扎西當(dāng)知

（西北民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院 甘肅蘭州 730030）

一、文本介紹

P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷是國(guó)內(nèi)外所收藏的敦煌古藏文文獻(xiàn)中，篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容極其豐富且苦澀難懂、又涉及吐蕃早期歷史事件和歷史人物的占卜類文書(shū)?，F(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，寬面長(zhǎng)卷，長(zhǎng)6.20米，寬26厘米，首尾殘缺，存有402行，無(wú)標(biāo)題，無(wú)題記，也未記載具體的卜具與占卜方式。前3 行嚴(yán)重破損，無(wú)法識(shí)讀。第394 行至第402 行間部分字句破損，不能完整解讀。卷子用正楷書(shū)寫(xiě)，頁(yè)面整潔，字跡工整，但有個(gè)別簡(jiǎn)化字、別字、錯(cuò)字和漏寫(xiě)的情況。另外，該文書(shū)中字節(jié)間隔符號(hào)“tsheg”即上齊的一點(diǎn)書(shū)為上下兩點(diǎn)，元音i 反寫(xiě)、又后加字明寫(xiě)、發(fā)音部位相近的字母互換、前加字不固定、下加字y頻繁應(yīng)用等吐蕃時(shí)期的手寫(xiě)特點(diǎn)非常明顯。這件寫(xiě)卷因其豐富的內(nèi)容引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，翻譯和研究的成果頗多。

后來(lái)，發(fā)現(xiàn)P.T.1047號(hào)與英藏敦煌古藏文文獻(xiàn)IOL.Tib.J.763號(hào)可綴合，IOL.Tib.J.763號(hào)是P.T.1047號(hào)的后續(xù)部分。但是，IOL.Tib.J.763 號(hào)是殘片，現(xiàn)存18行，其中5行能完整識(shí)讀外，其余皆殘，研究?jī)r(jià)值不高。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)析

P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷應(yīng)該是一部長(zhǎng)篇占卜文書(shū)的中間部分，首尾不全。但內(nèi)容豐富，篇幅較長(zhǎng)，具有重要的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)意義。首先，占卜術(shù)的結(jié)構(gòu)和方法極其復(fù)雜，可分為8大段，165個(gè)卦。每一段都有一個(gè)卜卦的基礎(chǔ)，此基礎(chǔ)可能是一個(gè)卦象，也可能是卜卦落子的占卜圖或占卜圖的劃定區(qū)域，暫不能確定。在不同的基礎(chǔ)上連續(xù)卜卦，得出不同的卦象和不同的結(jié)論。

第一段是第1 行至第9 行，不清楚卜卦的基礎(chǔ)，存有“兩個(gè)左佳”的卦象記載。因此，可推斷“兩個(gè)左佳”前面的殘段釋義是“左佳”的解釋。

第二段是第10行至第108行，以“崗巴爾”為基礎(chǔ)，得出30個(gè)卦象。分別是：左佳，沃左佳，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，尼奇，立信，沃立信，額佳，沃額佳，翟翟，交佳，恰文，沃恰文，郎佳，沃郎佳，恰普爾，沃恰普爾，三恰普爾，奇麥，沃奇麥，恰熱，沃恰熱，怕奇，沃怕奇，恰麥，沃恰麥，章絨，沃章絨，三章絨。

第三段是第109行至第161行，以“杰帕騰”為基礎(chǔ)，得出23個(gè)卦象。分別是：尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，立信，沃立信，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，翟翟，沃翟翟，恰文，沃恰文，恰普爾，沃恰普爾，三恰普爾，額佳，沃額佳，帕奇，沃帕奇，章絨，沃章絨，奇麥，沃奇麥。

第四段是第162 至第217 行，以“代尖”為基礎(chǔ)，得出28個(gè)卦象。分別是：左佳，沃左佳，額佳，沃額佳，立信，沃立信，枉構(gòu)，翟翟，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，恰普爾，沃恰普爾，尼奇，沃尼奇，帕奇，沃帕奇，奇麥，沃奇麥，章絨，沃章絨，恰熱，沃恰熱，交佳，沃交佳，恰麥，沃恰麥。

第五段是第217 至第265 行，以“德普爾”為基礎(chǔ)，得出23 個(gè)卦象。分別是：立信，沃立信，左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，恰文，沃恰文，額佳，沃額佳，郎佳，沃郎佳，章絨，恰普爾，沃恰普爾，龍塞，沃龍塞，帕奇，沃帕奇，奇麥，沃奇麥。

第六段是第265 行至第321 行，以“熱索”為基礎(chǔ)，得出25 個(gè)卦象。分別是：帕奇，奇麥，立信，恰普爾，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，左佳，沃左佳，額佳，沃額佳，郎佳，沃郎佳，恰文，沃恰文，章絨，沃章絨，龍塞，沃龍塞，交佳，沃交佳，恰熱，尼奇，沃尼奇，翟翟，沃翟翟。

第七段是第321 行至第385 行，以“卜農(nóng)”為基礎(chǔ)，得出25 個(gè)卦象。分別是：立信，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，尼奇，沃尼奇，左佳，沃左佳，恰文，沃恰文，交佳，沃交佳，翟翟，沃翟翟，恰熱，沃恰熱，恰麥，沃恰麥，章絨，沃章絨，郎佳，沃郎佳，龍塞，沃龍塞，額佳，沃額佳。

第八段是第385行至402行，以“拜羅”為基礎(chǔ)，存有9 個(gè)卦象。分別是：左佳，沃左佳，尼奇，沃尼奇，枉構(gòu)，沃枉構(gòu)，恰文，沃恰文，郎佳。

通過(guò)上述梳理可知，此卜法是在不同的卜卦基礎(chǔ)上得出更多的具體卦象，不同基礎(chǔ)上的卦象名稱相同，但卦象數(shù)量不同，結(jié)果差異較大，給后人展示了古代卜術(shù)卦象頗多，內(nèi)容豐富的一面。頗感可惜的是該寫(xiě)卷首尾殘缺而未能交代卜法和卜具，現(xiàn)存的其他文獻(xiàn)中尚未找到相似或相近的占卜文書(shū)。

