平成濤

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

無論從社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，還是學(xué)術(shù)話語的時(shí)代反應(yīng)來看，我們正無可避免地處在一個(gè)數(shù)字化生存世界之中。1995 年尼古拉·尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書就宣布了：“從原子到比特的飛躍已是勢(shì)不可擋、無法逆轉(zhuǎn)?！盵1]13書中描繪了日常閱讀、產(chǎn)業(yè)變革、新聞與媒介、多媒體與娛樂等種種數(shù)字化生活場(chǎng)景，并以一種樂觀的態(tài)度直視數(shù)字化的未來，預(yù)言“人類的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”[1]272。幾乎在同一歷史節(jié)點(diǎn)，1999 年由沃卓斯基兄弟執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《黑客帝國(guó)》（The Matrix）在全球各地陸續(xù)上映，當(dāng)?shù)谝徊拷Y(jié)尾處男主人公尼奧告誡“要讓蕓蕓眾生見到真實(shí)世界，一個(gè)沒有電腦的世界”時(shí)，電影便將系統(tǒng)虛擬世界與感性現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系、人與機(jī)器的關(guān)系擺在了即將邁入21世紀(jì)數(shù)字化時(shí)代的人類面前?！稊?shù)字化生存》和《黑客帝國(guó)》，一個(gè)是關(guān)于數(shù)字化生存的樂觀未來，一個(gè)是對(duì)人與機(jī)器關(guān)系的現(xiàn)實(shí)憂慮，反映出數(shù)字化生存世界內(nèi)在的矛盾性質(zhì)。實(shí)際上，書和電影所揭示的數(shù)字化主題及其特征有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。同樣是世紀(jì)之交的1999 年，美國(guó)學(xué)者丹·希勒發(fā)表了《數(shù)字資本主義》一書，該書針對(duì)信息技術(shù)對(duì)全球資本主義的巨大影響，提出數(shù)字技術(shù)和信息通信技術(shù)（information and communications technology,簡(jiǎn)稱ICTs）的發(fā)展使得各種生產(chǎn)要素重新得到配置，并實(shí)質(zhì)性地改變了資本主義的生產(chǎn)和積累方式，“無所不在的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的資本主義相結(jié)合”，帶動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)的所謂“數(shù)字資本主義”轉(zhuǎn)變[2]xiv。全球資本主義進(jìn)入數(shù)字資本主義階段！這是數(shù)字化生存世界得以建立起來的社會(huì)存在基礎(chǔ)。從馬克思主義角度來看，理解當(dāng)下數(shù)字化生存境遇的真正開端就在于對(duì)數(shù)字資本主義進(jìn)行批判。馬克思在19世紀(jì)進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是建立在以產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)普遍化為歷史前提的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，對(duì)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)下雇傭勞動(dòng)的分析是揭示資本主義生產(chǎn)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)條件，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯前提。同馬克思對(duì)產(chǎn)業(yè)資本主義的批判一致，在數(shù)字技術(shù)和智能媒介的作用下形成的新型勞資關(guān)系，構(gòu)成對(duì)數(shù)字資本主義進(jìn)行批判的核心要件，其中，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的批判又必然是前提性的問題。

圍繞數(shù)字勞動(dòng)這一主題，西方學(xué)者較早展開了相關(guān)研究，大致可分為兩種路徑。其一，人本學(xué)路徑，其中具有代表性的是哈特（Michael Hardt）和奈格里（Antonio Negir）試圖在“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念基礎(chǔ)上重建適合數(shù)字資本主義階段的新革命主體，他們關(guān)注“發(fā)起信息交流、產(chǎn)出文化產(chǎn)品或服務(wù)的勞動(dòng)”[3]294，提出正是這些非物質(zhì)勞動(dòng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了數(shù)字資本主義剝削形式和異化形式的變化。同時(shí)，他們認(rèn)為由于勞動(dòng)時(shí)間的模糊性，已不能再以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)來分析數(shù)字勞動(dòng)的剝削和異化狀況。其二，傳播學(xué)路徑，其中代表人物是?？怂梗–hristian Fuchs），他以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論方法對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行分析，揭示了數(shù)字勞動(dòng)過程中的價(jià)值增殖以及數(shù)字資本通過無償占有互聯(lián)網(wǎng)用戶勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品與價(jià)值來實(shí)現(xiàn)資本剝削的過程，并提出了“數(shù)字勞動(dòng)異化及其克服”的問題[4]371-372，其中涉及的問題較為全面，是基于傳統(tǒng)傳播學(xué)理論的研究?？偟膩砜?，西方學(xué)者對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的研究更多的是基于一種文化的和意識(shí)形態(tài)的視角，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的分析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)與資本關(guān)系等此類關(guān)鍵問題缺乏深入討論。對(duì)此筆者認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)批判仍需運(yùn)用歷史唯物主義方法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原理，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)與哲學(xué)三者融合的整體主義視角中探析數(shù)字勞動(dòng)問題。其中，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念的厘定是討論數(shù)字勞動(dòng)異化這一新型勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)，因?yàn)閿?shù)字勞動(dòng)同樣需要在與一種新的資本形態(tài)的關(guān)系中來理解；而對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化的解析是進(jìn)一步討論數(shù)字勞動(dòng)主體性及其解放的基礎(chǔ)，正是因?yàn)楫a(chǎn)生了數(shù)字勞動(dòng)異化這一新的勞動(dòng)異化形式，勞動(dòng)的主體生產(chǎn)才呈現(xiàn)出新的形式，從而對(duì)勞動(dòng)解放提出新的可能。

