó)古代經(jīng)學(xué)和教育的核心內(nèi)容。

文化遺產(chǎn)是文藝創(chuàng)新的豐厚土壤。一方面，文化遺產(chǎn)為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材。神話故事、民間傳說(shuō)、歷史事件、古代作品等，形成一個(gè)可資汲取的素材的海洋。因?yàn)橛羞@樣肥沃的土壤，中國(guó)的文藝作品才能既內(nèi)蘊(yùn)深厚又異彩紛呈、充滿韻味。如《三國(guó)演義》是對(duì)三國(guó)故事的吸收和加工，《西廂記》源于唐代元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，《西游記》則化用了玄奘和尚印度取經(jīng)的故事……當(dāng)代的許多影視作品，甚至直接以文化遺產(chǎn)為對(duì)象或背景。以現(xiàn)當(dāng)代紅色遺產(chǎn)為題材的文藝作品更是數(shù)不勝數(shù)。而那些哲學(xué)、宗教的遺產(chǎn)，也為文藝的發(fā)展拓展了思維空間，賦予了文藝作品特殊底色。中國(guó)古代詩(shī)歌中的游仙與禪意，繪畫(huà)中的空靈與超脫，戲曲、小說(shuō)中的因果與浪漫，甚至于故事情節(jié)的構(gòu)成，無(wú)不深深打上了儒、釋、道三者的烙印。文化遺產(chǎn)為中國(guó)文藝的創(chuàng)新提供了無(wú)限的可能。

另一方面，文化遺產(chǎn)，特別是文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，為文藝創(chuàng)新提供了理論支撐。中國(guó)的文藝?yán)碚撟韵惹貢r(shí)期萌芽，到后來(lái)越來(lái)越豐富和深刻，出現(xiàn)了諸如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、袁枚《隨園詩(shī)話》等為代表的一系列杰出文論作品。中國(guó)古代文藝?yán)碚摷覍?duì)文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系、音韻的協(xié)調(diào)、文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題都進(jìn)行了深入探討，對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都有全方位揭示，這就為后世的文藝創(chuàng)作奠定了理論基礎(chǔ)，使文藝創(chuàng)作有底氣、有規(guī)則、有目標(biāo)。中國(guó)文藝的創(chuàng)作主線是遵循詩(shī)教傳統(tǒng)，追求“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[4]962，那種沉迷于風(fēng)花雪月、脫離現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向始終受到抵制、不能成為文藝的主流。這使中國(guó)的文藝史上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，甚至那些充滿浪漫色調(diào)的作品（如《西游記》），也體現(xiàn)了對(duì)人生和社會(huì)的深入思考。

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視對(duì)傳統(tǒng)文藝遺產(chǎn)的繼承。1942 年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒?！盵19]860習(xí)近平同志經(jīng)常引用古人名句以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，如2014 年他在文藝工作座談會(huì)上的講話中直接引用古詩(shī)文達(dá)到37 處。在2021 年12 月14 日召開(kāi)的中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志對(duì)利用文化遺產(chǎn)創(chuàng)新當(dāng)代文藝指明了具體路徑：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！盵20]

五、文化遺產(chǎn)是文旅融合的可靠保障

文化涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，文化創(chuàng)新是與生活內(nèi)容、生活方式的變化息息相關(guān)的。在人們物質(zhì)生活日益豐富的今天，休閑娛樂(lè)已是大眾的日常生活樣態(tài)之一。以文旅融合為特點(diǎn)的旅游業(yè)的繁榮，成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的顯著特點(diǎn)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，經(jīng)濟(jì)性與文化性在大眾休閑中深度融合，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新鮮明的時(shí)代趨向。有學(xué)者指出：“根據(jù)旅游客源地和目的地的不同，今天約有35%～75%的國(guó)際旅游者被視為文化旅游者?！幕糜慰梢哉f(shuō)已經(jīng)超過(guò)生態(tài)旅游而成為旅游的時(shí)尚術(shù)語(yǔ)?！盵21]導(dǎo)論1,2而對(duì)于文化旅游、文旅融合來(lái)說(shuō)，占據(jù)中心地位的又是文化遺產(chǎn)，“文化旅游已經(jīng)變成一個(gè)傘形詞語(yǔ)，它涵蓋了范圍廣大的活動(dòng)，其中包括歷史旅游、民族旅游、藝術(shù)旅游、博物館旅游等等”[21]導(dǎo)論6。這種趨勢(shì)化的“文化遺產(chǎn)”與“旅游”雙重因素的疊加，會(huì)產(chǎn)生“1+1＞2”的良性循環(huán)的效果，滋生出新的文化樣態(tài)。

