李永福 楊莉麗

[摘 要] 如今的語(yǔ)文教學(xué)，已經(jīng)不再局限于語(yǔ)文學(xué)科本身，課程專家從不同角度研究語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的功能，提出了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域等觀點(diǎn)。高中教學(xué)中重視生命教育，不僅滿足了教育的現(xiàn)實(shí)需要，而且有著長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。立足于學(xué)生的生命成長(zhǎng)需要來(lái)理解語(yǔ)文學(xué)科，并且讓語(yǔ)文學(xué)科體現(xiàn)出生命教育的意義，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有的教學(xué)目的。文章從發(fā)掘經(jīng)典閱讀教學(xué)中的生命教育契機(jī)角度切入，提出依托語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)生命教育的策略。

[關(guān)鍵詞] 高中語(yǔ)文；經(jīng)典閱讀教學(xué)；生命教育；教育策略

從已有的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，站在學(xué)生的角度、從學(xué)生生長(zhǎng)需要的角度出發(fā)，人們提出了在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育的思路。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一思路開(kāi)闊了語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的視野，賦予了語(yǔ)文學(xué)科更為深遠(yuǎn)的意義。

語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，這種基礎(chǔ)性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的工具性上，還體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的人文性上?？紤]到生命教育不應(yīng)當(dāng)是說(shuō)教式的，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主動(dòng)領(lǐng)悟的，因此真正有效的生命教育策略，一定是指向?qū)W生內(nèi)在建構(gòu)的。讓學(xué)生在輸入信息之后通過(guò)有效的自我建構(gòu)，去形成對(duì)生命意義的積極理解，是生命教育的基本路徑。高中語(yǔ)文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀，就可以為學(xué)生提供良好的信息輸入空間，從而讓學(xué)生完成對(duì)生命意義的自主建構(gòu)。本文依托語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)，談?wù)剬?duì)生命教育的研究與思考。

一、語(yǔ)文經(jīng)典閱讀中蘊(yùn)含的生命教育契機(jī)

筆者在思考生命教育這一課題之初，就發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀中蘊(yùn)含著豐富的生命教育契機(jī)。語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的不同之處在于，語(yǔ)言文字具備特有的感染力，有利于滲透生命教育，所以語(yǔ)文教師是最適合開(kāi)展生命教育的。[1]學(xué)生在經(jīng)典閱讀的過(guò)程中，獲取的是被稱為經(jīng)典的文字信息。而這些文字所以被稱之為經(jīng)典，是因?yàn)樵谶@些文字中蘊(yùn)藏著作者的智慧。很顯然，這里的作者并不是指作者一個(gè)人，而是指作者在那個(gè)時(shí)代所能代表的一類(lèi)人，同時(shí)代表一種文化。因此，閱讀經(jīng)典就是在感知文化，可以想象成是與那個(gè)時(shí)代文化的對(duì)話。這種對(duì)話如果能夠逐步深入，那么在學(xué)生獲得文化感悟的同時(shí)，文化也就進(jìn)入了學(xué)生的生命，從而讓學(xué)生在理解生命意義的時(shí)候，生成對(duì)生命的深度感悟，而這實(shí)際上就是生命教育。

學(xué)生與經(jīng)典文章對(duì)話的過(guò)程，是以閱讀為主要方式的?？梢哉f(shuō)，學(xué)生在面對(duì)經(jīng)典文本的時(shí)候，最基本的輸入方式就是閱讀。從生命教育的角度來(lái)看，閱讀是學(xué)生思考生命意義的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)生命教育的基本方式。尤其值得一提的是，面向生命教育的經(jīng)典閱讀，顯然不只是從文字中獲得信息并且完成輸入那么簡(jiǎn)單。閱讀是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，學(xué)生通過(guò)閱讀獲得了文字的信息，并且與自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知發(fā)生相互作用，相互作用的結(jié)果就是讓學(xué)生形成新的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)除了指向語(yǔ)文學(xué)科，還應(yīng)當(dāng)有明確的生命指向。當(dāng)學(xué)生通過(guò)自主建構(gòu)而獲得對(duì)生命的認(rèn)識(shí)時(shí)，這種認(rèn)識(shí)有可能植根于學(xué)生的認(rèn)知當(dāng)中，從而成為他們生命觀的一部分，并成為影響他們生命價(jià)值判斷與選擇的正能量。

二、經(jīng)典閱讀引領(lǐng)學(xué)生生命成長(zhǎng)的策略

當(dāng)教師嘗試運(yùn)用經(jīng)典閱讀去引領(lǐng)學(xué)生生命成長(zhǎng)的時(shí)候，是必須講究策略的。上面提到，經(jīng)典閱讀引領(lǐng)學(xué)生生命成長(zhǎng)的策略，本質(zhì)上源自學(xué)生的自主建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，就是經(jīng)典引導(dǎo)下的自主建構(gòu)。眾所周知，中學(xué)語(yǔ)文課本中有大量經(jīng)典作品，蘊(yùn)含豐富的生命內(nèi)涵，這就要求教師努力開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)中的生命教育資源，引導(dǎo)學(xué)生走近先哲和時(shí)賢，感知他們的心靈世界，從而去影響和規(guī)范學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。[2]

