張建勛,黃達(dá)遠(yuǎn)

(1.陜西師范大學(xué) 中國西部邊疆研究院,陜西 西安 710062;2.西安外國語大學(xué) 俄語學(xué)院,陜西 西安 710062)

萬里長城是中國古代民族關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物,是歷代民族形成及其消長的見證,承載著各民族發(fā)展的歷史和文化。一直以來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界對長城歷史文化的研究多集中于從歷史、建筑、軍事等方面展開,并已取得豐碩的成果。雖然關(guān)于長城的修筑及其意義歷來爭議不斷,方家學(xué)者站在不同的立場發(fā)表了自己的觀點,但是“對于長城的評價,應(yīng)從中國古代的歷史背景出發(fā),多角度地客觀分析,而避免落入單純地肯定或單純地否定的窠臼”[1]。在鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作的主線的大背景下,深入挖掘長城帶蘊含的各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵,對正確認(rèn)識和處理各民族關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和理論意義。

一、關(guān)于長城對鑄牢中華民族共同體意識的討論

鑄牢中華民族共同體意識的途徑有多種,其中一種重要的途徑為,對相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘研究,揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、哲學(xué)思想、人文精神、價值理念和道德規(guī)范等。在國內(nèi)眾多的歷史文化遺產(chǎn)中,留下了各民族交往交流交融的歷史印跡。在互動和融合過程中,各民族之間在經(jīng)濟(jì)上互通有無,文化上取長補(bǔ)短。古代各民族之間的交往交流交融是中華民族發(fā)展的重要動力。深入挖掘歷史文化遺產(chǎn)中有關(guān)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、守望相助等“一起走過”的歷史經(jīng)驗,讓各族人民認(rèn)識、了解中華民族的發(fā)展歷史,鑄牢中華民族共同體意識。

以長城為界線的南北廣大地域所構(gòu)成的長城帶,位于“胡煥庸線”的西北側(cè),是歷史上中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族的過渡地帶。長城帶研究的區(qū)域史觀,要突破傳統(tǒng)“線性歷史”的思考方式,應(yīng)建立更加豐富、更富有彈性的“整體史觀”。長城帶研究中所要考察的地域空間、族群交往、混合經(jīng)濟(jì)、混合文化、混合社會等,都包含在特定的長城帶“區(qū)域”之內(nèi)而不是以農(nóng)耕和游牧“族群”為邊界。因為作為“區(qū)域”的長城帶本身并不是一個封閉或孤立的地理空間,而是與長城帶南北的農(nóng)耕和游牧文化有著廣泛接觸、經(jīng)濟(jì)交流以及多種社會力量碰撞的場域。從這個角度說,區(qū)域具有的復(fù)合性、交叉性的時空結(jié)構(gòu),決定了長城帶研究以空間、歷史、族群互動為主題的“復(fù)線歷史”敘述的基調(diào)。

谷苞先生提出了一種超越單線民族主義史觀的“大中國觀”——“區(qū)域中國”理論,以更大的包容性、多樣性、統(tǒng)一性的空間維度來表達(dá)“中華民族共同性”[2]。陳連開認(rèn)為,“長城這種世界上獨一無二的偉大人造地理景觀,是中華民族這種農(nóng)牧截然劃分既矛盾又互補(bǔ)辯證關(guān)系極為深刻而壯觀的反映”[3]。羅哲文在談?wù)撻L城的歷史地位問題時,認(rèn)為應(yīng)將其分作兩個問題或問題的兩個方面來談。一是長城在歷史上的作用,二是長城所反映的歷史情況,也就是它所傳遞的歷史信息[4]。這為我們提供了研究長城對鑄牢中華民族共同體意識的促進(jìn)作用的方向和路徑。董耀會認(rèn)為,時間、空間和族群是長城的重要特點,三者之間既有獨立又有著不可分割的聯(lián)系。不同時期,生活在長城沿線不同地方的不同族群,呈現(xiàn)時間、空間和族群三者關(guān)系的復(fù)雜性,構(gòu)成了長城歷史的深遠(yuǎn)與厚重[5]。黃達(dá)遠(yuǎn)教授提出,沿“長城—天山”構(gòu)成了一個完整過渡地帶,其標(biāo)志是連接“長城—天山”商路的形成。這為我們提供了一個探討長城帶的各民族經(jīng)濟(jì)交往與共生的視角[6]。