一方面，文化遺產(chǎn)的可學(xué)、可觀、可賞成為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。文化遺產(chǎn)強(qiáng)大的知識(shí)性、審美性特點(diǎn)使其具有天然的魅力，如磁石般吸引著旅游者。這內(nèi)蘊(yùn)于文化遺產(chǎn)的知識(shí)性、審美性往往突破了時(shí)間與空間的限制，在不同時(shí)期、不同的人那里都呈現(xiàn)出延展性和發(fā)散性，其影響所及足以穿透靈魂、滋潤(rùn)人生。擁有豐富物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)，即使是窮鄉(xiāng)僻壤，即使遠(yuǎn)在天邊、遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，都無(wú)法掩蓋它們的光芒，而令人心馳神往。如北京的故宮、杭州的西湖、蘇州的園林、平遙的古城、西藏的布達(dá)拉宮，意大利的龐貝古城、法國(guó)的凡爾賽宮、泰國(guó)的清邁古城……都使人流連忘返、多次觀賞而不厭。在文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的旅游，沐浴著人文的光輝，帶有往復(fù)性、持久性的特點(diǎn)，這正是可持續(xù)性發(fā)展所追求的。

另一方面，旅游的娛樂(lè)性、新奇性、當(dāng)下性又為文化遺產(chǎn)煥發(fā)青春提供了可能。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，越來(lái)越細(xì)膩的社會(huì)分工、越來(lái)越固化的時(shí)間意識(shí)、越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)的桎梏，使當(dāng)代人在物質(zhì)上更加富有的同時(shí)也背負(fù)上沉重的精神負(fù)擔(dān)。這種情形下，旅游成為大眾緩解壓力的通用手段。“我心素已閑，清川澹如此”[22]95，在假日的旅游中，人們得以與單調(diào)的工作和復(fù)雜的人際關(guān)系暫時(shí)脫鉤，在帶有新奇性、娛樂(lè)性的游覽過(guò)程中給生命以脫胎換骨的感受。因被置于人們追求娛樂(lè)性、新奇性、當(dāng)下性的休閑氛圍中，文化遺產(chǎn)得以與旅游、娛樂(lè)深度融合，從而擺脫或沉重或冷寂的過(guò)去，在與游客、與當(dāng)代生活不同層面的“對(duì)話”中生發(fā)出多樣的價(jià)值與意義，獲得更多新的生機(jī)與活力。如山西省臨縣磧口鎮(zhèn)李家山村，在被美術(shù)愛(ài)好者、攝影愛(ài)好者們推崇、熱愛(ài)后，獲得社會(huì)的廣泛關(guān)注，成為描畫(huà)和研究黃土民情風(fēng)俗的珍貴樣本，成為被賦予新的意義、既古老又年輕的“李家山村”。

文旅融合是文化遺產(chǎn)與旅游的雙向奔赴，在第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，它們愈加相輔相成、相得益彰。這是一幅旅游業(yè)不斷創(chuàng)新的時(shí)代畫(huà)卷，也是文化遺產(chǎn)獲得新生的良好機(jī)緣，其間蘊(yùn)含著文化創(chuàng)新的諸多可能。

六、文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意的強(qiáng)勁動(dòng)力

文化創(chuàng)意是文化創(chuàng)新的突出表現(xiàn)，而文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意的不竭源泉。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)前蓬勃發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是由文化、知識(shí)促成的產(chǎn)業(yè)樣態(tài)，主要涉及廣播影視、音像、傳媒、動(dòng)漫、視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、廣告裝潢、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因商業(yè)社會(huì)的繁榮而興起。從世界潮流來(lái)看，20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)，伴隨著科技的進(jìn)步、傳媒的發(fā)展，消費(fèi)文化逐漸成為一種普遍的文化樣態(tài)，對(duì)商品形象的感受與追求日益成為一種潮流，這就對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)提出了很高的要求。而文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史的、宗教的、民俗的、文學(xué)的、藝術(shù)的符號(hào)淵博如海，為文化創(chuàng)意帶來(lái)無(wú)窮的啟迪。意大利、法國(guó)等文化遺產(chǎn)大國(guó)同時(shí)成為文化創(chuàng)意大國(guó)，并非偶然。當(dāng)前在我國(guó)，利用文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意已取得豐碩成果。其中，一個(gè)非常成功的例子是故宮文創(chuàng)。故宮文創(chuàng)內(nèi)容豐富，有根據(jù)故宮博物院所藏文物蘊(yùn)含的元素設(shè)計(jì)出的系列產(chǎn)品，如千里江山圖、御前侍衛(wèi)手機(jī)座、紫禁太平有象書(shū)簽、脊獸鑰匙扣等；有以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的精彩節(jié)目，如2018 年由故宮博物院和北京電視臺(tái)出品的文化節(jié)目《上新了·故宮》。目前，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已超過(guò)13000種，每年銷(xiāo)售額已達(dá)15 億元人民幣左右?！肮蕦m的藏品是一個(gè)取之不盡的寶藏，在這方面我們優(yōu)勢(shì)非常明顯，能夠不斷挖掘，不斷進(jìn)行創(chuàng)意，不斷創(chuàng)造一些人們喜歡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這是我們的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！盵23]這種利用文化遺產(chǎn)進(jìn)行的創(chuàng)意不但豐富了產(chǎn)品市場(chǎng)，更傳播了民族文化，起到了豐富大眾精神生活、提升審美品位、強(qiáng)化文化自信的作用。