一、重新理解“數(shù)字勞動(dòng)”概念

關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的研究，存在一個(gè)基礎(chǔ)性問題亟待解決，即如何準(zhǔn)確理解數(shù)字勞動(dòng)的概念。目前的研究中，圍繞數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形成了諸如“知識(shí)勞工”“非物質(zhì)勞動(dòng)”“線上勞動(dòng)”等一系列相關(guān)概念，且經(jīng)常與“數(shù)字勞動(dòng)”相互替代，由此出現(xiàn)了一種相對(duì)混亂的概念使用。仔細(xì)考察這個(gè)概念群體可以發(fā)現(xiàn)，這里存在一個(gè)方法論層面的不當(dāng)，即在數(shù)字化時(shí)代背景下對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念作了抽象泛化的理解，其直接表現(xiàn)即將與ICTs 有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)皆稱為“數(shù)字勞動(dòng)”。因此，需用歷史唯物主義的方法介入對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的分析，重新理解數(shù)字勞動(dòng)這一核心概念。

馬克思在《資本論》及相關(guān)手稿中專門討論過“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法”問題。在他看來，每一個(gè)在抽象中上升到具體的經(jīng)濟(jì)范疇，不僅要在思維邏輯上是合理的，而且一定是在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的?！皩?duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，以各種現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)組成的一個(gè)十分發(fā)達(dá)的總體為前提?！盵5]28這個(gè)“發(fā)達(dá)的總體”就是資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化物質(zhì)力量，只有在資本主義發(fā)達(dá)的機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)組織體系中，“‘勞動(dòng)’‘勞動(dòng)一般’、直截了當(dāng)?shù)膭趧?dòng)這個(gè)范疇的抽象，這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際上真實(shí)的東西”[5]29。這里的研究方法表明，抽象的經(jīng)濟(jì)范疇要想成為真正有意義并發(fā)揮作用的范疇，就必須獲得其具體的歷史規(guī)定性，馬克思稱之為經(jīng)濟(jì)范疇獲得“一定的社會(huì)形式”[5]219的過程。因此，當(dāng)我們?cè)隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中來言說“產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)”這一概念的時(shí)候，它首先是能夠進(jìn)入“發(fā)達(dá)的總體”的勞動(dòng)，因而不包括前資本主義階段或資本主義社會(huì)中偶然出現(xiàn)的以使用價(jià)值為目的的自給自足的勞動(dòng)。這是一般勞動(dòng)在產(chǎn)業(yè)資本主義這一歷史階段所獲得的“一定的社會(huì)形式”，因此是一種“有價(jià)值的勞動(dòng)”，即取得了價(jià)值形式的勞動(dòng)。同樣，在全球資本主義進(jìn)入數(shù)字資本主義階段，當(dāng)我們?cè)跀?shù)字化革命背景下來使用“數(shù)字勞動(dòng)”這一概念的時(shí)候，首先仍然指的是“實(shí)際上真實(shí)的東西”，指的是一種“有價(jià)值的勞動(dòng)”，這是我們?cè)隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中談?wù)搫趧?dòng)概念的基礎(chǔ)。同時(shí)，這種勞動(dòng)之所以不能被涵蓋在產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)概念之中，或者說區(qū)別于產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的地方，在于它在數(shù)字技術(shù)和智能設(shè)備普遍化的歷史條件下獲得了一種新的“一定社會(huì)形式”，并因此獲得了一種新的抽象，沒有這個(gè)新的抽象過程，它就無法進(jìn)入數(shù)字資本主義生產(chǎn)的“發(fā)達(dá)的總體”之中。

如果說在產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)中個(gè)人的具體勞動(dòng)只有同時(shí)轉(zhuǎn)化為“抽象勞動(dòng)”才能被社會(huì)所認(rèn)可，那么，在數(shù)字勞動(dòng)中，個(gè)人的具體勞動(dòng)只有能夠同時(shí)轉(zhuǎn)化為“抽象數(shù)據(jù)”①與“抽象勞動(dòng)”相對(duì)應(yīng)，“抽象數(shù)據(jù)”是數(shù)字化生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的所有具體零散數(shù)據(jù)的抽象化。，才能成為“有價(jià)值的勞動(dòng)”，才能進(jìn)入資本增殖體系并被認(rèn)可。在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)與產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)之間是既有重疊又有錯(cuò)位的復(fù)雜關(guān)系。一方面，原先在產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)中為交換而從事的勞動(dòng)，已經(jīng)由于價(jià)值形式化而獲得了抽象性質(zhì)，并因此表現(xiàn)為一定的交換價(jià)值。現(xiàn)在，這種具有交換價(jià)值的抽象勞動(dòng)只有同時(shí)轉(zhuǎn)化成為抽象數(shù)據(jù)，才能進(jìn)入普遍的交換體系之中，我們或許可以將其看作“價(jià)值形式的再形式化”。比如，當(dāng)出租車司機(jī)一直是在物理空間中通過偶然性來與乘客相遇并按照自己的經(jīng)驗(yàn)路線完成運(yùn)輸時(shí)，他的駕駛勞動(dòng)仍屬于傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)（服從于特定資本的雇傭制度），但當(dāng)他進(jìn)入搶單派單的用車平臺(tái)系統(tǒng)時(shí)，他的駕駛勞動(dòng)就成為數(shù)字勞動(dòng)，因?yàn)檫@時(shí)他的勞動(dòng)同時(shí)形成為抽象數(shù)據(jù)而與資本發(fā)生關(guān)系。另一方面，原先存在一些不能被作為抽象勞動(dòng)的活動(dòng)，比如在實(shí)體商店里挑選衣服的活動(dòng)只是為了完成最終的商品交換并隨著交換的完成而消失，這些活動(dòng)無法被價(jià)值形式所統(tǒng)攝，因而對(duì)資本增殖沒有任何用處。但是現(xiàn)在，當(dāng)我們使用智能手機(jī)在各大平臺(tái)挑選衣服時(shí)，每一次點(diǎn)擊、瀏覽、評(píng)論等活動(dòng)在數(shù)字技術(shù)和智能設(shè)備的介入下都會(huì)形成能夠被收集整理的作為生產(chǎn)資料的數(shù)據(jù)，這些活動(dòng)也成為“有價(jià)值的勞動(dòng)”，因?yàn)樗@得了一種由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系普遍化帶來的抽象形式而“被吸納到商品化的過程中”[6]了，并因此可以叫作數(shù)字勞動(dòng)。