二、長城帶的各民族經(jīng)濟(jì)交往與互動

北方長城分布在年降水量200～400毫米之間的半干旱區(qū)向半濕潤區(qū)的“過渡地帶”。長城以南以暖溫帶季風(fēng)氣候為主,屬于暖溫帶半濕潤區(qū),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以旱地農(nóng)業(yè)為主,人口眾多;長城以北以溫帶大陸性氣候為主,屬于中溫帶半干旱區(qū),以畜牧業(yè)和灌溉農(nóng)業(yè)為主,北方草原地區(qū)人口稀少,人們依靠游牧生活。由此可見,長城帶包括了整個旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶的絕大部分地區(qū),構(gòu)成一個完整而獨立的經(jīng)濟(jì)體系。長城帶在經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),畜牧業(yè)是農(nóng)業(yè)的重要補(bǔ)充,兩種經(jīng)濟(jì)相互依存、互相補(bǔ)充。這樣的區(qū)域特性決定了這一過渡地帶具有半農(nóng)半牧的特征,因此,這一農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的過渡地帶,長期以來形成了別于草原游牧民族和中原農(nóng)耕民族的生產(chǎn)生活方式。這個地區(qū)的產(chǎn)品類型,也有別于畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)。

作為兩種不同的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)生活方式,農(nóng)耕民族和游牧民族彼此之間有著強(qiáng)烈的碰撞和互補(bǔ)。長城內(nèi)外的農(nóng)耕民族和游牧民族誰也離不開誰,正是這種相互的依賴,才有了彼此間的交往交流交融。畜牧業(yè)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供農(nóng)耕、運輸用畜力以及戰(zhàn)馬、各類牲畜、皮毛、珍貴藥材等,同時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向畜牧業(yè)地區(qū)輸送農(nóng)副業(yè)及手工業(yè)產(chǎn)品。因而,自然形成的兩種經(jīng)濟(jì)之間的貿(mào)易交換沿著長城一線展開。“北方游牧民族由于地理環(huán)境的束縛,采取了狩獵和游牧的生活方式。也由于這樣的地理條件和生活方式,使他們?nèi)狈υ谏钌喜豢扇鄙俚霓r(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)附屬產(chǎn)品,如谷物、綢布等,使他們在經(jīng)濟(jì)上不得不對中原的農(nóng)業(yè)民族依存。”[7]5游牧民族也非一概都是“肉食酪飲”,糧食和乳制品在他們食物構(gòu)成中的比重是相當(dāng)大的。此外,一般中等牧民和貧苦牧民所占有的少量畜群是經(jīng)不住常年“肉食”的[8]。

至于生產(chǎn)生活資源互換的方式,通常來講有搶奪和自由貿(mào)易兩種模式,當(dāng)搶奪成為一種常態(tài)時,會影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。長城的修筑,構(gòu)建了良好的農(nóng)耕和游牧秩序。游牧民族在長城以北放牧,農(nóng)耕民族在長城以南種地,雙方通過在長城上修筑的許多關(guān)口進(jìn)行貿(mào)易往來,這樣,有效促進(jìn)了農(nóng)耕和游牧民族間交流交往交融和長城沿線經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。由此可見,長城的修筑,封閉只是手段,交流才是目的?！白怨乓詠?我國北方游牧民族和中原地區(qū)農(nóng)業(yè)民族之間,經(jīng)濟(jì)上是互相依賴的。”[9]462因此,游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往是一種客觀的需要,北方長城帶的“絹馬貿(mào)易”和“茶馬貿(mào)易”等,一直沒有停止過。

