姚蓉

摘 要：本文以家庭空間為研究對(duì)象，以空間再生產(chǎn)為理論基礎(chǔ)，通過自我民族志探索家庭空間媒介化的邏輯，發(fā)現(xiàn)：其本質(zhì)為空間再生產(chǎn)和再建構(gòu)，關(guān)鍵在于資本和權(quán)力的滲透；參與空間實(shí)踐的人、物及各種行為和社會(huì)關(guān)系相結(jié)合，并將其意向反映在空間實(shí)踐中。家庭空間既被消費(fèi)也在為資本進(jìn)行再生產(chǎn)，社交媒體的“可見性”帶來權(quán)力的滲透和空間規(guī)訓(xùn)，網(wǎng)格化家庭空間成為資本和權(quán)力再生產(chǎn)的新場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)；家庭空間媒介化；可見性；空間規(guī)訓(xùn)；自我民族志

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）03-0029-05

一、家庭空間媒介化

不同于作為自然事實(shí)的時(shí)空，法國哲學(xué)家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出“空間是社會(huì)的產(chǎn)物”[1]?？臻g本質(zhì)在于其社會(huì)性，是一種關(guān)系，是人、事、物之間的關(guān)系狀態(tài)和結(jié)構(gòu)。空間理論的轉(zhuǎn)向帶動(dòng)傳播學(xué)領(lǐng)域開展媒介和空間的關(guān)系研究，傳統(tǒng)的社會(huì)空間也因傳播技術(shù)的介入產(chǎn)生新的變化，賽博空間的節(jié)點(diǎn)化生存、公私空間邊界消弭、流動(dòng)的虛擬空間等一系列新現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。

“媒介空間化”標(biāo)志著媒介與空間研究的興起，以哈羅德·英尼斯的“傳播的偏向”、馬歇爾·麥克盧漢的“地球村”和喬舒亞·梅羅維茨的“媒介情景論”等為代表，主要關(guān)注廣播、電視等大眾媒介如何影響、改變和生產(chǎn)新的空間及社會(huì)文化問題[2]。媒介空間化本質(zhì)是媒介關(guān)系化和結(jié)構(gòu)化的過程，是媒介自身社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的過程[2]。

西方媒介地理學(xué)的興起促使空間、空間性、空間表征與空間實(shí)踐等主題成為傳播與人文主義地理學(xué)的核心勾連點(diǎn)[3]，媒介研究也從“空間轉(zhuǎn)向”跨域“空間媒介化”[1]。愛德華·索亞從社會(huì)實(shí)踐角度提出社會(huì)空間的三個(gè)層次[1]：“空間實(shí)踐”是可被感知的物質(zhì)性空間，也是社會(huì)關(guān)系在空間的表現(xiàn)特征，是人類活動(dòng)、行為和經(jīng)驗(yàn)的媒介與產(chǎn)物；“空間表象”構(gòu)想的觀念性空間，其空間秩序是設(shè)計(jì)者的知識(shí)和符號(hào)，及對(duì)空間實(shí)踐解碼方式的控制；“表征性空間”作為生活的空間，凸顯空間所表征的社會(huì)生活隱秘面[1]。列斐伏爾認(rèn)為媒介將這三個(gè)空間高度結(jié)合，空間實(shí)踐的參與者具身其中，操弄并挪用各種空間意義和權(quán)力運(yùn)作的方式，共同創(chuàng)造了一個(gè)具象化的活空間[1]。

空間媒介化的邏輯在于：空間實(shí)踐參與者利用媒介技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐與空間發(fā)生關(guān)系，進(jìn)行資本、權(quán)力等意義生產(chǎn)，空間本身因社會(huì)關(guān)系的表征而具有媒介屬性，媒介和空間在一致的社會(huì)關(guān)系框架內(nèi)相互作用?？臻g作為媒介的體驗(yàn)，滲透人類日常生活的感知和想象，執(zhí)行媒介的生產(chǎn)與傳播功能[4]?？臻g本身成為媒介進(jìn)行空間再生產(chǎn)，空間媒介化本質(zhì)上是空間再生產(chǎn)、再建構(gòu)的路徑[5]。

