賴?yán)^年，陸 青

（1.南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211800；2.江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南京工業(yè)大學(xué)基地，江蘇 南京 211800）

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種人類文明新形態(tài)，不僅是人類文明演進(jìn)規(guī)律的中國(guó)化和具體化，同時(shí)呈現(xiàn)出新時(shí)代發(fā)展的立體實(shí)像。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展圖景蘊(yùn)含以人民為中心的主體本位，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]22。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵與具體形態(tài)，以發(fā)展的橫向建構(gòu)統(tǒng)籌全方位的協(xié)調(diào)，通過縱向的連續(xù)與延展拓新中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展階段的目標(biāo)任務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了“人的自由而全面的發(fā)展”。完整理解中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯與距離超越，旨在對(duì)中國(guó)在探索現(xiàn)代化發(fā)展道路中的創(chuàng)生優(yōu)勢(shì)進(jìn)行透視，為解決世界現(xiàn)代化發(fā)展道路應(yīng)如何走等現(xiàn)實(shí)問題提供參考。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)是在中國(guó)這一空間場(chǎng)域和新時(shí)代這一時(shí)間場(chǎng)域研究現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)的在場(chǎng)和不斷轉(zhuǎn)變的過程。探究中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯，實(shí)際上是以出場(chǎng)學(xué)作為研究視角透視中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)條件，即事物出場(chǎng)的歷史時(shí)空以及實(shí)踐所造就的現(xiàn)實(shí)條件。從馬克思主義文明觀、馬克思主義唯物史觀和馬克思主義唯物辯證法的理論角度來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯是文明邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。縱深探索中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)邏輯，從社會(huì)主義文明發(fā)展的本質(zhì)、社會(huì)主義歷史發(fā)展的必然結(jié)果及社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的實(shí)踐探索三個(gè)方面進(jìn)行。

（一）文明邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義文明發(fā)展的核心命題

文明不應(yīng)只有一種形態(tài)，文明的發(fā)展描摹新文明與舊文明之間的關(guān)聯(lián)與升降。中國(guó)式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄和超越，從根本上把握了文明發(fā)展的核心命題。中國(guó)式現(xiàn)代化以現(xiàn)代性作為基礎(chǔ)表征，以現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)趨合為內(nèi)在根基，是中華傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明在新時(shí)代的接續(xù)，本質(zhì)上是人類對(duì)未來美好生活需要的追求。社會(huì)主義文明以注重“人的全面發(fā)展”為本質(zhì)，在馬克思主義經(jīng)典著作文本的原初語境中，馬克思恩格斯以人的實(shí)踐為切入點(diǎn)，系統(tǒng)論述實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”中的地位，科學(xué)把握人類文明的精神實(shí)質(zhì)，并以科學(xué)社會(huì)主義的基本原則描摹未來共產(chǎn)主義的典型特征。社會(huì)主義文明突出物質(zhì)文明與精神文明同向發(fā)展的獨(dú)特表征，“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[2]97。人民群眾作為實(shí)踐主體，在改造客體中既實(shí)現(xiàn)“自覺”又做到“自為”。中國(guó)式現(xiàn)代化既有文明自身的歷史性特征，又體現(xiàn)出實(shí)踐在社會(huì)主義文明產(chǎn)生過程中的重要地位，其所呈示出來的結(jié)果，正是文明在歷史唯物主義中的具體形態(tài)，是人的本質(zhì)力量在文明創(chuàng)造中的具體呈現(xiàn)。

“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”[3]38，社會(huì)主義文明描繪了新的現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[4]147，社會(huì)主義文明不同于資本主義文明所呈現(xiàn)的“文明悖論”，它的發(fā)展拓展了文明的內(nèi)涵和外延，即“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”[5]927，928，又克服了資本主義文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所無法避免的暴力和掠奪其他文明資源的不文明一面,讓“自由的人”成為社會(huì)主義文明創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)主體。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方資本主義現(xiàn)代化，“只有更深入地研究理解現(xiàn)象才能提供這樣的論證”[6]4。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化具備了新道路理論范式的全新思路，擺脫了“人的依賴”“物的依賴”，通過視域融合的方式使得“對(duì)峙得到解決”[7]424，達(dá)到了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]81，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