綜上所述，依循馬克思理解經(jīng)濟(jì)范疇的歷史唯物主義方法，或許可以嘗試回答一下數(shù)字勞動(dòng)的概念問題，以便適當(dāng)規(guī)范相關(guān)概念的使用。數(shù)字勞動(dòng)，可以說是那些在數(shù)字技術(shù)和智能設(shè)備普遍化的社會(huì)條件下，能夠留下數(shù)據(jù)痕跡，并在價(jià)值形式的統(tǒng)攝下形成抽象數(shù)據(jù)，從而能夠被納入資本增值體系中的各種勞動(dòng)。這個(gè)回答表明，“數(shù)字勞動(dòng)”同樣是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，其依賴且適用于全球資本主義進(jìn)入數(shù)字資本主義階段社會(huì)生產(chǎn)條件發(fā)生的變革。

按照上述對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念的分析和理解，可以發(fā)現(xiàn)，那種將數(shù)字勞動(dòng)概念泛化的觀點(diǎn)是不甚恰當(dāng)?shù)摹８？怂梗–hristian Fuchs）在其《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》中將數(shù)字媒體背景下與ICTs 行業(yè)相關(guān)的各種形式的勞動(dòng)統(tǒng)稱為數(shù)字勞動(dòng)，然而與ICTs相關(guān)的礦物開采中的奴隸勞動(dòng)以及硅谷為谷歌裝配硬件的流水線勞動(dòng)等制造業(yè)和服務(wù)業(yè)中的各式勞動(dòng)，并不能直接轉(zhuǎn)化為能夠增殖的抽象數(shù)據(jù)，其性質(zhì)也無法與馬克思筆下19世紀(jì)英國(guó)煤礦工人的勞動(dòng)區(qū)分開來。同樣，加拿大傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱瑟琳·麥克切爾（Mckercher,C.）和文森特·莫斯可（Mosco,V.）關(guān)注信息社會(huì)背景下新聞傳播產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的“知識(shí)勞工”[7]8-19，這一討論從馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》中的“一般智力”范疇出發(fā)，聚焦信息、知識(shí)和情感在資本主義生產(chǎn)積累中的中心位置，與意大利自主主義馬克思主義思想傳統(tǒng)中提出的“非物質(zhì)勞動(dòng)”具有同樣的視野。然而，不管是“知識(shí)勞工”還是“非物質(zhì)勞動(dòng)”，都是抓住了資本主義社會(huì)生產(chǎn)中不同于實(shí)在物體生產(chǎn)的勞動(dòng)形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍是整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)總體，而不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)。因此，它們?nèi)詫儆趥鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值生產(chǎn)和流通體系，與前述數(shù)字勞動(dòng)的定義有著本質(zhì)區(qū)別。

通過對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念的討論可以發(fā)現(xiàn)，在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中研究勞動(dòng)問題，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一個(gè)基本方法，即要把勞動(dòng)概念始終置于勞動(dòng)與資本的關(guān)系中來界定，而不能僅從單純技術(shù)維度理解勞動(dòng)外在形態(tài)的演變。同時(shí)，在馬克思對(duì)勞動(dòng)與資本關(guān)系的分析中進(jìn)一步考察數(shù)字勞動(dòng)，必然涉及對(duì)數(shù)字平臺(tái)的討論。只有在數(shù)字平臺(tái)上，人的活動(dòng)才能形成數(shù)據(jù)；也只有通過數(shù)字平臺(tái)，大量數(shù)據(jù)才能得到收集、處理和分配，進(jìn)而形成價(jià)值增殖的新的生產(chǎn)資料。在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)正是依賴各種具有資本性質(zhì)的數(shù)字平臺(tái)而產(chǎn)生，并因此受到數(shù)字平臺(tái)的統(tǒng)治。

二、數(shù)字勞動(dòng)異化與平臺(tái)資本的權(quán)力關(guān)系

按照馬克思的說法，資本主義生產(chǎn)組織的現(xiàn)實(shí)形式是以機(jī)器體系為基礎(chǔ)的機(jī)械工廠。“人數(shù)較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場(chǎng)所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一個(gè)資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)?！盵8]374資本主義現(xiàn)代工廠的第一個(gè)使命就是消滅手工業(yè)生產(chǎn)中獨(dú)立的分工，讓個(gè)性化的生產(chǎn)者和分散的生產(chǎn)資料匯集到一起，從而通過對(duì)生產(chǎn)過程的一種時(shí)空整合形成勞動(dòng)社會(huì)化和抽象化的現(xiàn)實(shí)條件?！霸诠S制度條件下，在生產(chǎn)中執(zhí)行職能的資本采取了巨大數(shù)量的社會(huì)財(cái)富的形態(tài)，……協(xié)同動(dòng)作的工人體系也采取了大規(guī)模的社會(huì)結(jié)合的形式?！盵5]316在這里，工廠不僅是一個(gè)機(jī)械的物理空間，它實(shí)現(xiàn)了抽象勞動(dòng)的生產(chǎn)，從而成為社會(huì)生產(chǎn)的“發(fā)達(dá)總體”的一種感性時(shí)空載體，各類勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料只有以不同形式匯集到工廠，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值形式化而成為商品。