秦漢與匈奴、烏桓與鮮卑、羌族等北方游牧民族,通過“合市”“和親”“賞賜”等方式進(jìn)行交流,史載:“匈奴自單于以下皆親漢,往來長城下。”[10]641宋朝在與遼(契丹)等北方少數(shù)民族在長城一線通過“榷場貿(mào)易”“走私交易”“官使兼易”等三種主要方式開展經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,宋向遼(契丹)輸出農(nóng)產(chǎn)品、絲織品、藥材、茶葉、錢幣、金銀及金銀器等,遼(契丹)向宋輸出牲畜、畜產(chǎn)品以及土特產(chǎn),通過這種交換滿足了雙方的需要[9]。有明一代,政府專門設(shè)置茶馬司管理中原與西北地區(qū)少數(shù)民族的茶馬貿(mào)易,茶馬互市空前繁榮。通過互市,游牧民獲取了他們的生活所需,農(nóng)耕民也換取了一些皮毛等生活物資。即使一些特殊時期,雖然政府下令關(guān)閉互市貿(mào)易場所,但民間受客觀經(jīng)濟(jì)法則的支配,互市依然存在。如《續(xù)資治通鑒長編》卷364所載:“私易無所畏憚”“私販不能止”[11]。“經(jīng)濟(jì)上的需要將游牧的蒙古人和農(nóng)業(yè)的漢人結(jié)合在一個帝國禁令不能完全割斷的貿(mào)易體系中。”[12]明朝萬歷《宣府鎮(zhèn)志》記載,張家口堡有“南京的羅緞鋪、蘇杭的綢緞鋪、潞州綢鋪、澤州帕鋪、臨清的布帛鋪、絨線鋪、雜貨鋪,各行交易,鋪沿長四、五里許”[13]。長城腳下呈現(xiàn)出“六十年來,塞上物阜民安,商賈輻輳,無異于中原”[14]的興旺和繁榮景象。因此,“商業(yè)的另一種好處是,它不僅帶來富裕,而且?guī)砗推健盵15]64。

縱觀秦、漢以來,特別是明后期長城沿線農(nóng)耕與游牧兩個區(qū)域之間民族貿(mào)易市場史,各民族間自相往來、平等互利的民間互市貿(mào)易興起,促進(jìn)了長城沿線地帶經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展,體現(xiàn)了在農(nóng)、牧兩個區(qū)域及社會之間存在著必然的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系,客觀上為實現(xiàn)農(nóng)、牧民族的大融合奠定了基礎(chǔ)性條件。

如果說各民族間經(jīng)濟(jì)共同繁榮共同發(fā)展是消弭民族隔閡與差異的基礎(chǔ),那么,民族間貿(mào)易市場的繁榮又是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),這正體現(xiàn)了交換的職能。由此可知,經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系是農(nóng)、牧民族間關(guān)系的主流,而民族貿(mào)易,尤其是民間平等互利的民族貿(mào)易又是這個主流中的主流。這樣,游牧民族和農(nóng)耕民族在經(jīng)濟(jì)交往的過程中,彼此不斷增強(qiáng)了互動與交流,以資源共享為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往和商業(yè)貿(mào)易活動取代了各民族之間爭奪生存和生產(chǎn)資源的戰(zhàn)爭。

三、長城帶的各民族文化交流與認(rèn)同

同經(jīng)濟(jì)交流相伴而行的是長城帶各民族的文化交流。長城帶在文化上是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo),農(nóng)、牧兩種文化相互滲透,不斷匯聚與輻射。悠久燦爛的中華文明是在融合多種文明的基礎(chǔ)上形成的,漢族和各少數(shù)民族都對中華文明的形成作出了重要貢獻(xiàn)。中華文明史中既有以“耕”為核心的農(nóng)業(yè)文化,也有以“牧”為核心的游牧文化,正是兩者的相互交流碰撞、相互借鑒吸收,在和諧共生、共同發(fā)展中創(chuàng)造了絢麗多姿、多元一體的中華文明。對于中華民族文明共同體的培育、形塑,代表農(nóng)耕文明的漢文化貢獻(xiàn)突出,起了不可替代的作用;其他南北方無論大小民族,都為中華民族凝聚力的形成作出了貢獻(xiàn)。