（二）歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果

黨的百年征程是黨與人民群眾共同實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的斗爭(zhēng)實(shí)踐歷程，圍繞現(xiàn)代化道路曲折探索的歷史鋪陳與展開，串聯(lián)起國(guó)家的先進(jìn)與落后、民族的跌宕與復(fù)興，映射出文明歷史演進(jìn)規(guī)律。從歷史發(fā)展縱剖面的歷時(shí)性維度和橫斷面的共時(shí)性維度可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化是貫穿第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃的固有主題。無論是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期還是改革開放時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化總是印證著文明發(fā)展的多樣性相統(tǒng)一，詮釋了中國(guó)在追尋現(xiàn)代化發(fā)展道路中合規(guī)律性和合目的性有機(jī)統(tǒng)一[9]。

從歷史語境看，中國(guó)式現(xiàn)代化踐行獨(dú)立發(fā)展的內(nèi)在邏輯。中國(guó)的現(xiàn)代化不是走西方的現(xiàn)代化道路。1945年毛澤東同志在中共七大強(qiáng)調(diào)：“為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)”[10]1081。中華人民共和國(guó)成立之后，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索和建設(shè)主要以五年為一個(gè)階段而展開。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是矢志不渝的目標(biāo)追求，每一個(gè)五年規(guī)劃(計(jì)劃)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體階段的規(guī)劃和安排，毛澤東同志在一屆人大一次會(huì)議中指出：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。”[11]350五年規(guī)劃(計(jì)劃)為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，做到了發(fā)展量變與質(zhì)變的具體的歷史的統(tǒng)一,使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)朝著中國(guó)式現(xiàn)代化邁進(jìn)。

鄧小平同志提出：“我們搞的現(xiàn)代化,是中國(guó)式的現(xiàn)代化?！盵12]29以“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了“三步走”戰(zhàn)略以及“新三步走”的發(fā)展過程，在遵循社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，加速了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。從第十一個(gè)五年計(jì)劃開始，黨中央把五年計(jì)劃升級(jí)為五年規(guī)劃，讓新的五年規(guī)劃更加符合中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化總體布局從黨的十六屆六中全會(huì)提出的“四位一體”發(fā)展到黨的十八大提出的“五位一體”。中國(guó)共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展現(xiàn)代化的核心要義，使得中國(guó)式現(xiàn)代化具備現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)進(jìn)行階段性目標(biāo)的“串并聯(lián)”，從“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)到全面小康的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，將“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家有機(jī)結(jié)合在一起。中國(guó)式現(xiàn)代化的鋪展立足于社會(huì)主要矛盾的變化，使中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展更加充分和立體。“五位一體”總體布局和“四個(gè)現(xiàn)代化”既一脈相承，又是在把握社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)律和遵循科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)文明超越的有機(jī)統(tǒng)一，是黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果。

（三）實(shí)踐邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的“道路之新”

中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展道路方面堅(jiān)持走自己的路，開創(chuàng)出一條不同于西方且高于西方發(fā)展的新道路。在發(fā)展過程中既耦合中國(guó)立場(chǎng)與價(jià)值，又高度契合中國(guó)特殊的國(guó)情。依靠中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)走出了一條融合守正和創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展新道路，做到了繼承和超越的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化注重堅(jiān)持守正，堅(jiān)持將社會(huì)主義理論和中華文明相結(jié)合，以共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，以回應(yīng)民生問題和發(fā)展需求作為現(xiàn)代化發(fā)展的落腳點(diǎn)，構(gòu)建起人類歷史前行的現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的理解蘊(yùn)含著辯證創(chuàng)新思維，對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展“肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”[13]9，“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”，因?yàn)椤稗q證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[13]94。