在數(shù)字資本主義階段，“平臺(tái)”越來越取得像工廠一樣的社會(huì)化生產(chǎn)功能。加拿大學(xué)者尼克·斯?fàn)柲崛耍∟ick Srnicek）將平臺(tái)看作“數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施”[9]50、數(shù)字化時(shí)代的“一種強(qiáng)大的企業(yè)形式”，它最基本的定位在于將包括客戶、廣告商、服務(wù)提供商、生產(chǎn)商、供應(yīng)商，甚至實(shí)物在內(nèi)的各類經(jīng)濟(jì)主體（網(wǎng)絡(luò)“用戶”）聚合在一起，并提供一系列工具以便各類用戶能夠構(gòu)建自己的產(chǎn)品、服務(wù)和市場(chǎng)，從而形成各個(gè)用戶之間的互動(dòng)。平臺(tái)之所以能夠產(chǎn)生這種聚合效應(yīng)，原因在于它有著相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式的“數(shù)據(jù)方面的優(yōu)勢(shì)”。也就是說，平臺(tái)之所以能夠?yàn)楦黝愑脩籼峁?shù)字空間的互動(dòng)，在于它同時(shí)是一種“數(shù)據(jù)的提取裝置”[9]55。這意味著，正像在產(chǎn)業(yè)資本主義階段，如果一擔(dān)棉花和某個(gè)勞動(dòng)力不進(jìn)入工廠的生產(chǎn)過程，就不能商品化從而無法取得價(jià)值形式一樣，今天人們的各種活動(dòng)通過數(shù)字技術(shù)和智能媒介所產(chǎn)生的大量零碎數(shù)據(jù)，如果不進(jìn)入數(shù)字平臺(tái)的生產(chǎn)系統(tǒng)，也沒有任何意義。

但這還不夠，還需進(jìn)一步考察數(shù)字勞動(dòng)在平臺(tái)上產(chǎn)生的更深入結(jié)果。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思把資本主義工廠及其機(jī)器體系和制度操作看作獨(dú)立于工人活勞動(dòng)之外的形式統(tǒng)一體，這是一種由“過去勞動(dòng)”所凝結(jié)的客觀物質(zhì)力量，它形成對(duì)工人活勞動(dòng)的支配關(guān)系。“以機(jī)器體系為基礎(chǔ)的工廠不斷排擠所需要的工人，而又把這些被排擠的工人重新吸引來執(zhí)行機(jī)器本身所確定的職能?！盵5]354作為一種生產(chǎn)總體的工廠，成了一臺(tái)吮吸工人活勞動(dòng)的龐大機(jī)器，馬克思將此看作“工人勞動(dòng)受資本支配”這一資本主義生產(chǎn)概念中的固有關(guān)系在“工藝”上的表現(xiàn)。今天，這種工藝表現(xiàn)同樣發(fā)生在數(shù)字平臺(tái)上。平臺(tái)運(yùn)用算法等生產(chǎn)工具對(duì)來自用戶的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行開采、聚合、分析和加工，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)算法系統(tǒng)。由于數(shù)字平臺(tái)對(duì)這些私人數(shù)據(jù)的占有，這個(gè)龐大的數(shù)據(jù)算法系統(tǒng)與每一個(gè)用戶之間是分離的，并由此進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)用戶活動(dòng)的支配。于是，這個(gè)數(shù)據(jù)算法系統(tǒng)作為積累起來的“過去數(shù)據(jù)”，不斷地吮吸著平臺(tái)上每一個(gè)用戶的“活數(shù)據(jù)”，用戶與平臺(tái)之間形成越來越兩極化的力量。數(shù)據(jù)算法系統(tǒng)的目的是不斷為平臺(tái)帶來利潤(rùn)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資本增殖的要求，可以稱之為平臺(tái)資本。于是，數(shù)字平臺(tái)就成為“多樣化的資本與勞動(dòng)關(guān)系的一種典型和集中地”[10]。這樣，產(chǎn)業(yè)資本主義階段雇傭勞動(dòng)與產(chǎn)業(yè)資本的關(guān)系，就表現(xiàn)為數(shù)字資本主義階段數(shù)字勞動(dòng)與平臺(tái)資本的關(guān)系；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的“勞動(dòng)異化”在數(shù)字資本主義社會(huì)也呈現(xiàn)出一種新形態(tài)：“數(shù)字勞動(dòng)異化”。

馬克思將資本看作與勞動(dòng)相對(duì)立的社會(huì)權(quán)力，如其所說：“作為資本，作為對(duì)活勞動(dòng)能力的統(tǒng)治權(quán)，作為賦有自己權(quán)力和意志的價(jià)值而同處于抽象的、喪失了客觀條件、純粹主體的貧困中的勞動(dòng)能力相對(duì)立?！盵5]101由此可以說，數(shù)字勞動(dòng)與平臺(tái)資本之間也是一種權(quán)力關(guān)系，本質(zhì)上仍是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)。不過相對(duì)于傳統(tǒng)雇傭制的勞資關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系在數(shù)字資本主義階段有新特征，其更具有流動(dòng)性和隱蔽性。對(duì)此，我們可以從如下兩種具體數(shù)字勞動(dòng)形式來窺探這種資本對(duì)勞動(dòng)的新型統(tǒng)治，以便更加具體和深入地考察數(shù)字勞動(dòng)異化。