卜卦的內(nèi)容而言，有卜壽命、財(cái)運(yùn)、敵情、出行人、鬼魔作祟、訴求等普通百姓經(jīng)常卜算的內(nèi)容外，更多地涉及到國(guó)家政權(quán)的內(nèi)容，有國(guó)王壽命、政權(quán)狀況、尚論更替、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗等國(guó)事卜項(xiàng)。另外，這件卜辭還有與其他同時(shí)代的占卜文書(shū)不同之處，就是卦象釋文中舉例說(shuō)明甚多。例如，第20 至第22 行記有“這是邦賽色則仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！沃九當(dāng)卻說(shuō)，三代人仕途與國(guó)王相同，得昌盛。此后，仕途滅亡之兆?！钡?3 至第46 行也有“贊普座前邦賽色則和當(dāng)杰猛忠順而親近。征服李迷夏，勝否而卜時(shí)，就得此卦。自己的領(lǐng)地由一變?yōu)槎?，且路上遇大?cái)之兆，大吉”的記載。以上例舉歷史人物邦賽色則曾求卦驗(yàn)靈的事實(shí)告訴人們此卦的可靠性和預(yù)知程度。邦賽色則乃瓊布姓氏，亦稱瓊布·邦賽色則，是吐蕃囊日松贊和松贊干布兩代贊普的臣子，著名將領(lǐng)、政治家，兼并古代向雄的功臣，最終因謀反失敗而自盡。以上舉例的第一卦是邦賽色則卜問(wèn)自己政權(quán)仕途時(shí)所得的卦象，第二卦是吐蕃欲兼并向雄時(shí)所得的卦象。據(jù)文獻(xiàn)記載而言，以上兩個(gè)事件確是史實(shí)，兩卦皆已靈驗(yàn)。又如，第325 行至第332 行，“從前，有一對(duì)老夫妻，他們一起生活了很久。某日，老頭在占卜時(shí)死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面時(shí)，恰遇姆曼九姐妹外出飛至該地上空。‘這樣放置就得出這樣。’一位姆曼向大姆曼訴說(shuō)著地面的卦象。大姆曼講道：‘三立信表示我們。卜農(nóng)表示老頭死去，老婆哭泣。不能不蘇醒！’說(shuō)畢，老頭被蘇醒，倆老變成了青年。酸奶之泉和美酒之泉從天而至，用盡再取。取一拃，長(zhǎng)一拃；取一丈，長(zhǎng)一丈。”其中，姆曼為苯教女神。這段釋文夸大神靈的神通法力，充滿了原始宗教的色彩和人們對(duì)美好生活的向往。

整篇卜辭而言，時(shí)時(shí)顯示濃厚的苯教文化色彩，沒(méi)有絲毫的佛教痕跡。通過(guò)以上信息，筆者認(rèn)為：

第一，此卜法的產(chǎn)生年代很早，是藏族先民創(chuàng)造的非常古老的卜法之一。瓊布·邦賽色則為公元6 世紀(jì)中后期至7 世紀(jì)中期的歷史人物，以他卜仕途的時(shí)間來(lái)判斷，此卜法至少產(chǎn)生于6世紀(jì)中期以前。因?yàn)楫?dāng)時(shí)此卜法已盛行并且得到統(tǒng)治集團(tuán)的信賴。但是，P.T.1047 號(hào)文本成文的時(shí)間相對(duì)較晚，疑為赤松德贊在位（公元755-797）期間左右，因?yàn)樵撐谋镜淖煮w和字節(jié)間隔符號(hào)的用法與赤松德贊時(shí)期的碑文①桑耶寺碑文，立于吐蕃贊普赤松德贊（755-797在位）時(shí)期，今存西藏桑耶寺。相近。

第二，此卜法是苯教卜法。以卜辭的內(nèi)容來(lái)分析，靈驗(yàn)的神靈，護(hù)佑的山神，作祟的鬼怪，應(yīng)用的道具，處理的方法等處處顯示著濃厚的苯教文化色彩。比如：有姆曼、生神、恰神、家神等眾多苯教神靈；有藏榮底斯、西瑪絨、蓋謝夏、唐拉等苯教山神；有登天繩、亞達(dá)等苯教特有術(shù)語(yǔ)；有丫魔、贊志、瑪央、宮散、獨(dú)角鬼等苯教鬼怪。在處理鬼怪作祟的問(wèn)題上，行文有“做苯教儀軌亦無(wú)法驅(qū)除”和“兩位苯教成就師將丫魔和贊志制服”等記載。文本的從頭至尾，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)佛教文化的影響。

第三，此卜法應(yīng)由王室或上層集團(tuán)獨(dú)享。吐蕃沒(méi)有接受佛教以前，王室及其全民信奉苯教，每一代贊普都要封一位苯教師為國(guó)師，稱為“古幸”。由他占卜預(yù)測(cè)國(guó)家大小事項(xiàng)的吉兇結(jié)果，就是統(tǒng)治集團(tuán)要不要實(shí)施某一活動(dòng)的主要依據(jù)。此卜辭不同于吐蕃時(shí)期的IOL.Tib.J.740.1號(hào)和P.T.1051號(hào)等其他占卜文書(shū)，其卜辭篇幅很長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般的占卜師難以駕馭。再說(shuō)卜辭涉及君王的壽命、戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗等很多國(guó)家大事，已經(jīng)超出了一般平民所卜事項(xiàng)的范圍。因此，此卜法只能是王室和統(tǒng)治集團(tuán)獨(dú)享的卜法，很可能就是“古幸”掌握的占卜術(shù)。

三、卜法考辨

P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷因篇幅長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，卜法特殊等要素，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，從語(yǔ)言、歷史、民俗等多學(xué)科、多角度探索分析，發(fā)表了一系列研究成果。其中，爭(zhēng)論最大的就是該寫(xiě)卷的屬性即卜法問(wèn)題。直到目前，學(xué)界共有三種不同的觀點(diǎn)，即木板上擲骰子法、羊胛骨卜法和象雄繩占法。這些觀點(diǎn)簡(jiǎn)要梳理如下：

（一）木板上擲骰子法。1971 年，法國(guó)古藏文專家麥克唐納夫人發(fā)表其代表作《敦煌吐蕃歷史文書(shū)考釋》，提出：“這種占卜方法似乎是在一個(gè)平木板上投擲活動(dòng)物體、圖或骰子，而平面又可能是地板或占星圖，而且每一段又有所不同，投擲物在平面的落向是他回答所提問(wèn)的基礎(chǔ)?！盵1]進(jìn)而又概括為“據(jù)我們從文書(shū)中涉獵到的情況來(lái)看，各種骰子可以落在七塊木板上。但從這段文書(shū)來(lái)看，實(shí)際上應(yīng)該是十塊?！盵2]