中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的成功范例基礎(chǔ)上，被歷史證明了的指引未來發(fā)展的正確前進(jìn)道路。一直以來，由于西方國(guó)家在對(duì)于什么是現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一方面擁有絕對(duì)的話語權(quán)，因此在人們的認(rèn)知中往往將現(xiàn)代化與西化之間畫上等號(hào)。而中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新形態(tài)使原有的絕對(duì)“相等”變成了相對(duì)“不等”，并且賦予了現(xiàn)代化發(fā)展的諸多可能性，這種可能是以“五位一體”總體布局和四個(gè)全面戰(zhàn)略布局為核心的現(xiàn)代化發(fā)展的前進(jìn)路向，不僅讓中國(guó)人民掌握了關(guān)于人類文明走向的話語權(quán)，更是為世界從文明開創(chuàng)性的角度和價(jià)值高度，回應(yīng)了所謂“亦步亦趨”西方模式的諸多質(zhì)疑。中國(guó)式現(xiàn)代化的“道路之新”，在于以創(chuàng)新制度實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的有效利用，發(fā)揮資本服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，而不是讓資本凌駕于國(guó)家和人民之上?！暗缆分隆痹谟陂_創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展方式[14]，避免了西方在發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然對(duì)抗的不和諧問題，與人民群眾對(duì)美好生活環(huán)境的需要形成鮮明的呼應(yīng)。正視資本在場(chǎng)的矛盾，并發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，對(duì)該矛盾進(jìn)行克服和轉(zhuǎn)化，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力提出了更高層次的要求?！暗缆分隆痹谟趯?shí)現(xiàn)超越西方資本主義現(xiàn)代化道路的同時(shí)，對(duì)“什么是現(xiàn)代化”“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的既定標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了再定義和再詮釋，彰顯了人的本質(zhì)、和諧共生與和平發(fā)展，以真正的“道路之新”實(shí)現(xiàn)發(fā)展道路的躍升。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的距離超越

中國(guó)式現(xiàn)代化在文化距離、政治距離和學(xué)術(shù)距離三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有的西式現(xiàn)代化及其理論的超越，具體表現(xiàn)在：中國(guó)式現(xiàn)代化的文化理念縮小了世界各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中的文化距離；人民民主和現(xiàn)代化耦合發(fā)展縮小了西方現(xiàn)代化理論中公民與國(guó)家的政治距離；中國(guó)式現(xiàn)代化理論在詮釋中更生動(dòng)、更易解，縮小理解者與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離，讓中國(guó)式現(xiàn)代化理論以其“原原本本”的面貌進(jìn)行展現(xiàn)。

（一）縮小世界各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中的文化距離

文化距離是指不同文化之間的差異，這種差異具體展現(xiàn)在價(jià)值觀、文化、習(xí)俗等方面[15]。而現(xiàn)代化理論的形成離不開文化的濡養(yǎng)和熏陶，中國(guó)式現(xiàn)代化理論與西式現(xiàn)代化理論是建立在文化基礎(chǔ)之上的發(fā)展理論，有著共性的相似與個(gè)性的區(qū)別。于共性而言，中西方都圍繞如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行了有益的探索；于個(gè)性而言，中西方在如何具體推進(jìn)現(xiàn)代化中存在著本質(zhì)性的不同，這種本質(zhì)性的不同以文化之間的差異為具體表征。文化之間的差異在現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的文化距離導(dǎo)致西式現(xiàn)代化發(fā)展理論并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)理論，只不過是一種先驗(yàn)性的發(fā)展參考，而無法縮小世界各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離。