（一）“零工工作”中數(shù)字勞動(dòng)的流散與控制

伴隨著智能手機(jī)、便攜電腦等移動(dòng)終端的生活化使用和數(shù)字平臺(tái)的崛起，零工工作成為全球范圍廣泛流行的工作方式。零工工作的最大特征在于平臺(tái)將勞動(dòng)力、企業(yè)和消費(fèi)者等多元經(jīng)濟(jì)主體聚合在一起，建立起一種靈活的勞動(dòng)供需關(guān)系。從勞動(dòng)的角度來看，大量零工工作中的數(shù)字勞動(dòng)成為自我雇傭者，勞動(dòng)的時(shí)空限制也得到極大突破，并且似乎還可以按照自身特長(zhǎng)和興趣來自由選擇勞動(dòng)種類。然而，這并沒有改變和減弱勞動(dòng)者受資本統(tǒng)治的局面。在這里，平臺(tái)解構(gòu)了雇主、雇員和客戶的角色，成為橫在各方之間的一道“無知之幕”。作為自雇者的零工工作者與作為“請(qǐng)求者”的客戶之間如果不經(jīng)過平臺(tái)的分配就不能直接地發(fā)生交換，且他們都不知道下一個(gè)發(fā)生交換的對(duì)象是誰。由于對(duì)數(shù)據(jù)擁有占有權(quán)和支配權(quán)，平臺(tái)像攥著成千上萬條細(xì)線一樣操控著流散在各個(gè)時(shí)區(qū)和空間里的零工工作者。傳統(tǒng)雇傭制生產(chǎn)關(guān)系的解體還意味著零工工作者與平臺(tái)之間處于一種隱蔽雇傭關(guān)系之中，就像我們每次在手機(jī)上更新APP 軟件時(shí)遇到的“同意”和“拒絕”的對(duì)話框一樣，零工工作者只有在點(diǎn)擊“同意”或“接受”協(xié)議條款按鈕后才能進(jìn)入平臺(tái)獲得工作。這是一種不穩(wěn)定的數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)，它抹殺了傳統(tǒng)雇傭生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者所享有的各種福利和保障機(jī)制。美國(guó)學(xué)者瑪麗·L.格雷（Mary L.Gray）和西達(dá)爾特·蘇里（Siddharth Suri）將這種隱藏在平臺(tái)后面的工作關(guān)系稱為“幽靈工作”，并清楚地表明：“這一就業(yè)市場(chǎng)的特點(diǎn)就是臨時(shí)工作人員的頻繁更替?！盵11]19在這種不穩(wěn)定的數(shù)字勞動(dòng)形態(tài)中，一個(gè)零工工作者能不能找到匹配的請(qǐng)求者發(fā)生交換、與什么等級(jí)的請(qǐng)求者發(fā)生交換以及報(bào)酬多少，都要受到平臺(tái)為他所作的評(píng)級(jí)打分的控制。各個(gè)勞動(dòng)者奔命的對(duì)象不再是原先產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)中的交易數(shù)量和貨幣額，而是平臺(tái)上不斷增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)以及由數(shù)據(jù)積累形成的量化積分。沒有亮眼的積分，平臺(tái)就不會(huì)派發(fā)訂單，也就沒有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。這是隱藏在零工工作中數(shù)字勞動(dòng)與平臺(tái)資本之間新型的不平等權(quán)力關(guān)系。

（二）“產(chǎn)消合一者”數(shù)字勞動(dòng)的剝削與異化

早在20 世紀(jì)八十年代美國(guó)未來學(xué)家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）的《第三次浪潮》中就提出了“產(chǎn)消合一者”（Prosumer）[12]171的概念。該書以一種歷史眼光考察了20世紀(jì)六十年代之后出現(xiàn)的“生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間界限趨于模糊”的勞動(dòng)現(xiàn)象。到了數(shù)字資本主義階段，產(chǎn)消合一者成為一個(gè)越來越普遍的勞動(dòng)群體。當(dāng)平臺(tái)用戶耗費(fèi)體力和創(chuàng)意拍攝、制作、剪輯了一段健身視頻，并將其上傳至某視頻平臺(tái)獲得了數(shù)萬點(diǎn)贊、關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)，用戶（包括視頻制作和點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)）既是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，也是數(shù)據(jù)的消費(fèi)者。不過，托夫勒將產(chǎn)消合一的出現(xiàn)看作資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化性質(zhì)的終結(jié)，認(rèn)為這種新的生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的趨勢(shì)所代表的“第三次浪潮”會(huì)帶來歷史上第一個(gè)“超越市場(chǎng)”的文明。托夫勒由此認(rèn)為包括馬克思主義在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)與這樣一種文明變革脫節(jié)了，因?yàn)槠淙悦允г诘诙卫顺钡臓?zhēng)論中[12]183-185。實(shí)際上，這既是一種過于樂觀的看法，也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解。