（二）羊胛骨卜法。1985年9月，王堯和陳?ài)`聯(lián)合發(fā)表《吐蕃時(shí)期的占卜研究——敦煌藏文寫(xiě)卷P.T.1047 號(hào)、1055 號(hào)譯釋》[3]一文起，斷定該占卜方法為羊胛骨占卜法。這后，他們將P.T.1047號(hào)的譯文和解讀編入《吐蕃時(shí)期的占卜研究——敦煌藏文寫(xiě)卷譯釋》[4]和《敦煌吐蕃文書(shū)論文集》[5]等著作和文集中。到了2015年，陳?ài)`編著的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763 號(hào)<羊胛骨卜研究>》[6]出版。該著作在上述譯文的基礎(chǔ)上，修改和增譯了其中的卦象名稱，并借鑒納西族東巴文化中的炙灼羊肩胛骨而卜吉兇的方法，提出P.T.1047號(hào)的占卜方法就是炙灼羊肩胛骨后，看其裂紋的占卜方法。進(jìn)而指出文種的卦象名稱實(shí)為炙灼肩胛骨出現(xiàn)的裂紋名稱，且自稱“破解了30年來(lái)的困惑”。[7]

（三）象雄繩占法。國(guó)際藏學(xué)家南喀諾布先生認(rèn)定P.T.1047 號(hào)文書(shū)是象雄繩占即“象雄吉透”占卜文書(shū)殘卷[8]，但沒(méi)有論證和說(shuō)明。多杰群智博士的學(xué)位論文，[9]對(duì)P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷做了有益的解讀和研究。在探討其占卜方法時(shí)，繼承了南喀諾布的觀點(diǎn)，認(rèn)定該寫(xiě)卷為“象雄吉透”殘卷，并做了大篇幅的考證。

雖然，國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家做了大量的考證和假設(shè)，提出了種種觀點(diǎn)。但是，從文本本身蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和文獻(xiàn)學(xué)理論分析，以上觀點(diǎn)僅屬于猜測(cè)推斷而沒(méi)有可信賴的文獻(xiàn)依據(jù)。簡(jiǎn)要分析如下：

木板上擲骰子法，這一觀點(diǎn)提出以后，被石泰安[10]、王堯、陳?ài)`、陳于柱等眾多學(xué)者質(zhì)疑或反駁外，尚未見(jiàn)到支持者。但是，麥克唐納夫人作為敦煌古藏文研究的先驅(qū)和著名專家，提出的這個(gè)觀點(diǎn)，并非毫無(wú)根據(jù)。至少她提出的擲子卜吉兇的思路基本符合文本內(nèi)涵。但是，她進(jìn)一步推猜為具體的“木板”和“骰子”是其致命的弱點(diǎn)，是文獻(xiàn)論據(jù)不足和被質(zhì)疑的地方。

羊胛骨卜法，這一觀點(diǎn)是著名藏學(xué)家王堯和陳?ài)`二先生提出，在國(guó)內(nèi)影響很深，阿旺加措博士曾提出質(zhì)疑[11]外，羅秉芬[12]、陳楠[13]、陳于柱[14]、項(xiàng)欠多杰[15]等眾多學(xué)者認(rèn)同這一觀點(diǎn)。羊胛骨卜法是高原游牧民族特有的古老占卜方法，具有悠久的歷史和多樣的文化內(nèi)涵。青藏高原流傳的羊胛骨卜法與其他游牧地區(qū)流傳的一樣，歷史久遠(yuǎn)，在吐蕃時(shí)期遺留的文書(shū)中就有這類卜法的記載。羊胛骨卜法至今流傳在青藏高原上的蒙、藏民族中，其卜法一般在具體的占卜實(shí)踐中口耳相傳，亦有形成文字的占卜書(shū)。卜法主要有兩種：直接觀察羊胛骨形狀、紋路、薄厚、背面的左右面大小等預(yù)測(cè)未來(lái)，或者羊胛骨燒炙而觀其形狀、裂口、裂紋而卜吉兇。但是，研讀P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷，看不到羊胛骨的任何信息，亦不見(jiàn)裂紋、紋路等羊胛骨占卜法的任何信息。從文本記載的內(nèi)容分析，該文獻(xiàn)與羊肩胛骨占卜法沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)。第一，P.T.1047號(hào)寫(xiě)卷并非行數(shù)聊聊無(wú)幾的殘片，而是至今保存的敦煌古藏文文獻(xiàn)中記載文字最多的占卜文書(shū)，其402行文書(shū)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)羊胛骨或肩胛骨相關(guān)的詞匯。若真是胛骨為卜具，必有明確記載。比如，現(xiàn)藏于我國(guó)新疆自治區(qū)博物館收藏的73 RMF.25:16號(hào)簡(jiǎn)牘、英國(guó)國(guó)圖書(shū)館藏得IOL.Tib.N.225號(hào)和IOL.Tib.N.189號(hào)簡(jiǎn)牘，均是羊胛骨占卜文書(shū)。這些文書(shū)行數(shù)不多，僅有2至4 行，但明確記有“肩胛骨”為卜具。第二，羊胛骨卜的卜具是固定的，而P.T.1047號(hào)的卜具是活動(dòng)的。羊胛骨卜法的炙燒裂紋、裂口等是無(wú)法移動(dòng)和修改的，只能直觀而卜測(cè)。但是，P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷中多次出現(xiàn)“毀抹”“增設(shè)”“改組”等內(nèi)容。比如，第245行至第246行“‘枉構(gòu)’和‘恰文’等吉卦時(shí)，不要?dú)ǘ胖谩雹僭氖牵骸皐ing kug dang pya bun las/stsogs te bzang pho bab na myi gsad phar gzhag ste ji la btab gyang bzang”、第272行“不毀抹而繼續(xù)卜卦，不改組而繼續(xù)占卜”②原文是：“myi gsad par yang gdab myi bcos/par gya(ng)gdab/”、第29 行“其后，得到一個(gè)‘左佳’時(shí)，再增設(shè)一個(gè)‘左佳’，放置于其左右。”③原文是：“de la tsol ryags gchIg bab nav/tsol ryags bcos ste gyas gyo(s)su bzhag”、第119號(hào)“得到‘沃立信’，將其改組成三個(gè)立信放置”④原文是：“de la bag li byIn bab nav/gsum du bcos te bzhag nav”等等，此類清楚表述卜具可以移動(dòng)的記載頗多，再此無(wú)需一一舉例。因此，認(rèn)為羊胛骨卜法的提法缺少論據(jù)，沒(méi)有文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)，僅以大膽的設(shè)想而已。雖然借鑒兄弟民族的民俗民風(fēng)，分析藏族的民俗文化的做法值得學(xué)習(xí)，但是，沒(méi)有文獻(xiàn)學(xué)依據(jù)的文獻(xiàn)解讀經(jīng)不起科學(xué)的檢驗(yàn)。