中國(guó)式現(xiàn)代化在縮小世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離方面實(shí)現(xiàn)了超越。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化理論生成的深厚基礎(chǔ)，為縮小文化距離提供觀念和思想上的指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視“大一統(tǒng)”“天下同利”“天人合一”“協(xié)和萬邦”的觀念[16]。這些觀念在中國(guó)式現(xiàn)代化理論中具體表現(xiàn)為“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”等。對(duì)于世界現(xiàn)代化發(fā)展而言，發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的正是“人口規(guī)模巨大”的難題，想實(shí)現(xiàn)的是“共同富?！?，不以犧牲自然為代價(jià)，追求的是“人與自然和諧共生”的發(fā)展，不依靠侵略和掠奪，以“和平發(fā)展”建設(shè)真正的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論中蘊(yùn)含求同存異的辯證思維，正視了世界發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中的共同愿望，以“天下同利”的觀念促進(jìn)世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同發(fā)展，在一定程度上拉近了世界各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離，實(shí)現(xiàn)了超越。其二，“一帶一路”倡議所推動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際實(shí)踐，為縮小文化距離提供了重要方法。一直以來，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮“一帶一路”倡議在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際實(shí)踐中的作用。不僅讓世界其他國(guó)家看到中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的突出成績(jī)，而且在文化和經(jīng)濟(jì)交流中，促進(jìn)世界深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論認(rèn)知。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律?！盵17]124這也在無形之中縮小了世界各國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展之中的文化距離，實(shí)現(xiàn)了距離上的超越。

（二）縮小公民與國(guó)家的政治距離

政治距離主要是對(duì)政治的人的關(guān)系狀態(tài)的描述，強(qiáng)調(diào)參與政治活動(dòng)的人與人之間的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)中的空間要素。在西方現(xiàn)代化理論中，無論是“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的理論框架，還是“中心—邊陲”的分析范式，都無法解釋西方現(xiàn)代化社會(huì)中人和國(guó)家之間的疏離。這種疏離實(shí)際上是公民與國(guó)家之間漸行漸遠(yuǎn)的政治距離。為何在西方現(xiàn)代化理論中公民與國(guó)家之間的政治距離難以跨越？一方面，從西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷程來看，資本是其現(xiàn)代化發(fā)展的核心，科技、政治和民主是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，公民并不是現(xiàn)代化發(fā)展中的關(guān)鍵。以殖民和掠奪所形成的資本積累為西方現(xiàn)代化的發(fā)展提供了主要來源，而宣揚(yáng)自由主義和實(shí)施殖民主義注定了西方現(xiàn)代化不可能是以公民為核心的“人的現(xiàn)代化”，而是“資本的現(xiàn)代化”。這種資本至上的現(xiàn)代化滿足的永遠(yuǎn)都是少數(shù)人的利益，而不是廣大人民的利益。另一方面，從西方現(xiàn)代化的邏輯來看，西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在經(jīng)濟(jì)上加大資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，在政治上始終圍繞政權(quán)進(jìn)行爭(zhēng)奪，在生態(tài)上忽視生態(tài)發(fā)展的責(zé)任心，在對(duì)外關(guān)系上牢固樹立霸權(quán)主義思想。這也解釋了為什么西方現(xiàn)代化在生產(chǎn)力尤為發(fā)達(dá)的階段卻無法滿足公民的需求的矛盾，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代化的邏輯中公民的正當(dāng)需求和合理愿望被邊緣化，造成公民與國(guó)家之間關(guān)系的割裂，使公民與國(guó)家的政治距離難以彌補(bǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展全過程人民民主，縮小了西方現(xiàn)代化過程中公民與國(guó)家的政治距離，讓人民真正融入現(xiàn)代化發(fā)展中。一方面，人民在中國(guó)式現(xiàn)代化中的地位尤為重要。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化的生成是人民需要。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終依靠人民力量，始終為人民幸福而奮斗，從根本立場(chǎng)上明確了發(fā)展“為了誰”“依靠誰”。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人民共享。在發(fā)展理念上，中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞人民群眾對(duì)美好生活的需要展開，人民作為主體動(dòng)力，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中共享發(fā)展成果，在發(fā)展中讓“人的現(xiàn)代化”這一本質(zhì)特性進(jìn)一步得以彰顯。另一方面，全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。讓人民民主和現(xiàn)代化發(fā)展耦合，讓人民在民主和現(xiàn)代化發(fā)展中對(duì)話，這既突出人民民主的顯著優(yōu)勢(shì)，又將人民民主融入現(xiàn)代化的發(fā)展中，讓人民與國(guó)家的政治距離在發(fā)展中消弭，實(shí)現(xiàn)了政治距離的超越。