在產(chǎn)消合一者的數(shù)字勞動(dòng)過程中，由平臺(tái)所支配的權(quán)力關(guān)系是一種新的社會(huì)生產(chǎn)的異化表現(xiàn)。Snapchat、Fcebook、bilibili和微信等平臺(tái)以創(chuàng)意和表達(dá)工具的形式為平臺(tái)用戶提供“免費(fèi)”內(nèi)容制作和社交分享的空間。但實(shí)際上，作為交換，用戶不僅要放棄個(gè)人數(shù)據(jù)，還要默認(rèn)支持作為這些平臺(tái)商業(yè)模式的廣告和營(yíng)銷邏輯。因此，產(chǎn)消合一者數(shù)字勞動(dòng)中包含的自我創(chuàng)造及與他人的交互性關(guān)系形成的所謂“去異化”（de-alienation）[13]144過程僅僅是形式上的，并沒有改變這一勞動(dòng)在根本上受平臺(tái)資本剝削的狀況，“去異化”形式和體驗(yàn)恰恰塑造了平臺(tái)用戶持續(xù)生產(chǎn)的“自愿”，也進(jìn)一步形成了平臺(tái)對(duì)用戶的虹吸效應(yīng)。由于平臺(tái)資本對(duì)數(shù)據(jù)的私有和支配權(quán)，產(chǎn)消合一者數(shù)字勞動(dòng)最終形成了一個(gè)勞動(dòng)閉環(huán)，即產(chǎn)銷合一者成為勞動(dòng)活動(dòng)（內(nèi)容生產(chǎn)）、勞動(dòng)工具（傳播載體）和勞動(dòng)產(chǎn)品（被作為商品出售給廣告商）的有機(jī)統(tǒng)一體。這一勞動(dòng)閉環(huán)同時(shí)是一個(gè)剝削閉環(huán)。產(chǎn)消合一者數(shù)字勞動(dòng)的最終產(chǎn)品是用戶的注意力，注意力的生產(chǎn)過程同時(shí)是資本積累的過程。因此，產(chǎn)消合一者的出現(xiàn)及數(shù)字化時(shí)代的蔓延并非意味著市場(chǎng)化的結(jié)束，而恰恰是市場(chǎng)化進(jìn)一步擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。這是一個(gè)無處不在的連接時(shí)代，每個(gè)人都處于“一直在線”狀態(tài)，也時(shí)刻處于生產(chǎn)和消費(fèi)的狀態(tài)。

通過上述關(guān)于兩種數(shù)字勞動(dòng)形式的分析可以看到，數(shù)字勞動(dòng)異化與平臺(tái)介入資本主義再生產(chǎn)體系密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)數(shù)據(jù)成為最重要的生產(chǎn)資料、抽象數(shù)據(jù)成為最重要的交換價(jià)值時(shí)，各種數(shù)字平臺(tái)作為數(shù)據(jù)聚合和使用的空間，運(yùn)用算法和智能分析等生產(chǎn)工具生產(chǎn)出注意力和流量這種數(shù)字產(chǎn)品，也生產(chǎn)出數(shù)字勞動(dòng)與平臺(tái)資本之間的新的剝削形式。平臺(tái)成為數(shù)字資本主義時(shí)代聚合各類勞動(dòng)與重塑勞資關(guān)系的經(jīng)濟(jì)空間，成為社會(huì)權(quán)力再分配的經(jīng)濟(jì)空間。

三、數(shù)字勞動(dòng)的主體性及其解放：從資本主體性到勞動(dòng)主體性

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中，勞動(dòng)異化意味著確立人之主體的本質(zhì)成為一種抽象且對(duì)立的客觀力量，打破這種對(duì)立意味著在存在論根基上通過辯證的否定來找回勞動(dòng)的主體性本質(zhì)。沿著馬克思思考的方向，對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的進(jìn)一步考察需引向數(shù)字勞動(dòng)的主體性。而在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中追問數(shù)字勞動(dòng)的主體性，不僅是在歷史唯物主義層面深刻理解數(shù)字勞動(dòng)問題的理論需要，也是尋找數(shù)字資本主義時(shí)代勞動(dòng)獲得解放可能性的一種努力。

馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中闡明主體性問題，批判了舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[14]499。這里的“主體方面”即人的主體性本質(zhì)，同時(shí)，這一主體性與對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的關(guān)系，只有在“實(shí)踐”或“感性的活動(dòng)”中才能得到真正理解。這是馬克思在主體性問題上對(duì)包括舊唯物主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)的超越。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，感性活動(dòng)在歷史唯物主義視野中進(jìn)一步被闡釋為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”，在此基礎(chǔ)上提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，則是馬克思在物質(zhì)生活生產(chǎn)的社會(huì)存在本體論中所確立的歷史主體性，這一主體性并非表征為人的種種生理特征的自然性，而是為解決吃喝住穿等一切生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)性。在馬克思不斷深入推進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”在《資本論》及相關(guān)手稿中進(jìn)一步具體化為資本主義生產(chǎn)條件下創(chuàng)造一切價(jià)值的“勞動(dòng)”。“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著?！盵5]65“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”也進(jìn)一步具體化為在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中從事著商品生產(chǎn)的“勞動(dòng)主體”?！皠趧?dòng)主體所組成的共同體，以及以此共同體為基礎(chǔ)的所有制，歸根到底歸結(jié)為勞動(dòng)主體的生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段，而和該階段相適應(yīng)的是勞動(dòng)主體相互間的一定關(guān)系和他們對(duì)自然的一定關(guān)系。直到某一點(diǎn)為止，是再生產(chǎn)?！盵5]146在這段以經(jīng)濟(jì)學(xué)話語表達(dá)的歷史唯物主義基本原理中，“勞動(dòng)”即“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”之主體性的本質(zhì)規(guī)定。從這一規(guī)定出發(fā)，馬克思進(jìn)一步揭示了產(chǎn)業(yè)資本主義階段中勞動(dòng)主體與其自身生產(chǎn)生活條件相分離的狀態(tài)，并將處于這種分離狀態(tài)中喪失了物質(zhì)實(shí)體的活勞動(dòng)能力稱為“主體的貧窮”[5]106。馬克思對(duì)主體性的思考伴隨著歷史唯物主義的不斷科學(xué)化和具體化而逐步深入，并最終在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中建立起與勞動(dòng)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