象雄繩占法，在藏文文獻(xiàn)中稱為“象雄吉透”，源于古代象雄，具有悠久的歷史。其卜法主要是六根繩子，其中一根較長(zhǎng)，稱為“莫達(dá)”即主繩，通過(guò)這些繩子互相交叉或打結(jié)預(yù)測(cè)未來(lái)的一種占卜法。目前，相關(guān)象雄繩占的文獻(xiàn)頗多，長(zhǎng)短各異。其中，局·米旁南杰加措（1846-1912）收集整理的《世間神奇吉透之釋義明燈》[16]《象雄大吉透儀軌輯錄》[17]和當(dāng)代苯教專家江智南卡堅(jiān)贊整理的《神奇吉透卦海之世間明燈》[18]等為經(jīng)典本。這些象雄繩占文獻(xiàn)中，確有與P.T.1047號(hào)相同或相近的卦象名稱，如：恰普爾、熱索、德普爾、恰普爾等等，且占卜時(shí)有基礎(chǔ)結(jié)和結(jié)上結(jié)之分。于是，筆者也曾一度認(rèn)為P.T.1047號(hào)是象雄繩占文書(shū)的一部分。后來(lái)，經(jīng)過(guò)反復(fù)研讀分析，覺(jué)得論證不足。第一，少數(shù)卦象的名稱相同外，釋義沒(méi)有相似之處。P.T.1047號(hào)與上述象雄繩占文書(shū)相比較，僅有少數(shù)卦象名稱相同外，在文書(shū)的體裁、表述、占卜結(jié)果等方面沒(méi)有絲毫的內(nèi)在聯(lián)系。另外，英藏敦煌古藏文文獻(xiàn)IOL.Tib.J.740.1號(hào)是骰子卜文書(shū)，每段卦辭前明確記載骰子的點(diǎn)數(shù)和卦象名稱，其中的一部分卦象名稱與P.T.1047 號(hào)記載的卦象名稱相同，如立信、翟翟、恰熱、卜農(nóng)、恰文、杰帕騰、郎佳、尼奇、熱索、拜羅等，卦象名稱相同率比象雄繩占要高。因此，卦象名稱相同而判為同一卜法的方法不夠準(zhǔn)確。這種不同占卜文書(shū)記載的卦象名稱相同，則說(shuō)明這類卜法在區(qū)域上屬于同域同源，且歷史悠久。在不斷的實(shí)踐和不斷的改進(jìn)、改造中，逐步分流為多種獨(dú)立的卜法，且至少在吐蕃中期已經(jīng)被分化。第二，P.T.1047號(hào)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)繩占必有的詞匯或繩結(jié)圖標(biāo)。顧名思義，繩占就是以繩為主要卜具的占卜方法。因繩結(jié)復(fù)雜，難以表述故，至今流傳的所有繩占類文書(shū)皆標(biāo)有繩結(jié)圖。且“skya”和“mo rta”兩詞是出現(xiàn)頻率最多的詞匯，“skya”的原意是“根”，量詞，有時(shí)可替代名詞“繩子”，“mo rta”是主繩。但是，P.T.1047號(hào)尚未發(fā)現(xiàn)這些跟繩子有關(guān)和打結(jié)相關(guān)的詞匯。反而“放置”一次出現(xiàn)的頻率頗多。如，第18-19 行“‘崗巴爾’上得到‘沃尼奇’，放置于其左右兩邊”①原文：skang pard la bang snI chI/bab nav gyas gyos su bzhag la、第71 行“得到‘沃郎佳’，放置于其左右”②原文：bang lIng ryags bab na gyas gyosu bzhag ste、第315-316行“得到‘沃尼奇’，放置于其左右”③原文：bang snI chi bab nav gyas//gyos su bzhag nav等等，均足以表明將物體放在什么部位。所以，P.T.1047號(hào)認(rèn)定為向雄繩占文書(shū)，其證據(jù)明顯不足。

以上所述，P.T.1047號(hào)的卜法認(rèn)定問(wèn)題成為全面研究該寫(xiě)卷的一大難題。從文獻(xiàn)第320行至321行“熱索是卦象之尖角，頂尖下落時(shí)直接將能見(jiàn)處拾起，重新卜卦”、第322 行至323 行“卜農(nóng)是卦象之心，頂尖下落時(shí)，拾起而重新卜卦”和第334行至336 行“兩個(gè)頂尖”是卦象之角，四個(gè)“馬克納是卦象之腳，中間是卦象之腹、腰和頸”等具體記載而言，似乎是在一種動(dòng)物的圖案上落子或落子構(gòu)造動(dòng)物圖案的方式來(lái)占卜未來(lái)。但是，這種推斷仍然找不到足夠的證據(jù)。因此，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的相關(guān)文獻(xiàn)資料之前，僅依靠研讀原文和猜測(cè)、推斷是得不出客觀、科學(xué)的論斷。

四、譯事淺論

一直以來(lái)，敦煌古藏文文獻(xiàn)的識(shí)讀、解讀和翻譯工作極其乏味，困難重重，“攔路虎”特多而涉足者甚少。從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，在古藏文翻譯領(lǐng)域有成就者寥寥無(wú)幾，僅有王堯、陳?ài)`、黃布凡、羅秉芬、才讓、楊銘、黃維忠等，為數(shù)不多。占卜文獻(xiàn)雖是敦煌古藏文文獻(xiàn)的主要組成部分，但其涉及社會(huì)歷史方面的內(nèi)容甚少又極其難懂而未引起廣泛的重視。以P.T.1047 號(hào)寫(xiě)卷為例，自1985 年王堯、陳?ài)`合作發(fā)表P.T.1047 譯文[19]到至今，只有他倆反復(fù)修訂，公開(kāi)發(fā)表的譯文外，沒(méi)有其他譯本。2015年陳?ài)`推出的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763號(hào)<羊胛骨卜研究>》應(yīng)該是他們歷經(jīng)三十年關(guān)注、翻譯P.T.1047號(hào)的結(jié)晶。