按照此研究邏輯，家庭作為社會(huì)空間的重要部分，在承載媒介化邏輯運(yùn)作的同時(shí)，在媒介的空間生產(chǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行空間再生產(chǎn)，凸顯出空間媒介的屬性。家庭空間媒介化的本質(zhì)在于：資本和權(quán)力的再生產(chǎn)對(duì)日常生活的滲透，參與家庭空間實(shí)踐的人、物及各種行為和社會(huì)關(guān)系相結(jié)合，并將其意向反映在家庭空間實(shí)踐中。

社交網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的三重革命，使得家這個(gè)“城堡”被網(wǎng)絡(luò)化，家庭成員以半個(gè)體的方式輾轉(zhuǎn)于不同的網(wǎng)絡(luò)圈層；“家庭反哺”加速新媒介技術(shù)在家庭空間的嵌入，超越時(shí)空的限制，彌補(bǔ)身體不在場(chǎng)帶來的遺憾，形成“跨區(qū)域家庭團(tuán)結(jié)模式”[6]；家庭傳統(tǒng)互動(dòng)儀式被線上互動(dòng)取代，比如微信搶紅包使得家庭空間再儀式化，在新技術(shù)的沖刷下傳統(tǒng)權(quán)力金字塔扁平化[7]。整體上，家庭成員借助社交媒體維護(hù)家庭角色互動(dòng)關(guān)系，調(diào)整生活方式和家庭結(jié)構(gòu)，延伸并創(chuàng)造家庭內(nèi)部乃至家庭外部社區(qū)新的關(guān)系[8]。

在傳播技術(shù)的加持下，原本充滿私密性的家庭空間成為傳播交流中心。筆者在自我與家庭空間的互動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)：一方面，“算法文化”背后的資本和權(quán)力在家庭空間內(nèi)被消費(fèi)；另一方面，家庭空間的結(jié)構(gòu)性和功能性也發(fā)生改變，家庭空間正在被媒介化。作為技術(shù)引發(fā)的后現(xiàn)代性結(jié)果，技術(shù)在何種程度上“改變或威脅著整體家庭結(jié)構(gòu)”（RogerSilverstone）呢？本文結(jié)合理論和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，通過自我民族志探索家庭空間媒介化的邏輯，媒介技術(shù)與其融合是否催生新的家庭空間形式，背后的本質(zhì)和特征是什么？

二、自我民族志

自我民族志是將研究者自我置于社會(huì)文化背景，借助“局內(nèi)人”和“局外人”的雙重身份，把親身體驗(yàn)和自我意識(shí)作為數(shù)據(jù)來源，通過自我實(shí)踐和感知對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行考察和理解，本質(zhì)是對(duì)社會(huì)權(quán)力和話語實(shí)踐進(jìn)行批判性考察[9]。

家庭空間原本為“私人領(lǐng)域”，“局外人”的研究者難以深入了解內(nèi)部的復(fù)雜性。本文將民族志細(xì)化為自我民族志，有利于解決此問題。筆者將研究聚焦于單個(gè)普通家庭內(nèi)部，以“局內(nèi)人”的身份對(duì)家庭內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行觀察，同時(shí)利用“局外人”的身份進(jìn)入其他鄉(xiāng)村家庭空間，并與其家庭成員進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行多方驗(yàn)證。目的在于批判性反思資本和權(quán)力對(duì)家庭空間的侵入，重返“家”的私密。

三、基于自我民族志的新家庭空間

（一）新家庭空間的資本再生產(chǎn)

1.空間生產(chǎn)與消費(fèi)

列斐伏爾把空間視為資本主義生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程[10]。空間是一種生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力，“利用空間如同利用機(jī)器一樣”；空間都有使用價(jià)值，并能創(chuàng)造剩余價(jià)值；空間是一種消費(fèi)對(duì)象，公園和海濱這樣的場(chǎng)所，都是被消費(fèi)的地方[11]。資本對(duì)空間的利用和資本的增值，也在加速空間本身的生產(chǎn)和消費(fèi)[10]。

筆者的家庭中共有四位家庭成員，父母均出生于20世紀(jì)60年代，大約于2016年開始使用手機(jī)媒介，最常用的功能是微信、快手短視頻和今日頭條，最常打開的是電商平臺(tái)是“拼多多”，其他兩位家庭成員也是互聯(lián)網(wǎng)媒介的重度使用者。

“爸，我媽呢？”“還能干啥，就知道快手！”

“媽，我爸呢？”“說是睡覺，肯定是看手機(jī)，半夜三點(diǎn)爬起來看手機(jī)，不睡覺！”