數(shù)字資本主義時(shí)代對(duì)勞動(dòng)主體性的思考，不在于將勞動(dòng)者身旁龐大的機(jī)器換成了隨身攜帶的數(shù)字智能設(shè)備，而是在新的勞動(dòng)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)更為復(fù)雜的主體結(jié)構(gòu)。與產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)下“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”這一主體形態(tài)相對(duì)應(yīng)，我們或許可以把數(shù)字勞動(dòng)下的主體形態(tài)稱為“虛擬個(gè)人”。應(yīng)當(dāng)清楚，這并非是與“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”相對(duì)立的概念，不是對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的唯心主義顛倒。這意味著，“虛擬個(gè)人”并非“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”被倒回笛卡爾“我思”主體意義上的虛幻的意識(shí)內(nèi)在性，因?yàn)楹笳咭姥氖侵?客體結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)的自我意識(shí)的絕對(duì)優(yōu)先性，是被馬克思稱為“被唯心主義抽象地發(fā)展了的”[14]499主體性。與此不同，沿著馬克思對(duì)勞動(dòng)主體的思考，“虛擬個(gè)人”仍起始于“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”，它產(chǎn)生的關(guān)鍵是“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”感性的生產(chǎn)活動(dòng)的數(shù)據(jù)化，本質(zhì)上是在數(shù)字勞動(dòng)過程中對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的欲望和偏好的提取與聚合。只不過，由于數(shù)字技術(shù)和智能算法的加持，“虛擬個(gè)人”對(duì)作為數(shù)據(jù)的欲望和偏好的記憶存儲(chǔ)能力要遠(yuǎn)超“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的生理性記憶存儲(chǔ)能力，它裝載了“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”在互聯(lián)網(wǎng)上幾乎一切的數(shù)字痕跡；同時(shí),它不需遵守生理自然規(guī)律，可以始終保持24小時(shí)的活躍，當(dāng)肉身進(jìn)入睡眠或發(fā)呆狀態(tài)，“虛擬個(gè)人”依然在開采和存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，并能夠從大量零碎數(shù)據(jù)中析出有價(jià)值的部分，進(jìn)而將無規(guī)則的數(shù)據(jù)群形塑為與肉身的欲望結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的“數(shù)據(jù)身體”。這里的“對(duì)應(yīng)”僅僅是從起始的意義上來說，而并非一種鏡像復(fù)制，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)已經(jīng)形成對(duì)日常生活的全時(shí)空座架，肉身在某一瞬間出于好奇而即興點(diǎn)擊的某個(gè)網(wǎng)頁，以及可能早已忘記的偶然產(chǎn)生的沖動(dòng)消費(fèi)和下意識(shí)點(diǎn)贊等各種數(shù)字活動(dòng)，都會(huì)被大數(shù)據(jù)忠實(shí)地抓取保存下來，并經(jīng)過算法形成“數(shù)據(jù)身體”的拼圖，這是一個(gè)“被拓展和延伸的身體經(jīng)驗(yàn)”[15]137。因此，“虛擬個(gè)人”是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”更為精細(xì)，也更為真實(shí)的數(shù)字肖像，而并非所謂現(xiàn)實(shí)肉身的“數(shù)字孿生體”，相比后者，它要龐大且強(qiáng)大得多。這是數(shù)字化時(shí)代以數(shù)字勞動(dòng)為存在論基礎(chǔ)的一種新的主體概念。由此，在數(shù)字資本主義時(shí)代，我們或許需要重新思考自啟蒙以來建立在理性或知識(shí)原則基礎(chǔ)上的主體概念，“虛擬個(gè)人”所包含的內(nèi)容要遠(yuǎn)超于經(jīng)過理性中介或篩選過的主體形象。

更重要的是，由于對(duì)主體活動(dòng)痕跡占有的這種不對(duì)等性，經(jīng)過對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行整合與計(jì)算所生成的“虛擬個(gè)人”是一個(gè)籠罩在現(xiàn)實(shí)生命體之上的龐大身軀，其主體性總是表現(xiàn)為能動(dòng)地對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”進(jìn)行“反向生產(chǎn)”。今天人們?cè)诟黝惼脚_(tái)上獲取的種種信息，以及完成的“關(guān)注”和“下單”已在很大程度上分不清是真實(shí)的需要，還是被平臺(tái)資本運(yùn)用算法所生產(chǎn)出來的需要。也就是說，“虛擬個(gè)人”作為一種他者性的存在不斷地激發(fā)、牽引著現(xiàn)實(shí)生活中的理性主體，使得后者不需要過多地思考就能夠完成消費(fèi)、交往、娛樂等種種生命活動(dòng)，在這個(gè)過程中，建基于“我思”的主體被耗散為“無思”的肉身載體。同時(shí)，在這個(gè)過程中，肉身毫無壓抑之感，因?yàn)榧ぐl(fā)和牽引著我們需要和欲望的正是我們自身?，F(xiàn)實(shí)世界中原本構(gòu)成“我”的流動(dòng)的、受壓抑的、無規(guī)則沖撞著的情感、欲望、想象、無意識(shí)等非理性的質(zhì)料，在數(shù)據(jù)算法這一“形式因”的作用下獲得了能動(dòng)性。由此，“虛擬個(gè)人”成為比包括我們自己在內(nèi)的所有人對(duì)我們的認(rèn)識(shí)都更清晰的主體力量，在它面前，建立在感性活動(dòng)中承載著社會(huì)形式的鮮活“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”被還原為一個(gè)個(gè)機(jī)械生命。這是數(shù)字化時(shí)代人的主體本質(zhì)最重要的異化表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，我們也可以看到，“虛擬個(gè)人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的“反向生產(chǎn)”與產(chǎn)業(yè)資本主義階段所發(fā)生的勞動(dòng)異化之間的區(qū)別：數(shù)字勞動(dòng)者表面上不再有產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者痛苦、壓抑、被動(dòng)的生命體驗(yàn)，相反，數(shù)字勞動(dòng)者更多的是在由數(shù)據(jù)算法所制造的舒適、無感，甚至愉悅的狀態(tài)中從事自我生產(chǎn)的。這是數(shù)字資本主義階段勞動(dòng)剝削和社會(huì)再生產(chǎn)的一種全新異化形式。