文化是一個民族的靈魂,是民族發(fā)展的動力。長城是中華民族融合的紐帶,強(qiáng)化了對中華文化的認(rèn)同[16]。長城地帶的文化交流總體上呈現(xiàn)出相互滲透、交流融合的趨勢。根據(jù)蘇秉琦關(guān)于中國文明起源形成的研究,文化之間碰撞融合機(jī)制的“古文化、古城、古國”三部曲中“以燕山南北、長城地帶為中心的北方區(qū)”就是其中國古文化大系內(nèi)部六個大的文化區(qū)之一[17]。兩千多年間,在農(nóng)耕民族與游牧民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化互動的過程中,農(nóng)耕文化向長城地帶各少數(shù)民族地區(qū)傳播擴(kuò)散的同時,游牧文化中優(yōu)秀的部分也影響和充實著農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化混合、融匯各民族文化,涵蓋了衣、食、住、行和文化藝術(shù)、思想制度等方方面面的內(nèi)容。由此塑造了長城地帶文化的包容性和多樣性,形成了中華文明獨特的、共同的、多元統(tǒng)一的文化面貌。長城沿線各民族在商品互通有無和團(tuán)結(jié)融合過程中,文化和習(xí)慣融合發(fā)展,形成了長城沿線和諧共生的多民族文化格局,不斷強(qiáng)化著對中華文化的認(rèn)同,大大增強(qiáng)了長城沿線各民族的中華民族共同體意識。

同時,“混合文化”是“過渡地帶”產(chǎn)生出的有意義的重要結(jié)果,“混合文化”反映出游牧社會與農(nóng)耕社會跨區(qū)域交往的深層認(rèn)同關(guān)系,包含有共同認(rèn)同的文化共性,也保持有各自的文化特性[18]?！斑^渡地帶”的這種“混合文化”具有介乎農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)之間的特點,從而推動了農(nóng)耕文明和游牧文明的交往交流交融。

自從長城修建以來,長城內(nèi)外逐漸形成了農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)體。從修建目的上講,不可否認(rèn),作為防御性設(shè)施,長城把農(nóng)耕社會與游牧社會分割開來。在某些特定時期內(nèi),圍繞著長城這條防線,游牧民族和農(nóng)耕民族間也曾發(fā)生過多次沖突,在一定程度上阻礙了雙方經(jīng)濟(jì)文化的交流。但從歷史發(fā)展的整個進(jìn)程來看,在雙方的關(guān)系中,和平友好的貿(mào)易往來和文化交流是主流,所謂沖突是次要的方面。作為防御體系,長城兼具一定的開放性,連通長城內(nèi)外的千萬座關(guān)隘將農(nóng)耕和游牧地區(qū)緊密地聯(lián)系起來,推動并維持著古代社會長城帶各民族間兩千余年持續(xù)不斷的商品貿(mào)易和文化交流,使之成為長城帶民族關(guān)系的主要組成部分之一。

大量的人口伴隨著長城修筑和防守的需要從全國各地遷移到長城周邊,隨之也帶來了各民族的生產(chǎn)和生活方式,這些生產(chǎn)和生活方式在長城帶交會、碰撞、融合,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的融合與發(fā)展。這被稱之為長城的單邊文化融合功能。同時,長城也有雙邊文化融合功能,即異質(zhì)文化之間的差異是顯性的,容易導(dǎo)致矛盾和沖突。而互補(bǔ)是相對隱性的,為交流和融合預(yù)留了空間。在溝通和交流方式相對落后的古代,當(dāng)兩種異質(zhì)文化相遇時,在民族自尊心的作用下,矛盾沖突一般會來得更快。當(dāng)異質(zhì)文化之間矛盾沖突升級,長城的修筑能起到一種暫時的均勢和緩沖作用,使得雙方在矛盾沖突的過程中,得以冷靜地看待、學(xué)習(xí)和借鑒對方的文化,從而實現(xiàn)文化的高端融合,并促進(jìn)文化的發(fā)展。

因此,從某種意義上來講,異質(zhì)文化之間的雙邊融合要比單邊融合更能推動文化的發(fā)展。對此,有學(xué)者分析指出:“由于長城的單邊融合與雙邊融合功能,促進(jìn)了文化的發(fā)展,使長城帶成為歷史上中華大地上文化的隆起帶,而歷史上長城沿線的關(guān)隘重鎮(zhèn)多成為文化交流、融合與發(fā)展的高地。北京、敦煌、大同、山海關(guān)、張家口、鳳凰等長城沿線的重鎮(zhèn)正是中國歷史上民族文化交流、融合、發(fā)展與傳播的中心?！盵19]在長城沿線遺留下來的眾多名勝古跡,諸如內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫、昭君墓、萬佛堂石窟壁畫、云岡石窟、元代居庸關(guān)云臺、金代的盧溝橋、金中都、元大都遺址以及出土的文物等,均是南北文化交流融合的見證,也體現(xiàn)了南北文化交流的特點。在古代,長城及其沿線的關(guān)卡還為絲綢之路的商旅往來提供了安全保障。由此可見,長城承擔(dān)了文化交流促進(jìn)者與和平守護(hù)者的雙重使命。