在觀察期間，原本喜歡和鄰居聊天，農(nóng)忙后喝茶打瞌睡的父母開始宅在家里刷視頻。母親在做飯搟面時(shí)也總盯著手機(jī)，父親原本是因?yàn)轭^疼要睡覺，最后卻偷偷戴著耳機(jī)刷手機(jī)。在他們看來，手機(jī)上有看不完的快樂新鮮事，而且還是免費(fèi)的，基本沒有什么壞處。父親喜歡學(xué)習(xí)新的東西，他曾經(jīng)一度不敢使用微信和快手，只使用電話和相機(jī)。和眾多老人一樣，他對(duì)手機(jī)并不是很信任，經(jīng)常問我，使用微信、快手這些軟件不要錢嗎？他們?yōu)樯蹲屇惆子茫课⑿呸D(zhuǎn)賬為啥不要錢？但也無處尋找答案。我曾利用自己所學(xué)知識(shí)解釋，但文化程度較低的他很難聽懂這些深刻的原理。這也是我自身存在的問題，盡管知道平臺(tái)運(yùn)行邏輯，也依舊會(huì)成癮。

2.注意力經(jīng)濟(jì)與“數(shù)字勞動(dòng)”

社交媒體時(shí)代的家庭空間媒介化，由數(shù)字資本主義帶來空間重組產(chǎn)生。注意力經(jīng)濟(jì)成為典型特征。注意力不再只是受供求規(guī)律影響的商品，其與必要觀看時(shí)間和碎片化的時(shí)間都成為剩余價(jià)值的勞動(dòng)形式，成為資本主義社會(huì)剝削的新對(duì)象[11]。注意力經(jīng)濟(jì)的特征是“通過視覺途徑”剝削大眾勞動(dòng)，被稱為“異化勞動(dòng)者的感覺勞動(dòng)”[10]。在這個(gè)過程中，母親的特征最為明顯，她不懂得分辨真假信息，不思考信息含有的意義。我常勸說她少刷無用的視頻，但是她還是每日沉浸其中。她不懂資本是什么，不懂異化是什么，也不認(rèn)為自己被異化，這正是“數(shù)字勞動(dòng)”使人異化的過程。

數(shù)字化的非物質(zhì)勞動(dòng)逐漸成為“數(shù)字勞動(dòng)”的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的勞動(dòng)過程商品化，開始轉(zhuǎn)向主體性的生產(chǎn)方式層面，比如，信息內(nèi)容、文化內(nèi)容以及互聯(lián)網(wǎng)用戶的關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)等知識(shí)性消費(fèi)成為生產(chǎn)性活動(dòng)。父母這一輩人一直從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，認(rèn)為知識(shí)和信息是年輕人的專屬，也不會(huì)將它們歸于“勞動(dòng)”范疇。

“我們也把自家做的菜發(fā)在快手上，看看這做得好不好！”母親時(shí)常想要把自己做的飯菜分享給更多人看，因看到村里人都在使用快手記錄生活，她也想試一試。費(fèi)阿姨經(jīng)常會(huì)在快手發(fā)布自己獨(dú)創(chuàng)的民間說唱，有時(shí)候還會(huì)拉著自己的丈夫和還在上學(xué)的女兒配合來一段情景式表演，或者鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親一起跳舞。因費(fèi)阿姨創(chuàng)作的作品頗有新意，春節(jié)文藝表演會(huì)上她還被邀請(qǐng)去表演。她也不理解所使用平臺(tái)背后的邏輯，只是單純?yōu)榱藢ふ疑顦啡ぃ瑢?duì)新鮮事物感興趣。

家庭成員的消費(fèi)習(xí)慣、興趣愛好、生活方式和用戶畫像被大數(shù)據(jù)分析形成數(shù)據(jù)庫，生產(chǎn)出來的商品通過算法精準(zhǔn)推送到家庭空間，達(dá)到消費(fèi)空間的目的；同時(shí)，還將私人生活公眾化，主動(dòng)將自己的生活內(nèi)容變?yōu)閿?shù)字商品供大眾消費(fèi)，自身及整個(gè)家庭空間商品化，私人信息免費(fèi)投入數(shù)字平臺(tái)的生產(chǎn)領(lǐng)域，數(shù)字平臺(tái)利用免費(fèi)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料完成資本的運(yùn)轉(zhuǎn)和積累。