例如，讀王安石的《桂枝香·金陵懷古》一詞，可以發(fā)現(xiàn)這首詞是通過(guò)對(duì)金陵景物的贊美來(lái)表達(dá)作者對(duì)歷史興亡的一些感悟。作者作為一名政治家，對(duì)國(guó)家大事、前程發(fā)展的觀點(diǎn)，在這首詞當(dāng)中均有著充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)教學(xué)也正是從文學(xué)與歷史的角度對(duì)這首詞進(jìn)行解讀的。那么，如果從生命教育的角度來(lái)教學(xué)這首詞，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施呢？筆者在教學(xué)中，是從引導(dǎo)學(xué)生感知作者作詞時(shí)的心境切入的。在實(shí)施生命教育之前，筆者和學(xué)生分享了一句話：“從身份的角度來(lái)看，王安石是一位政治家；從歷史的角度來(lái)看，王安石是一位改革家。如果我們暫時(shí)放下王安石的政治家身份與改革家角色，從一個(gè)普通人的角度來(lái)看王安石，那么通過(guò)這首詞，我們又能讀出一個(gè)怎樣的王安石呢？”

對(duì)高中生而言，對(duì)這段話的理解通常不存在困難，而正是由于高中生已經(jīng)具備理性思維，筆者的這段話更能夠給學(xué)生以引導(dǎo)與啟發(fā)。于是學(xué)生在解讀這首詞的時(shí)候，就多了一個(gè)視角，很多學(xué)生都會(huì)想：當(dāng)王安石作為一個(gè)普普通通的人，在看到美麗的金陵景物的時(shí)候，他會(huì)感嘆金陵的美景，同時(shí)也會(huì)表達(dá)出對(duì)人生、對(duì)生命的一種態(tài)度。帶著這樣的視角去解讀詞中的一些描述，學(xué)生就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)：

生1：作者寫(xiě)出“千里澄江似練，翠峰如簇”這樣的文字，就說(shuō)明作者一定是一個(gè)胸懷大志的人。其實(shí)普通人也可以做一個(gè)心中有遠(yuǎn)大志向的人，只不過(guò)被禁錮于日常的柴米油鹽中。這個(gè)時(shí)候如果去看看“千里澄江”，去感受“翠峰如簇”，那就可以開(kāi)闊自己的視野，舒展自己的心胸，聯(lián)系到生活中，我們就應(yīng)當(dāng)給自己這樣的機(jī)會(huì)，給自己的心靈放個(gè)假，這樣才不至于讓自己一步步地走向封閉。如果能夠做到這一點(diǎn)，那我們的生活一定會(huì)豐富多彩……

生2：在解讀這首詞的時(shí)候，雖然不知不覺(jué)中仍然將王安石看作“古之立大事者”，但不可否認(rèn)的是，即使從一個(gè)平常百姓的視角來(lái)看金陵這樣一座六朝古都，同樣可以讀出“六朝舊事隨流水”中的“放下”。人生在很多時(shí)候需要放下，因?yàn)橹挥蟹诺孟碌娜松攀腔磉_(dá)的人生，才不至于在面臨一些挫折的時(shí)候，覺(jué)得生活沉重……

當(dāng)學(xué)生形成這些認(rèn)識(shí)的時(shí)候，其實(shí)就意味著腦海中已經(jīng)形成了對(duì)生命教育的良好認(rèn)知。這種生命教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，是學(xué)生自主建構(gòu)出來(lái)的，讓學(xué)生對(duì)生命的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。

三、通過(guò)經(jīng)典閱讀實(shí)現(xiàn)生命教育的思考

帶著對(duì)這樣一些案例的體驗(yàn)、分析和反思，再去思考高中語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)經(jīng)典閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)生命教育，可以發(fā)現(xiàn)，生命教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，幾乎有著一種天生的使命。可以說(shuō)，如果語(yǔ)文教學(xué)缺失了生命教育，那將是不完整的，尤其是面向高中階段的學(xué)生，在語(yǔ)文知識(shí)建構(gòu)的時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生思考生命、反思生命，那學(xué)生完全可以借助自身較高水平的理性思維，去獲得對(duì)生命更有深度的理解。

筆者還認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育一定要追求無(wú)痕，要防止將生命教育變成說(shuō)教式的教育。且不說(shuō)高中階段的學(xué)生已經(jīng)厭惡了說(shuō)教，就從生命教育效果的角度來(lái)看，只有學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的情境中生成對(duì)生命的認(rèn)識(shí)時(shí)，他們對(duì)生命的觀點(diǎn)才能真正成為影響自身語(yǔ)言與行為的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

總之，生命教育所追求的是學(xué)生良好生命觀的形成，當(dāng)學(xué)生對(duì)生命有了正確的價(jià)值判斷時(shí)，這種生命觀就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響，于是學(xué)生的生命成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)之間會(huì)形成更加良好的匹配關(guān)系。這種關(guān)系融入學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)成為構(gòu)成學(xué)生生命觀的內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]李蘭.初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中滲透生命教育的策略[J].語(yǔ)文天地，2014（6）：47-48.

[2]余品萌. 語(yǔ)文閱讀教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的生命教育資源[J].語(yǔ)數(shù)外學(xué)習(xí)（語(yǔ)文教育），2013（12）：142.