總之,在歷史發(fā)展的過程中,長城帶各民族對于中國古代文化的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn),體現(xiàn)著中華文化以漢文化為主導(dǎo),向四周輻射,各民族文化呈多元不平衡發(fā)展,相互吸收的發(fā)展軌跡,各民族文化向漢文化匯聚,從而創(chuàng)造了統(tǒng)一的、共同的、絢麗多姿的中華民族文化。

四、長城帶的各民族社會交融與共生

農(nóng)耕社會與游牧社會互動形成的“過渡地帶”,其形成和逐步擴(kuò)大經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,這里是農(nóng)耕民族與游牧民族跨區(qū)域交往形成的彼此之間難分你我、和平共處的共居地帶。在這里,居住的各民族相互之間已經(jīng)離不開了,導(dǎo)致人們很難清晰界定出生活在這個區(qū)域的人的族群身份,“到了一定程度時,就很難說這個人是漢人或是少數(shù)民族,他到游牧社會去和留在漢族社會中是一樣的容易”[20]341。不僅如此,“那里的人們雖然在體態(tài)及語言方面與漢族不同,但其經(jīng)濟(jì)與社會組織卻完全同于漢族”[20]343。

有學(xué)者從人地關(guān)系的角度注意到在“貯存地”成長起來的“邊疆人”?！斑吔恕本哂幸子诟淖児逃猩罘绞饺ミm應(yīng)復(fù)雜多變的邊疆地域生活環(huán)境的特征。拉鐵摩爾在東北考察期間發(fā)現(xiàn),“不止是游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)闈h人,漢人也轉(zhuǎn)變?yōu)橛文撩褡濉盵21]。他們的身份認(rèn)同受社會生活潛移默化的影響,在“草原人”和“中原人”之間搖擺,在邊疆誕生的歷史人物當(dāng)中這種特征也有體現(xiàn)?！坝行h將有少數(shù)民族的血統(tǒng),或者就是為漢族服務(wù)的少數(shù)民族。”[20]333因此,有學(xué)者認(rèn)為,關(guān)于“過渡地帶”那些介于“非漢非胡”的“中間形態(tài)人群”的發(fā)現(xiàn),更是超越了以中原為本位的“農(nóng)業(yè)中國觀”和以草原為本位的“游牧中國觀”[22]。

在長城地帶,長城不僅是生態(tài)地理的分界線,也是南農(nóng)北牧的社會分界線。它是一個農(nóng)業(yè)和草原兩種社會力量接觸并會合于此,而不能被任何一方永遠(yuǎn)統(tǒng)治的世界。因此,長城邊疆自古便是多元的非均質(zhì)的社會形態(tài),在這樣一個具有游牧和農(nóng)業(yè)因素的新的多元社會形態(tài)中,各民族之間的交往交流交融在不經(jīng)意間經(jīng)常發(fā)生。