伴隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步，文化遺產(chǎn)越來(lái)越成為文化創(chuàng)意的強(qiáng)勁動(dòng)力。如元宇宙的產(chǎn)生，就為利用文化遺產(chǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意提供了前所未有的機(jī)遇。元宇宙是人類(lèi)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的由現(xiàn)實(shí)世界映射或超越現(xiàn)實(shí)世界、可與現(xiàn)實(shí)世界交互的虛擬世界，是具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。元宇宙是科技發(fā)展的必然趨勢(shì)，但元宇宙的建構(gòu)不能只基于虛幻，它必以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，文化遺產(chǎn)在其中將扮演多種多樣的角色，發(fā)揮不可或缺的作用。首先，元宇宙的空間是現(xiàn)實(shí)空間的影像和升華，諸如故宮、長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河，諸如昆曲、古琴、十二木卡姆，所有文化遺產(chǎn)都可在元宇宙中華麗而完美地呈現(xiàn)（這呈現(xiàn)將是橫向空間的呈現(xiàn)和縱向歷史的呈現(xiàn)），并與每個(gè)人、每個(gè)現(xiàn)實(shí)事件融為一體，賦予元宇宙空間以底蘊(yùn)和意義；其次，文化遺產(chǎn)將成為元宇宙中生活與工作的重點(diǎn)承載者，人們所受的教育、所創(chuàng)造的產(chǎn)品常與文化遺產(chǎn)有關(guān)，并且由于元宇宙中人與人、人與世界互動(dòng)的便捷性，以及交融的多元性、深入性，文化遺產(chǎn)所傳遞的智慧、所生發(fā)的創(chuàng)意將是現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)數(shù)倍：再次，現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為元宇宙秩序建構(gòu)的基本參照，有了這些參照，元宇宙才不至于在技術(shù)的狂飆中泛濫無(wú)羈。最前沿的科學(xué)技術(shù)與最質(zhì)樸的文化遺產(chǎn)可以在廣袤、浩瀚的元宇宙中水乳交融、相得益彰，而文化創(chuàng)意將因?yàn)檫@種交融獲得全新的生機(jī)與全面的影響力。

同時(shí)，利用文化遺產(chǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還關(guān)系到國(guó)家的文化安全。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“文化”性質(zhì)，決定了它不可能僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更涉及對(duì)文化價(jià)值主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，這主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪即使在元宇宙中也照樣存在。本民族的文化遺產(chǎn)，如果我們不珍惜并加以合理利用，很可能就會(huì)被他國(guó)拿去進(jìn)行“轉(zhuǎn)基因”改造，這種“轉(zhuǎn)基因”產(chǎn)品若回流到遺產(chǎn)母國(guó)，或因?qū)徝烙^、價(jià)值觀的巨大差異而產(chǎn)生難以預(yù)料的結(jié)果。相關(guān)影視產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾主要是年輕人，處于價(jià)值觀形成期的年輕人很容易在潛移默化中受到影響。因此，在利用文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意方面，我國(guó)作為文化遺產(chǎn)大國(guó)應(yīng)加強(qiáng)主動(dòng)性和計(jì)劃性，與時(shí)俱進(jìn)，以符合本土審美觀、價(jià)值觀的文化創(chuàng)造為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)緊握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)以文化遺產(chǎn)為核心的本國(guó)文化資源的保護(hù)，防止我國(guó)成為文化資源的廉價(jià)出口國(guó)和文化產(chǎn)品的高價(jià)進(jìn)口國(guó)，防止文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵被外來(lái)強(qiáng)力所扭曲，并致力于維護(hù)和增強(qiáng)大眾對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。

作為一個(gè)擁有超過(guò)五千年不間斷文明的偉大國(guó)家，那無(wú)數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)文明進(jìn)步的寶貴財(cái)富。正如習(xí)近平同志在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[7]