（三）縮小理解者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離

中國(guó)式現(xiàn)代化理論縮小了理解者與理解對(duì)象之間的學(xué)術(shù)距離，避免學(xué)術(shù)距離所造成的阻礙，“正是面對(duì)所謂理解的范圍，在理解者和理解對(duì)象之間周轉(zhuǎn)的循環(huán)性才能要求真正的普遍性”[7]404。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵1]22中國(guó)式現(xiàn)代化理論在形成和發(fā)展成為科學(xué)體系的過程中縮小了人民與現(xiàn)代化理論之間的學(xué)術(shù)距離，讓中國(guó)式現(xiàn)代化理論更易解、更易懂，既讓理解者在認(rèn)知、理解過程中講求學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又縮小學(xué)術(shù)與人民之間的距離，讓理論在詮釋中更生動(dòng)、更易解。

為何中國(guó)式現(xiàn)代化理論在詮釋中更生動(dòng)、更易解？原因在于，中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)知主動(dòng)權(quán)和話語構(gòu)建主體已從專家學(xué)者逐步擴(kuò)大到最廣泛的人民群眾，縮小了理解主體對(duì)理解對(duì)象的學(xué)術(shù)距離，使其更具有中國(guó)式的人民話語權(quán)。最廣泛的人民群眾參與現(xiàn)代化的建設(shè)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的最真實(shí)的見證者、參與者和實(shí)施者。人民群眾作為實(shí)踐主體，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和詮釋經(jīng)歷了“前理解”階段，生成了對(duì)現(xiàn)代化本身的科學(xué)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用中，充分把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，不斷深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義一般原則的理解。理解者在理解的循環(huán)過程中解讀什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，以規(guī)律的透視形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，借以實(shí)現(xiàn)理解的質(zhì)的飛躍。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化作為發(fā)展的新形態(tài)，要通過人民群眾進(jìn)行講述和闡發(fā)，經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)，交由人民來詮釋。因而在具體的實(shí)現(xiàn)過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的解讀不僅從專家學(xué)者的角度來進(jìn)行，也充分考慮了學(xué)術(shù)與理解者（最廣泛的人民群眾）之間的距離。如果將人民群眾作為被動(dòng)接收和灌輸相關(guān)內(nèi)容的對(duì)象，導(dǎo)致中國(guó)式現(xiàn)代化在人民群眾的真實(shí)理解中存在不到位、不徹底甚至不理解的現(xiàn)象，就不利于從本質(zhì)上把握中國(guó)式現(xiàn)代化的真諦。中國(guó)式現(xiàn)代化理論重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了人民廣泛參與解讀的有機(jī)互動(dòng)，以人民群眾所能感受到的現(xiàn)代化發(fā)展變化，詮釋好中國(guó)式現(xiàn)代化始終著眼于人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，賦予發(fā)展力量。理解者與中國(guó)式現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)距離的縮小是持續(xù)推進(jìn)的，只有人民群眾站在自己的理解視角真正領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化的思想精髓，才能激發(fā)現(xiàn)代化實(shí)踐中的源源不斷的內(nèi)在生命力。讓人民群眾切實(shí)感受到中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，才能在后續(xù)的發(fā)展過程中引領(lǐng)人民群眾共同參與現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，真正縮小理解者與理論之間的距離。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)生

中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)生不是單一的理論創(chuàng)造和事物的生成。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)生主體，肩負(fù)責(zé)任，而這種責(zé)任內(nèi)嵌著事物的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)生回應(yīng)人民主體對(duì)現(xiàn)代化的正當(dāng)追求，是在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的自我創(chuàng)造、自我展開和自我完善的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)生既是形態(tài)創(chuàng)生與道路創(chuàng)生，也是在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)生和實(shí)踐創(chuàng)生，進(jìn)而讓現(xiàn)代化的發(fā)展呈現(xiàn)出社會(huì)主義文明本質(zhì)的中國(guó)化立體塑造，具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）形態(tài)創(chuàng)生：社會(huì)主義文明本質(zhì)的中國(guó)化立體塑造