有學(xué)者指出,“一切民族的融合,是由遷徙、雜居錯居以及經(jīng)營共同生活開始的”[23]149。人口遷徙是長城沿線各民族之間交往交流交融的重要形式,這種交往交流交融也隨著人口的遷徙變得更加頻繁,各民族雜居相處的居住模式使得他們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗人情、鄉(xiāng)土文化等相互影響、相互滲透,促進(jìn)了民族融合。自秦漢起,匈奴、東胡、烏桓、羌、氐、鮮卑等民族不斷來到長城內(nèi)外,共同居住在這里的民族交錯雜居,相互交往。在融合、發(fā)展的過程中,一些民族消失,又一些新的民族誕生,甚至出現(xiàn)了漢族和稽胡人民常在“川內(nèi)共結(jié)香火”[23]162的現(xiàn)象,這正是漢人和稽胡相互融合的重要保證。“到了匈奴分裂,南匈奴降漢以后,初分置于緣邊八郡,后來又集中到并州、雍州等所屬的六郡,與邊郡的漢人雜居,這時由于政權(quán)對立比較少了,共同生活比較多了,所以就比較容易融合。”[23]162漢末魏晉南北朝時期,大規(guī)模的少數(shù)民族內(nèi)遷與漢族雜居,形成了關(guān)中之民“戎狄居半”的局面[24]17。與此同時,河西走廊、大漠南北、西域等地也有大量漢族進(jìn)入,成為了匈奴、月氏、羌、氐等民族的一部分或與之雜居。長城帶各民族之間,例如匈奴與鮮卑、月氏、烏孫、樓煩,鮮卑與烏桓等民族之間也相互吸收、互相轉(zhuǎn)化和共生。經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、五代十國諸朝代的各民族長期交往交流的積淀,各民族在社會生活、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、姓氏、服飾、習(xí)俗等方面接近或趨同?！八卧g,漢族發(fā)生了又一次更新,以北方最為明顯。先行進(jìn)入北方的契丹人、女真人、黨項人,到了元代統(tǒng)統(tǒng)成了漢人,不可復(fù)辨了。其他民族也有類似情況,如蒙古高原上的游牧部落形成為蒙古族……維吾爾族是對回鶻人的更新?lián)Q代,等等。這種分合聚散,相互貫通,共生并存,是中華民族的特點?！盵25]178“有清一代,長城沿邊,西起鄂爾多斯,經(jīng)歸化城土默特旗,至察哈爾地、卓索圖盟、昭烏達(dá)盟以至科爾沁東部,漢人屯居甚密,形成了蒙漢雜居的廣大半農(nóng)半牧區(qū)?！盵26]219

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中,長城帶以漢族為主體的歷代各民族由雜處交流到民族融合經(jīng)久不衰,最終形成了“你變成了我,我變成了你,我中有你,你中有我”的相互交融關(guān)系。在古代,河西走廊的綠洲如武威、張掖、酒泉、敦煌、哈密等均處于農(nóng)牧交錯地帶,這里既是兵家必爭之地,又是茶馬貿(mào)易、絹馬貿(mào)易繁盛的城市。曾經(jīng)生活在這里的游牧民族如契丹、女真、回鶻、吐蕃、黨項、蒙古等一部分消失或融入當(dāng)?shù)氐木G洲居民,成為今天的武威、張掖、酒泉、敦煌、哈密人的來源之一。正如費孝通先生指出的,“我們要站得高一點,要看到整個中華民族的變化,要看這許多民族在整個中國歷史上的變化。中華民族是一個不可分割的整體。中華民族這個整體又是由許多相互不能分離的民族組成。組成部分之間的關(guān)系密切,有分有合,有分而未斷,合而未化,情況復(fù)雜”[27]312。

五、結(jié)語

長城帶是中國北方各民族間在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面交往交流交融的巨大紐帶。在中華民族形成和發(fā)展的歷史長河中,它就像一塊巨大的磁石吸引著歷史上各民族一個接一個不斷地涌入長城帶,這正是中華民族凝聚力形成的生動體現(xiàn)和歷史過程。歷史證明,中華民族共同體意識的形成有賴于不斷增強(qiáng)各民族之間的交往交流交融,各民族交往越多、交流越廣、交融越深,更會加深相互間信任了解,減少隔閡紛爭,找到利益和價值的最大公約數(shù),形成“一榮俱榮、一損俱損”的共生格局。

歷史上長城帶南北的農(nóng)耕民族和游牧民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵,為新時代鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系,鑄牢中華民族共同體意識提供了大量豐富的可借鑒的素材。因此,我們不僅要深入挖掘長城帶蘊含的各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵,而且要保護(hù)好作為中華民族代表性符號和中華文明重要象征的長城。新時代背景下,鑄牢中華民族共同體意識,推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作,要借鑒歷史上我國各民族間交往交流交融的生動事例;要立足于我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展;要通過互嵌式、大融居等方式,增強(qiáng)各民族之間的文化共性、情感聯(lián)系、心靈共鳴和守望相助;要更新教育理念,創(chuàng)新教育方法,深入挖掘和宣傳各民族交往交流交融的典型事例,持續(xù)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,使鑄牢中華民族共同體意識工作更具實效性。