（二）新家庭空間的權(quán)力滲透與空間規(guī)訓(xùn)

1.“可見性”與算法推薦

社交媒體的“可見性”讓原本處于黑暗領(lǐng)域中的家庭私人空間逐漸被暴露在公共空間，成為權(quán)力實(shí)施的場(chǎng)所和媒介，正如?？滤?，權(quán)力在得到儲(chǔ)存與維系的同時(shí)也具有強(qiáng)大的建構(gòu)和生產(chǎn)功能，在“生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域，生產(chǎn)真理的儀式”。政治權(quán)力、資本權(quán)力和媒體權(quán)力三種權(quán)力話語，通過對(duì)家庭空間的巧妙設(shè)計(jì)、構(gòu)造和生產(chǎn)來完成個(gè)體的監(jiān)視和改造，從而使個(gè)體的身體和日常行為處于有意識(shí)和持續(xù)的可見狀態(tài)，完成空間規(guī)訓(xùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)權(quán)力再生產(chǎn)。

“請(qǐng)您在使用本產(chǎn)品前，務(wù)必仔細(xì)閱讀并理解《用戶許可使用協(xié)議》……”父親在下載“58打工網(wǎng)”時(shí)出現(xiàn)了此界面，為了讓他理解為什么必須要點(diǎn)“同意”，我讓他先試試“不同意”，結(jié)果直接退出界面，只有“同意”，通過手機(jī)號(hào)注冊(cè)、填寫個(gè)人信息、允許定位等一系列操作，同意平臺(tái)使用私人信息，才能使用。隱私權(quán)的讓渡是獲得免費(fèi)使用的前提和代價(jià)。資本的關(guān)系不是簡單的買賣關(guān)系，其背后是被所謂平等表面所隱藏的權(quán)力本質(zhì)。

嘗過拼多多給予的甜頭，父親和母親憑借著僅會(huì)的幾個(gè)字在之后的幾天經(jīng)常瀏覽想買的東西?！拔覄傔€在說要買個(gè)手套，怎么打開拼多多就有了！”他們很對(duì)拼多多的神通廣大很驚訝，卻最終卻因?yàn)闊o法分辨商品的好壞放棄使用。

數(shù)字平臺(tái)對(duì)個(gè)人信息和瀏覽行為習(xí)慣進(jìn)行數(shù)據(jù)化精準(zhǔn)分析，使平臺(tái)先于用戶知道自己的需求，但是在這個(gè)過程中，不斷點(diǎn)擊操作及隱藏在各處的細(xì)節(jié)信息，給原本就不精通互聯(lián)網(wǎng)的父母帶來更大的迷惑，只能任資本宰割。拼多多的“物美價(jià)廉”讓父母更愿意去使用它，這也正是拼多多的目標(biāo)?；谛袨榱?xí)慣的算法分析可以毫不費(fèi)力地滿足父母的簡單需求，但父母也更容易禁錮在習(xí)慣和愛好的牢籠里。母親和父親所用的軟件基本是“傻瓜式”的，平臺(tái)推薦什么就看什么，主動(dòng)搜索僅限于如何教他去做某件事。在生活中需要知道的“是什么”和“如何認(rèn)知”等哲學(xué)問題，父母基本不會(huì)主動(dòng)去思考。母親總是刷一些講述老人和子女發(fā)生沖突的家庭故事，“你看快手上說得對(duì)不對(duì)，現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)樣子。我以后就不用你們管，免得被嫌棄?！薄傲?xí)慣驗(yàn)證符合自己認(rèn)知范疇內(nèi)的事情”是人的本性，算法推薦在“信息繭房”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)此特性，技術(shù)帶來人的異化，單向度的人失去批判和反思的能力，人的專注力和思維力被碎片化內(nèi)容切割，缺乏系統(tǒng)性的批判認(rèn)知。家庭成員的價(jià)值觀念、思維方式、行為邏輯和家庭內(nèi)部的空間關(guān)系逐漸被資本邏輯建構(gòu)，家庭空間的空間規(guī)訓(xùn)也在潛移默化中得以完成。

2.空間規(guī)訓(xùn)與“共視社會(huì)”