王堯、陳?ài)`二位的譯文給后人鋪墊了占卜文書(shū)翻譯、研究的基礎(chǔ)，啟發(fā)后人，功標(biāo)青史。但是，可能受到當(dāng)時(shí)各種條件和資料的限制，譯文中有部分失“信”的地方。比如，以最后成書(shū)的《吐蕃卜辭新探——敦煌PT1047+ITJ763號(hào)<羊胛骨卜研究>》為例：第6 行“sku bla phal pho che rjed de zhal bzhed pavi zhal”一句中的動(dòng)詞“rjed”未能準(zhǔn)確解讀，因而導(dǎo)致“多數(shù)神靈預(yù)示均獲驗(yàn)證之兆”的曲解曲譯。其實(shí)“rjed”是供奉的古詞，這句話應(yīng)是“多數(shù)生神被供奉而應(yīng)允之兆”。又如，第20-21行“spung sad zu tsevi srid pyav rtsal mo bag ryog stang la btab ste mo ba nyi shus dpyad nav bzang zhes mchi”詞句中“bag ryog stang”為人名，是卜此卦的占卜師的名稱?！皉tsal mo”是“bag ryog stang”的定語(yǔ)，即杰出卜師之意。譯文將“bag ryog stang”理解為一種卦象，音譯成“跋覺(jué)當(dāng)”，從而誤譯為“邦色蘇孜卜權(quán)勢(shì)占，出現(xiàn)上卦‘跋覺(jué)當(dāng)’，后由二十位卦師分析，均謂：吉?！痹囊饬x應(yīng)該是“邦賽色則仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！”再如，第50 行“gsol ba myi vchad phavi ngo”句中的“gsol ba”一詞幾乎在每一卦的釋義中都會(huì)出現(xiàn)，應(yīng)用頻率很高?！癵sol ba”雖然有幾個(gè)義項(xiàng)，但本文僅有“訴求”或“請(qǐng)求”之意。譯文未能準(zhǔn)確理解而認(rèn)為是“食物”。進(jìn)而，全句以“食物”為中心做了更大膽的推測(cè)，譯成“食物不間斷之兆?！逼鋵?shí)，這句話與“食物”沒(méi)有任何關(guān)系，應(yīng)是“訴求不允”之意。還如，第61-62 行“pu bo byond kyis nu pho//rkang pha khum”一句中的“khum”有死亡的意義外，還有現(xiàn)代藏文“vkhum”的意思，即蜷縮或收起之意。譯文按死亡理解，翻譯成了“兄抵家，弟身亡。”此處是吉卦，不該譯作死亡。實(shí)為“哥哥走來(lái)，弟弟收腳”之意。類似的突出問(wèn)題很多，不必一一列舉。今非昔比，在眾多國(guó)內(nèi)外前人學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，我國(guó)古藏文研究日益深入，成果頗多。因此，我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)抓住這千載難逢的好機(jī)遇，在前人成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步消滅“攔路虎”，深化解讀，盡量讓原文的信息完整準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。在這一想法的鼓舞下，自己試譯了P.T.1047 號(hào)全文。卦象的名稱、神靈的名稱、鬼怪的名稱、地名、人名等專有名詞采取了音譯和腳注的方法，其它則直譯和意譯，原文沒(méi)有注解，譯文中的所有注解是譯者所作。

附錄：P.T.1047號(hào)譯文（第4起）

亦是生神①生神：張怡蓀主編《藏漢大辭典》解釋：俗謂個(gè)人生日的值日神或出生地方的土地神。愉悅之兆。國(guó)王三代政權(quán)不衰之兆。國(guó)王父子與眷屬團(tuán)聚，心情愉悅，共享宴飲之兆。多數(shù)生神被供奉而應(yīng)允之兆。

其后再得兩個(gè)“左佳”，分別放置于其左右：國(guó)王眷屬和眾臣，以及近侍身穿盛裝，歡樂(lè)宴飲之兆。國(guó)王三代政權(quán)不變之兆。此卦，乃卦象豎立，凡卜，皆吉。

“崗巴爾②崗巴爾：經(jīng)該文獻(xiàn)的全面分析，藏文“skang pa”為“rkang ba”，可直譯為“腳”。本文特指古代占卜的一種卜卦基礎(chǔ)，故暫音譯?！鄙系玫揭粋€(gè)“左佳③左佳:音譯，一卦象名稱?！保荷窈湍仿苣仿阂糇g，古代向雄語(yǔ)，意為女神。愉悅之兆。國(guó)王與王后歡聚之兆。

“崗巴爾”上得到兩個(gè)“左佳”，放置于其左右，稱為“崗巴爾”、“旺巴爾”⑤旺巴爾：藏文“bung”應(yīng)為“pang”，安多藏語(yǔ)至今這樣發(fā)音?？芍弊g為“懷”。本文特指古代占卜的一種卦象名稱，故暫音譯。和“杰巴爾”⑥杰爾巴:音譯，一卦象名稱。之“松帕爾奇⑦松帕爾奇:音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王政權(quán)不變之兆。其后得一個(gè)“郎佳⑧郎佳:音譯，一卦象名稱?！睍r(shí)，再增設(shè)一個(gè)“郎佳”，放置于其左右。然后，將兩個(gè)“左佳”和兩個(gè)“郎佳”并合而置：“崗巴爾”有三，“旺巴爾”有三，“杰巴爾”也有三。這是福氣和財(cái)富之兆；第吾⑨第吾：吐蕃早期的姓氏。王子和姆曼王后團(tuán)聚之兆；亦有國(guó)王政權(quán)昌盛，永恒不變之兆。卦象豎立，大吉。潑灑酥油液，不宜繼續(xù)卜卦。

“崗巴爾”上得到“沃尼奇⑩沃尼奇：音譯，一卦象名稱?！保胖糜谄渥笥覂蛇?。其后，得到一個(gè)“恰文?恰文：音譯，一卦象名稱”時(shí)，再增設(shè)一個(gè)“恰文”，放置于其左右。這是邦賽色則?邦賽色則：音譯，人名。吐蕃著名歷史人物，兼并古代向雄的功臣。姓為瓊布，名為邦賽色則。他先后服侍于囊日倫贊和松贊干布兩代贊普，官至吐蕃大論。仕途之卦象，杰出卜師沃九當(dāng)?沃九當(dāng)：音譯，人名，吐蕃時(shí)期的占卜師。卜卦，二十位卜師推斷曰：吉！沃九當(dāng)卻說(shuō)，三代人仕途與國(guó)王相同，得昌盛。此后，仕途滅亡之兆。亦或，大生神不悅故，將引來(lái)丫魔?丫魔：古時(shí)認(rèn)為在上天行走的一種鬼魔，故音譯。和贊志?贊志:古時(shí)認(rèn)為在污穢中的一種鬼魔，故音譯。、瑪央?瑪央：古時(shí)認(rèn)為帶來(lái)瘟疫的鬼魔，故音譯。、厲鬼等鬼魔之兆，對(duì)國(guó)王和尚論的性命極兇。為領(lǐng)兵沙場(chǎng)而卜時(shí)，面上得到熱索?熱索：音譯，一卦象名稱。，是戰(zhàn)神之兆。一次領(lǐng)兵出戰(zhàn)，吉。面上得到兩個(gè)“恰麥?恰麥：音譯，一卦象名稱。”時(shí)，自己稍有損傷之兆。