中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，超越了現(xiàn)有的現(xiàn)代化發(fā)展模式，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格和價(jià)值體系，是“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果。中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展中將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在現(xiàn)代化“理念”上以“天下大同”出場(chǎng)，在現(xiàn)代化“愿景”中以“和合與共”為目標(biāo)追求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“東方文化講究‘己所不欲，勿施于人’,平等相待、和合與共是我們的共同訴求?！盵17]463中國(guó)式現(xiàn)代化在現(xiàn)代化發(fā)展中將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，批判西方現(xiàn)代化道路的問題，創(chuàng)新發(fā)展之路，構(gòu)建起引領(lǐng)人類歷史前行的現(xiàn)代化文明。中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)起的文明在價(jià)值上追求共同發(fā)展，是現(xiàn)代化的文明由一國(guó)到多國(guó)的真正文明的勝利，克服了西方的民粹主義和對(duì)立思維的缺陷。中國(guó)式現(xiàn)代化所建構(gòu)的文明在道路上提出了以和平發(fā)展方式走向現(xiàn)代化發(fā)展的可能，真正避免了在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中所陷入的邊緣性、對(duì)抗性和被動(dòng)性的矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化作為“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新成果，是對(duì)新時(shí)代以社會(huì)主義文明為本質(zhì)的現(xiàn)代化立體塑造。

中國(guó)式現(xiàn)代化在形態(tài)上以進(jìn)行時(shí)態(tài)超越西方的完成時(shí)態(tài)，以現(xiàn)代化的推陳出新避免已有的靜止化的在場(chǎng)，是社會(huì)主義制度為承載的人類文明新形態(tài)。對(duì)于人類文明新形態(tài)而言，社會(huì)主義文明是其內(nèi)核，社會(huì)主義制度是其承載。一方面，社會(huì)主義文明以開放、和平、包容、先進(jìn)、“人的現(xiàn)代化”來替代西方文明的對(duì)立博弈、“普世價(jià)值”和所謂的“自由、民主”的“資本的現(xiàn)代化”。社會(huì)主義文明并不是追求博弈、對(duì)抗和沉溺于“修昔底德陷阱”，而是以國(guó)家平等的地位，以求同存異的思維和追求多元主體共同發(fā)展的新時(shí)代的文明思維，回應(yīng)當(dāng)前世界百年未有之大變局的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以和平發(fā)展謀求互利共贏，通過文明互鑒開拓新的真正意義上的全球化文明時(shí)代。另一方面，在制度上，社會(huì)主義制度則是中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的承載，實(shí)現(xiàn)的是以人民為中心的“人的現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)追求。中華文明與社會(huì)主義制度在融通耦合中不斷創(chuàng)造、不斷出場(chǎng)，證明中國(guó)式現(xiàn)代化不是別的什么現(xiàn)代化，是新時(shí)代塑造的立體形態(tài)的文明范式。