空間規(guī)訓(xùn)的微觀政治學(xué)邏輯在于：政治權(quán)力一般是通過話語的空間化（如正常/反常，有害/無害等二元對(duì)立的話語系統(tǒng)）實(shí)現(xiàn)的。在邏輯嚴(yán)密的話語陳述體系中，空間往往按照特定的排除法則進(jìn)行想象、構(gòu)造、配置和生產(chǎn)，這使得權(quán)力可以輕易地界定并干預(yù)空間中的事物及其秩序，并產(chǎn)生某種或明或暗的壓制關(guān)系[12]。新媒體時(shí)代，微信群成為權(quán)力運(yùn)作的主要場(chǎng)所，家庭空間也開始被權(quán)力滲透。我、父親、母親都是“Y村安全生產(chǎn)交流群”的成員，經(jīng)常可以看到村主任、駐村干部等領(lǐng)導(dǎo)在群中傳達(dá)國家和政府的最新政策，自上而下的權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督依舊在其中運(yùn)行。

“家中小麥儲(chǔ)量達(dá)到5000斤以上的請(qǐng)?jiān)谌簝?nèi)報(bào)備，趕中午12點(diǎn)之前。”

“各村請(qǐng)注意，……請(qǐng)各村迅速將政策宣傳到位！”

尤其是在新冠肺炎疫情期間，通過微信群下達(dá)有關(guān)疫苗接種的要求已是常態(tài)，在這期間，村干部并不會(huì)解釋相關(guān)的問題，而是幾乎以命令的話語發(fā)布，比如，“以下是第三針疫苗已到時(shí)間的村民，看到通知今天務(wù)必去醫(yī)院打疫苗！”

媒介即控制，也是政治權(quán)力運(yùn)作的核心。權(quán)力的實(shí)踐常利用媒介控制人們的思想和行為。社交媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)產(chǎn)生沖擊，但主流媒體依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，且整體上都在助力政治權(quán)力話語的空間擴(kuò)散。

新聞聯(lián)播播報(bào)的國家大事、外交部發(fā)言人的嚴(yán)詞利語、政府的政策決定等有關(guān)內(nèi)容，都以碎片化的方式充斥在家庭空間。父親作為一個(gè)農(nóng)民工，不僅喜歡在手機(jī)看與他有關(guān)的農(nóng)民工政策、土地政策，還喜歡關(guān)注國際形勢(shì)，每天早上起床的第一件事是打開電視看昨天發(fā)生的時(shí)事新聞和社會(huì)新聞。尤其是在春晚和奧運(yùn)會(huì)期間，全家人圍坐在一起盯著電視屏幕觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，共同體會(huì)跨時(shí)空的歷史記憶，那段時(shí)間，傳統(tǒng)媒體與社交媒體多方信息交織，媒介儀式的碎片化片段充斥在整個(gè)家庭空間，媒介事件帶來的民族和國家認(rèn)同得到濃烈的回應(yīng)。

在沒有手機(jī)之前，父親和母親只能通過村委會(huì)的廣播和村民的口口相傳等傳統(tǒng)方式了解國家政策。智能手機(jī)出現(xiàn)以后，家庭成員接受信息的方式也有了改變，空間規(guī)訓(xùn)也在這個(gè)過程中得以完成。政治權(quán)力利用數(shù)字傳播規(guī)律，獲得公眾的注意力，控制政治信息的話語傳播。

政治權(quán)力、資本權(quán)力和媒體權(quán)力合力完成空間規(guī)訓(xùn)。數(shù)字社會(huì)的空間“操作技術(shù)”所搜索的隱私信息，比如家庭成員的網(wǎng)頁搜索及瀏覽記錄，位置及行程軌跡都被用于建立網(wǎng)民信息數(shù)據(jù)庫。此外，家庭故事、家庭成員關(guān)系和家庭空間人與物的關(guān)系也都呈“可見”狀態(tài)。我喜歡在“抖音”發(fā)布與父母的日常、家庭布局與房屋樣式，而社交媒體上也有大量類似于“我家的客廳長這樣”“測(cè)試我的家庭地位”“當(dāng)父母吵架時(shí)，我怎么辦？”等內(nèi)容。在被“可見”的過程中，各方權(quán)力的規(guī)訓(xùn)要求空間具有合法性，“共視社會(huì)”和“全民監(jiān)視”使個(gè)人對(duì)“可見性”充滿恐懼，從而主動(dòng)進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。但是，家庭成員又在積極主動(dòng)地使家庭空間的所有細(xì)節(jié)都被處于權(quán)力監(jiān)視狀態(tài)，幫助權(quán)力完成對(duì)主體的支配管理和現(xiàn)代化空間治理，同時(shí)也獲得更多關(guān)注[13]。