“崗巴爾”上得到一個(gè)“枉構(gòu)?枉構(gòu)：音譯，一卦象名稱?！保阂荒曛畠?nèi)國(guó)王不歿之兆；對(duì)病人而卜時(shí)，生神允諾，一年之內(nèi)不死之兆。

“崗巴爾”上得到“沃枉構(gòu)?沃枉構(gòu)：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王百歲不歿之兆。其后，得到一個(gè)“左佳”時(shí)，再增設(shè)一個(gè)“左佳”，放置于其左右。面上得“沃恰文?? 沃恰文：音譯，一卦象名稱?！?，屬于卦象豎立：國(guó)王得永恒和平民中出尚論之兆。卜訴求，及時(shí)不允，稍后獲許之兆。卜來(lái)否，及時(shí)不來(lái)，但無(wú)災(zāi)難之兆。卜仕途和性命，大吉。卜敵情，敵不來(lái)。生神不棄，且得仙福之兆。

“崗巴爾”上得“尼奇①尼奇：音譯，一卦象名稱?！?，再得“額佳②額佳：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王對(duì)陽(yáng)光下的百姓所做，在天的縫隙間由恰神③恰神：音譯，洛追熱薩主編《古代象藏詞典》：“恰”有六項(xiàng)含義，指對(duì)人有益的部分；福氣；精華；要義；壽命；吉祥。此處指福氣之神。和仙人浪將④浪將:音譯，神仙名。等俯瞰之兆。對(duì)性命和仕途而卜時(shí)，天空晴朗，領(lǐng)地由“一”變?yōu)椤岸敝?；政?quán)不衰之兆。卜性命，亦吉。卜敵情，有小財(cái)，但緩慢之兆。

“崗巴爾”上得到一個(gè)“立信⑤立信：音譯，一卦象名稱?！保嘿澠蘸铜偘廷蕲偘停阂糇g，吐蕃早期的贊普宮殿之名，遺址在今西藏瓊結(jié)縣境內(nèi)。、李迷夏⑦李迷夏：音譯，向雄末代國(guó)王名。和瓊?、喹偮。阂糇g，古代地名，向雄王國(guó)的國(guó)都。今在西藏阿里轄內(nèi)。之兆。國(guó)王在宮廷享用美酒之兆。

“崗巴爾”上得到“沃立信⑨沃立信：音譯，一卦象名稱?！保胖糜谄渥笥?。然后，增設(shè)一個(gè)“交佳⑩交佳：音譯，一卦象名稱?！保瑢蓚€(gè)“交佳”并合而放置時(shí)，得八個(gè)“立信”：贊普座前邦賽色則和當(dāng)杰猛?當(dāng)杰猛：音譯，人名，吐蕃大臣。忠順而親近。征服李迷夏，勝否而卜時(shí)，就得此卦。自己的領(lǐng)地由“一”變?yōu)椤岸保衣飞嫌龃筘?cái)之兆，大吉。卜性命、仕途和敵情，吉。卜訴求，極緩慢。

“崗巴爾”上得到“額佳”：國(guó)王在小宮殿或外地宮殿居住之兆。生神遭攻擊而亡之兆。

“崗巴爾”上得到“沃額佳?沃額佳：音譯，一卦象名稱。”：國(guó)王的宮殿一分二之兆。領(lǐng)地一分二之兆。生神不悅，氏族或兄弟分道而行之兆。訴求不允，駐地不遷之兆。

“崗巴爾”上得到一個(gè)“翟翟?翟翟：音譯，一卦象名稱?！保焊磷屔?噶讓桑：音譯，未見(jiàn)于辭書(shū)，疑為一山神名。和藏榮底斯?藏榮底斯：音譯，岡底斯山的別稱，本文特指常駐岡底斯山的山神。之兆。國(guó)王座前一庶民叩頭之兆。雕和大烏鴉同食一物之兆。其后得一個(gè)“左佳”和一個(gè)“立信”時(shí)，藏榮底斯在至尊男女?至尊男女：特指岡底斯山脈的其他山峰居住的男女山神。的圍繞中巍巍顯現(xiàn)，被西瑪絨?西瑪絨：音譯，疑為地名，在岡底斯山附近。之蓋謝廈?蓋謝夏：音譯，山神名。神通隱藏后主仆相遇，藏榮把立信蓋概噶爾謝廈?立信蓋概噶爾謝廈：音譯，疑為蓋謝夏之女。抱在懷里，向天酬謝祭祀之兆。其中的“翟翟”表示藏榮底斯，“旺巴爾”表示蓋謝廈母女，“尼奇”表示主仆愉悅而飲酒，中間的“旺米當(dāng)穆格?旺米當(dāng)穆格：音譯，一卦象名稱。”表示主仆消除痛苦，心情敞亮。凡卜，皆吉。

“崗巴爾”上得到一個(gè)“交佳”：國(guó)王害怕而離去之兆。被生神拋棄之兆。國(guó)王的福氣衰落之兆。其后得到一個(gè)“立信”，是“哥哥走來(lái)，弟弟收腳”之卦。兩個(gè)“交佳”合并后按“立信”放置：國(guó)王為政事遠(yuǎn)行，順利成事后返回之兆。生神不棄之兆。此后好的得什么，皆吉，此后不得兇卦。

“崗巴爾”上得到“恰文”，中間亦有一個(gè)“枉構(gòu)”：國(guó)王昂首，一年之內(nèi)不歿之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰文”，中間亦有“沃枉構(gòu)”時(shí)，其它皆吉。唯有國(guó)王的病情而卜時(shí)，國(guó)王昂首，不吉。

“崗巴爾”上得到“郎佳”：戴海螺手鐲的美貌吉祥女向國(guó)王叩頭之兆。在小駐地，一吉祥女頌咒供奉生神故，生神應(yīng)允之兆。得仙福且神祇不棄之兆。

“崗巴爾”上得到“沃郎佳①沃郎佳：音譯，一卦象名稱?！?，放置于其左右：生神愉悅故，將姊妹倆或妻妾倆的駐地由“一”變?yōu)椤岸敝?。凡卜，皆吉。?duì)出行人而卜，較緩慢，但安全返回之兆。對(duì)病人而卜，分駐地之兆，不吉。對(duì)財(cái)運(yùn)而卜，財(cái)運(yùn)不大。對(duì)敵情而卜，敵不犯。

“崗巴爾”上得到“恰普爾②恰普爾：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王手持登天繩③登天繩：使人上天的繩梯。之兆。生神不棄之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰普爾④沃恰普爾：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王疼痛或中箭之兆。