（二）道路創(chuàng)生：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展之路是一條包含文明發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、人的自由而全面發(fā)展和遵循科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。”[17]427然而，這條自己的路并不是自然生成的，而是經(jīng)歷了曲折探索的。從直接模仿西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路，到中華民國(guó)的“半現(xiàn)代化”道路，都是在現(xiàn)代化發(fā)展道路中過度依賴西方，而忽視半殖民地半封建社會(huì)矛盾的非獨(dú)立現(xiàn)代化道路，這兩條道路并不適合中國(guó)國(guó)情，在所謂的現(xiàn)代化發(fā)展中沒有消弭社會(huì)矛盾反而陷入被動(dòng)陷阱，所涉及的現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)制度未曾改變。在未完全實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家自主的階段中，這種源于西方但并未實(shí)現(xiàn)“超越”與“革新”的發(fā)展道路，在真正意義上無法成為中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化所開辟的新道路與之前所有的現(xiàn)代化發(fā)展道路在本質(zhì)上均有所不同。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，在重新審視現(xiàn)代化的發(fā)展本質(zhì)基礎(chǔ)上，走出了獨(dú)有的新的發(fā)展之路。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]22中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心，在堅(jiān)定民族自主性的同時(shí)，向一切世界先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，走出了區(qū)別于過于教條的公式化的道路，開辟出一條屬于自己的路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于，一方面，注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以和平發(fā)展道路回應(yīng)西方的資本至上的霸權(quán)現(xiàn)代化，以共同富裕的追求，從根本上使人民的利益、國(guó)家和民族的利益、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局和中華民族偉大復(fù)興的光明前景內(nèi)在性地在“五位一體”的全面發(fā)展中趨于一致,構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的“利益-命運(yùn)”共同體。另一方面，正視中國(guó)的發(fā)展道路與西方現(xiàn)代化道路的區(qū)別，在紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì)和發(fā)展形勢(shì)中將現(xiàn)代化的話語博弈與沖突轉(zhuǎn)換為對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化通過肩負(fù)起文明新形態(tài)的創(chuàng)生使命，找準(zhǔn)道路創(chuàng)生的前進(jìn)路向，在把握歷史主動(dòng)的同時(shí)，通過發(fā)展道路的自覺設(shè)計(jì)、頂層規(guī)劃，開辟創(chuàng)生方式和堅(jiān)定方向引領(lǐng)，使中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展的道路選擇。

（三）理論創(chuàng)生：科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)代化發(fā)展領(lǐng)域的豐富發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化突破了發(fā)展只能走西式之路的絕對(duì)唯一，并以新形態(tài)的中國(guó)版本回應(yīng)了如何發(fā)展以及怎樣發(fā)展的重大問題。中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握社會(huì)主義本質(zhì)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論?，F(xiàn)代化是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，發(fā)展社會(huì)主義要以現(xiàn)代化作為方式和手段。在重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是現(xiàn)代化的本體意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把握發(fā)展的一般規(guī)律，堅(jiān)持問題意識(shí)，運(yùn)用創(chuàng)新思維，在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)過程中將理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合，不斷解決中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的有效利用，通過對(duì)資本的合理引導(dǎo)，讓資本服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展和建設(shè)[18]，在實(shí)踐中創(chuàng)新和豐富馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段的理論，遵循和利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，將中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特性與現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性完美融合，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論生態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，思考馬克思的原初語境，不斷將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，通過理論創(chuàng)生提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義發(fā)展等若干理論，包含但不限于社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論等。以先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中重視生產(chǎn)力的發(fā)展并且不斷豐富人民精神世界，矢志不渝追求和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，將實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)原初語境與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境內(nèi)在統(tǒng)一的重要工具[19]。恩格斯指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵20]588在理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，中國(guó)共產(chǎn)黨透視科學(xué)社會(huì)主義的共性本質(zhì)，在發(fā)展中聚焦現(xiàn)實(shí)議題，拓展現(xiàn)代化發(fā)展的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨以全新的世界歷史視野，融入人類文明新形態(tài)的行動(dòng)自覺，深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，破解社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展歷程中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義“不能”與“不行”的難題，在實(shí)踐中展現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的巨大優(yōu)越性，也在實(shí)踐中賦予科學(xué)社會(huì)主義新的時(shí)代底色與新的時(shí)代內(nèi)涵。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持在理論自覺和行動(dòng)自覺過程中的創(chuàng)生，在揚(yáng)棄西方現(xiàn)代化發(fā)展道路，縮小學(xué)術(shù)距離、文化距離和政治距離的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)西式現(xiàn)代化及其理論的本質(zhì)超越。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化作為真正意義的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了形態(tài)創(chuàng)生、道路創(chuàng)生和理論創(chuàng)生的內(nèi)在統(tǒng)一。在新的時(shí)空方位，我們需進(jìn)一步詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與本質(zhì)，在把握國(guó)際話語權(quán)中堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展自信，以全新的文明范式實(shí)現(xiàn)對(duì)文明鴻溝的突破與跨越。