（三）新家庭空間的權(quán)力讓位與流動(dòng)空間

1.“數(shù)字反哺”與權(quán)力讓位

“家是富含人性價(jià)值，并能夠抵制敵對(duì)力量的庇護(hù)所?！泵浇榧夹g(shù)不是敵對(duì)力量，而是外在力量，“家庭反哺”主動(dòng)為媒介技術(shù)的侵入尋找縫隙和路徑。出生于20世紀(jì)60年代的父母，直到2019年才開始使用智能手機(jī)，最常用的是微信的通話功能和快手短視頻，他們對(duì)新技術(shù)的抗拒來源于“綁定銀行卡”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為看不見的錢容易被騙。為了方便他們，我不得不給他們解釋相關(guān)原理，并時(shí)常督促他們微信轉(zhuǎn)賬，在拼多多購買東西，他們懂得操作，便會(huì)自己去購買消費(fèi)。“數(shù)字反哺”不僅方便了生活，也方便了技術(shù)背后的資本和權(quán)力快速進(jìn)入家庭，家庭空間成為數(shù)字資本主義發(fā)展的沃土。當(dāng)生活以新媒介的方式運(yùn)行時(shí)，父母不得不接受新技術(shù)，由于自身能力有限，傳統(tǒng)權(quán)力必須主動(dòng)讓位于新技術(shù)，這也意味著資本和權(quán)力可以順暢地進(jìn)入家庭空間，為再生產(chǎn)打通通道。

2.碎片化的“流動(dòng)空間”

家庭空間變?yōu)槎鄠€(gè)“流動(dòng)空間”[14]，但這些空間內(nèi)的個(gè)體并不擁有絕對(duì)的自由，而是隨時(shí)隨地被資本和權(quán)力監(jiān)視。在整個(gè)家庭空間中，父親、母親和我各自都擁有一部手機(jī)，擁有屬于我們自己的個(gè)體流動(dòng)空間。當(dāng)共處同一空間時(shí)，大家也只是游走在自己的網(wǎng)絡(luò)世界，家庭空間的整體性被社交媒體的“節(jié)點(diǎn)化”切割為碎片化的流量空間。

“再儀式化”是學(xué)者對(duì)“數(shù)字家庭”的贊譽(yù)，認(rèn)為線上祝福和微信紅包讓遠(yuǎn)距離的家庭再次實(shí)現(xiàn)強(qiáng)連接，但是，這也意味著資本和權(quán)力再次集中，為其再生產(chǎn)提供集中化的環(huán)境。我可以隔著屏幕關(guān)心父親、發(fā)紅包拜年、說謝謝，但是當(dāng)共處同一家庭空間時(shí)，我卻無法說出口，越來越習(xí)慣用技術(shù)表達(dá)情感，逐漸失去面對(duì)面交流的能力。因此，數(shù)字時(shí)代的技術(shù)越發(fā)達(dá)，整個(gè)家庭空間聯(lián)系越緊密，資本和權(quán)力越集中，數(shù)字家庭也越容易成為資本和權(quán)力再生產(chǎn)的沃土。

四、結(jié) 語

新媒體和社交媒體的“可見性”讓家庭空間生產(chǎn)與消費(fèi)的意義再次凸顯，當(dāng)家庭空間走出原始的狀態(tài)，成為資本和權(quán)力競(jìng)爭的生產(chǎn)對(duì)象，被有意或無意納入再生產(chǎn)的邏輯，家庭空間的功能和性質(zhì)發(fā)生變化。公私領(lǐng)域爭論是學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注熱點(diǎn)，但是卻從未阻止過資本和權(quán)力對(duì)人們私人領(lǐng)地的入侵，在異化的過程中，人們也在主動(dòng)推動(dòng)著自己以及私人空間被納入資本和權(quán)力再生產(chǎn)的過程。因此，人們?cè)谙硎芗夹g(shù)的同時(shí)，也要警惕技術(shù)，守護(hù)屬于自己的“家”，避免成為游蕩在資本和權(quán)力中的“流浪兒”。

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