“崗巴爾”上得到三個(gè)“恰普爾”：國(guó)王重癥而歿之兆。凡卜，皆兇。

“崗巴爾”上得到一個(gè)“恰普爾”后，得“立信”，或“枉構(gòu)”，或“左佳”，或“尼奇”，或“額佳”時(shí)，對(duì)仕途、性命、財(cái)運(yùn)、敵情，皆吉?！扒∑諣枴敝蟮谩扒幄萸幔阂糇g，一卦象名稱?！钡壬县晕搴蟾?，凡得，皆兇。厲鬼和鬼魔滲入根底，如鐵樁牢釘，做苯教儀軌亦無(wú)法驅(qū)除之兆。

“崗巴爾”上得到“奇麥⑥奇麥：音譯，一卦象名稱?！保阂煌胨钟鸵杭漓氪笊裰?。國(guó)王享用少許貢品后小憩之兆。一少女叩頭之兆。耳聞喜訊之兆。

“崗巴爾”上得到“沃奇麥⑦沃奇麥：音譯，一卦象名稱?！保洪e言惡語(yǔ)魔等作祟之兆。一宮散魔⑧宮散：音譯，一種妖魔。惹神祇不悅故，一少女死亡之兆?！拔制纣湣币韵拢膊?，皆兇。對(duì)財(cái)運(yùn)而卜，人神鬼附入之兆。遭詛咒之兆。

“崗巴爾”上得到“恰熱”：國(guó)王遭厲鬼作祟之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰熱⑨沃恰熱：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王患疔瘡而歿之兆?！拔智帷敝?，得什么，皆不吉，凡卜，皆兇。國(guó)王離開(kāi)眷屬之兆。被生神拋棄之兆。

“崗巴爾”上得到“帕奇⑩帕奇：音譯，一卦象名稱。”：國(guó)王座前小孩嬉戲之兆。王妃背叛國(guó)王之兆。國(guó)王氣數(shù)衰落之兆。人神威懾生神之兆。

“崗巴爾”上得到“沃帕奇?沃帕奇：音譯，一卦象名稱?！?，放置于其左右：女人參政，國(guó)王不能掌權(quán)而臉色像烏鴉一般黑。女人執(zhí)政，政權(quán)衰敗之兆。之后得“沃立信”，或“沃枉構(gòu)”，或“沃左佳”時(shí)稍好，若得“恰熱”、“恰麥”和“章絨?章絨：音譯，一卦象名稱?！?，是國(guó)王的政權(quán)滅亡之兆，凡卜，皆兇。若得“沃額佳”：國(guó)王容貌衰落之兆。對(duì)病人而卜，神容衰落之兆。鬼魔作祟甚重之兆。

“崗巴爾”上得到“恰麥”：國(guó)王遭鬼魔作祟甚重之兆。

“崗巴爾”上得到“沃恰麥?沃恰麥：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王被污穢之兆，凡卜，皆兇。“沃恰麥”之后得“立信”或“恰普爾”，易死無(wú)救。鬼魔滲入，如鐵樁牢釘之兆。

“崗巴爾”上得到“章絨”：國(guó)王座前的一孕婦猶豫之兆。生神護(hù)佑故，孕婦分娩生子之兆。人神作祟生神之兆。

“崗巴爾”上得到“沃章絨?沃章絨：音譯，一卦象名稱?！保簢?guó)王心思不適之兆。

“崗巴爾”上得到三個(gè)“章絨”：往尼泊爾捎水之兆。國(guó)王政權(quán)滅亡之兆，凡卜，皆兇。若在一個(gè)“章絨”之后，得到“額佳”或“枉構(gòu)”時(shí)，孕婦被神祇相助，分娩生子，終得幸福且領(lǐng)地?cái)U(kuò)張之兆。

“杰帕騰?杰帕騰：音譯，卜卦的基礎(chǔ)。”上得到“尼奇”：面上得一個(gè)“崗巴爾”，即去年席地而坐者，今年以墊為座。去年木碗為器者，今年以銀碗享用。百姓的地位升遷之兆。病人痊愈之兆。

“杰帕騰”上得到“沃尼奇”：男人外出之兆。卜來(lái)否，一夜之后到來(lái)之兆。鬼魔作祟清除之兆。神祇和家庭的根底干凈之兆。

“杰帕騰”上得到“左佳”：一平民高興之兆。在宅院里衣冠著新曬太陽(yáng)之兆。

“杰帕騰”上得到“沃左佳”，放置于其左右：面上得到“賽洛①賽洛：音譯，一卦象名稱?！保腥藦倪h(yuǎn)道返回之兆。滿堂喜悅之兆。卜財(cái)運(yùn)和謀事，有成。卜病情，痊愈。凡卜，皆吉。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“立信”：有人由海水圍繞，由高山依靠之兆。卜病情，病甚重。卜財(cái)物，財(cái)不失。卜性命，不死。卜來(lái)否，極緩慢。

“杰帕騰”上得到“沃立信”，將其改組成三個(gè)立信放置：有人仕途永盛不衰之兆。得財(cái)且不失之兆。眾人將食物給一人之兆。卜敵情，在霧里迷失方向或大雪封路，無(wú)法脫離之兆。卜財(cái)運(yùn)，得大財(cái)。卜訴求，極緩慢。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：一年之內(nèi)不死之兆，對(duì)性命大吉。卜財(cái)物，財(cái)不失。卜訴求，極緩慢。凡卜，皆極其緩慢，但能成事。吉卦。

“杰帕騰”上得到“沃枉構(gòu)”：到百歲不死之兆。財(cái)不失。卜訴求，極緩慢。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“翟翟”：主仆二人和有父之子結(jié)伴同行之兆。有人在屋門口拴養(yǎng)一匹肺炎馬之兆。卜歸否，與倆惡徒結(jié)伴返回之兆。卜作祟源，有志魔、獨(dú)腳鬼②獨(dú)角鬼：一種飛行的餓鬼。、賽志賽贊③賽志賽贊：音譯，賽“志”為污穢魔，賽贊是一種害人致病的魔鬼。和損耗鬼④損耗鬼，傳說(shuō)中專吃食物精華和損耗財(cái)物的一種鬼怪。作祟之兆。

“杰帕騰”上得到“沃翟翟⑤沃翟翟：音譯，一卦象名稱?！保荷鲜龉砟ё魉钌踔刂住Ｓ袛嗒z和閑話之兆。薩色吾⑥薩色吾：音譯，一鬼魔名稱，簡(jiǎn)稱薩色。這種鬼魔帶來(lái)不必要的瑣事麻煩。作祟之兆。得“沃翟翟”時(shí)，凡卜，皆不吉。一附身鬼被銳器致傷六、七次之兆，吉。