我們發(fā)現(xiàn)，“虛擬個(gè)人”這一主體存在形態(tài)，不是虛構(gòu)的想象的結(jié)果，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在，是數(shù)字勞動(dòng)這一新的勞動(dòng)形態(tài)的主體表現(xiàn)。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從勞動(dòng)-資本關(guān)系角度將這種具有主體性并因此表現(xiàn)為對(duì)自身擁有反向支配權(quán)的勞動(dòng)稱為“活動(dòng)的物的軀體”[5]207。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，這一“活動(dòng)的物的軀體”的創(chuàng)造是在與工人直接勞動(dòng)能力的對(duì)立中實(shí)現(xiàn)的，因此是扭曲的和顛倒的。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的角度將這一顛倒看作一種“歷史的必然性”，其歷史性就表現(xiàn)為克服這種顛倒生產(chǎn)關(guān)系的暫時(shí)性。這一歷史辯證法的內(nèi)在目的就是要對(duì)作為人的本質(zhì)力量的勞動(dòng)主體性的真正占有。在這里，我們需要再次體會(huì)馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命中關(guān)于主體性的論述：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵14]209這里的“非主體的主體性”，是在批判形而上學(xué)思辨主體基礎(chǔ)上所形成的一種存在論主張，這在歷史唯物主義的社會(huì)向度中又深刻地表現(xiàn)為在批判“資本主體性”的基礎(chǔ)上對(duì)“勞動(dòng)主體性”的回歸。按照馬克思的這一思路，數(shù)字勞動(dòng)的真正價(jià)值，即應(yīng)該在辯證的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種非主體的主體性，成為勞動(dòng)自身對(duì)象化的本質(zhì)力量。這一勞動(dòng)的解放首先意味著在哲學(xué)存在論層面回歸由于資本對(duì)勞動(dòng)的絕對(duì)權(quán)力而喪失了一切自然力的“感性主體”。當(dāng)然，這并非對(duì)數(shù)字化生產(chǎn)生活方式的完全拒絕，并非盧梭田園詩般的浪漫主義批判，而是對(duì)負(fù)載于肉體生命上種種數(shù)字形式的現(xiàn)實(shí)改造，其沿著歷史唯物主義的具體化路向進(jìn)一步表現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的積極變革。在這一問題上，首先應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)數(shù)字資本主義階段最核心的生產(chǎn)資料——數(shù)據(jù)——的處理上。我們認(rèn)為，在這個(gè)問題上，數(shù)據(jù)共享將是一種具有歷史進(jìn)步性的變革。

從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)取向出發(fā)，對(duì)生產(chǎn)資料所有制的變革是克服資本主義自身矛盾的根本路徑。數(shù)據(jù)作為數(shù)字資本主義階段最重要的生產(chǎn)資料之一，其生產(chǎn)和分配制約著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的整個(gè)過程。同時(shí)，數(shù)據(jù)相對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本主義階段的生產(chǎn)資料有其自身特殊的現(xiàn)實(shí)特征和行為規(guī)律，它有著強(qiáng)烈的虛擬性和流動(dòng)性，并因此不具有絕對(duì)私人產(chǎn)權(quán)意義上的可規(guī)定性?？梢源蛞粋€(gè)比方，在產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品像是倉庫里的一顆顆“蘋果”，生產(chǎn)關(guān)系解放的第一步即把本該屬于每個(gè)勞動(dòng)者的蘋果悉數(shù)歸還；而在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字技術(shù)和智能設(shè)備的觸角延伸至日常生活的全時(shí)空領(lǐng)域，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)賴以進(jìn)行的數(shù)據(jù)像是池子中的“水”，它無法在完全意義上被清晰地分割為私人占有的狀況，而只能在社會(huì)共有的意義上被重新生產(chǎn)和分配。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理在數(shù)字化社會(huì)的歷史表現(xiàn)，數(shù)字資本主義作為數(shù)字技術(shù)這一全新生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，其內(nèi)在地要求著自身生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生相應(yīng)的變革。這是資本主義自身的歷史辯證運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思那里，共產(chǎn)主義不是“應(yīng)當(dāng)”確立的狀況，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，并且“實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[16]68-69，這一經(jīng)濟(jì)性質(zhì)最核心的體現(xiàn)即要求對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行“私有占有”轉(zhuǎn)向“受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”。就此而言，在對(duì)數(shù)字勞動(dòng)和平臺(tái)資本這一勞動(dòng)-資本關(guān)系的批判中，從數(shù)據(jù)共享的要求出發(fā)，推動(dòng)數(shù)據(jù)這一生產(chǎn)資料逐漸擺脫資本主義私有制。它意味著，數(shù)據(jù)的生產(chǎn)和分配不再遵循自發(fā)性市場(chǎng)條件下單一的貨幣增殖原則，數(shù)據(jù)共享不是資本力量的再次集中，而是在生產(chǎn)資料全民所有的意義上對(duì)資本邏輯的一種超越過程，這一過程最終指向?qū)φ麄€(gè)資本主義的揚(yáng)棄。當(dāng)然，這不是一個(gè)自然而然的過程，它首先需要一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家力量在一種整體主義視野中從法律、觀念、技術(shù)、政治等方面對(duì)數(shù)據(jù)共享形成理性的制度安排，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有歷史進(jìn)步意義的“整體性的政治化進(jìn)程”[17]。在此意義上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判及在此基礎(chǔ)上關(guān)于未來社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的研判仍具有巨大現(xiàn)實(shí)意義。