“杰帕騰”上得到“恰文”：有人昂首高音之兆。有人傷害之兆。有人到高山上展望之兆。卜來(lái)否，來(lái)。卜去否，去。鬼魔未作祟不大之兆。

“杰帕騰”上得到“沃恰文”：有人遠(yuǎn)行之兆。為重癥者而卜，福神逃離，病情深重，不吉。傷痛之兆。驚擾之兆。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“恰普爾”：是“人之登天繩，馬之韁繩。”卜去否，不去。鬼魔作祟。卜病情，如鐵樁牢釘，不吉。卜財(cái)物，財(cái)不失。

“杰帕騰”上得“沃恰普爾”：有人被疼痛困擾之兆。有人被利箭射中之兆。有人被這些鬼魔極度作祟，深入根底不離去之兆。

“杰帕騰”上得到三個(gè)“恰普爾”：稱為“瑪瑙之盆已破碎，冰珠之盆已裂縫”。凡卜，皆兇。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“額佳”：有人在小駐地和外地居住，沒(méi)有災(zāi)難之兆。卜性命，極緩慢，吉。舉行苯教儀軌有無(wú)益處而卜時(shí)，無(wú)益，病甚重。卜去否，不去。卜來(lái)否，不來(lái)。卜訴求，不允。

“杰帕騰”上得到“沃額佳”：凡事，緩慢。人和宅不移不動(dòng)之兆。建宅院或馬槽、羊圈之兆，即在居處長(zhǎng)期居住。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“帕奇”：男人的氣數(shù)衰落之兆。與惡女相遇之兆。對(duì)惡人而卜，一女鬼作祟之兆。此后，得多且好時(shí)，男人和妻兒仨一同生活之兆。

“杰帕騰”上得到“沃帕奇”：一男人被倆女鬼作祟之兆。倆狠心女背叛其丈夫之兆。一普通人的仕途衰落之兆。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“章絨”：兄弟三人一同居住之兆。其后得一個(gè)“左佳”時(shí)，由一人變?yōu)閿?shù)人之兆，大吉。男人患病之兆。男人被閑言和惡語(yǔ)鬼傷害之兆。大災(zāi)之兆。

“杰帕騰”上得到“沃章絨”：痣瘤者被水沖走之兆。閑言與惡語(yǔ)多起，有人死亡之兆。凡卜，皆極兇。

“杰帕騰”上得到一個(gè)“奇麥”：一口之食物，一眼之睡眠。即有人獲得一頓的食物或片刻的睡眠之兆。有人被人神和“宮散魔”傷害之兆。遭少許詛咒之兆。

“杰帕騰”上得到“沃奇麥”：有人服毒之兆。抑或，人、神、鬼三者和漢地神等極其傷害之兆。

“代尖⑦代尖：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！鄙系玫揭粋€(gè)“左佳”：黃金盆斟滿酥油液，即獲大財(cái)或佳肴之兆。

“代尖”上得到“沃左佳”：日照宅院，黃金盆斟滿酥油液，即財(cái)物不會(huì)秘密丟失，佳肴從天而降之兆。得福氣。凡卜，大吉。

“代尖”上得到一個(gè)“額佳”：稱為“財(cái)物堆積?！?/p>

“代尖”上得到兩個(gè)“額佳”，放置于其左右時(shí)，稱為“財(cái)物堆積成城?！辈沸悦褪送?，大吉。卜訴求，極緩慢。卜作祟源，有污穢。卜敵情，攻擊能勝，敵不犯。在外得財(cái)，在內(nèi)稱王，吉。

“代尖”上得到一個(gè)“立信”：此卦并非“上看旺賽農(nóng)①旺賽農(nóng)：音譯，一卦象名稱?！?，而是“代尖財(cái)運(yùn)對(duì)稱”。大財(cái)不失，兩路進(jìn)財(cái)之兆。卜性命、仕途、領(lǐng)地和水田等，吉。

“代尖”上得到“沃立信”：與卦象豎立相同，大吉。

“代尖”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：在佳景入睡時(shí)，旭日東升，耳聞杜鵑鳴叫之兆。在宅院沐浴陽(yáng)光時(shí)，喜聞佳音之兆。對(duì)于性命和仕途，大吉。其他所卜，極緩慢。

“代尖”上得到一個(gè)“翟翟”：惡人遇財(cái)之兆。一肺炎馬在陽(yáng)光下啃食嫩草之兆。卜性命和作祟源，財(cái)物中附有志魔而作祟之兆。眾惡人同爭(zhēng)一財(cái)，眾飛鳥(niǎo)同吃一食之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“郎佳”：在宅院中陽(yáng)光照耀，戴海螺手鐲的主婦鋪墊、燒火，做美味佳肴。即獲得牲畜福，神祇不拋棄，財(cái)不流失之兆。卜作祟源，孤兒僅剩的一件財(cái)物中，附有其母親的魂魄之兆。

“代尖”上得到“沃郎佳”：往后不吉，福氣衰落之兆。倆女人爭(zhēng)奪財(cái)物之兆。財(cái)物中附有鬼魔之兆。女人爭(zhēng)泉水或井水之兆。昂宿上附有曜魔之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“恰文”：卜財(cái)，昂首，得財(cái)。卜去否，去。卜來(lái)否，來(lái)。中間有三個(gè)相吾②相吾：音譯，張怡蓀主編《藏漢大辭典》翻譯為：木筷、小棍或火供所用的護(hù)摩木。本文或是小木片、小木塊，或是卜卦的子，難以取舍，故暫音譯。是，表示有三個(gè)奸詐之人爭(zhēng)奪同一財(cái)物之兆。閑話之兆。

“代尖”上得到“沃恰文”：財(cái)物拿去他處之兆。竊賊偷得牲畜后，殺傷而離去之兆。狼覓得食物，報(bào)餐而離去之兆。

“代尖”上得到“恰普爾”：財(cái)物不失，如同鐵柱牢釘之兆。中間有三個(gè)“相吾”是，三位奸詐人為同一財(cái)物而尋找機(jī)會(huì)之兆，此卦象不在“郎佳”中，而在此處。在泉水旁生長(zhǎng)樹(shù)木之兆。吉祥女織登天繩且叩頭頂禮之兆。

“代尖”上得到“沃恰普爾”：往后兇。但，對(duì)于財(cái)物，如同鐵柱牢釘之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“尼奇”：財(cái)物到來(lái)之兆。泉源和駐地干凈之兆。財(cái)物與神祇，根源干凈之兆。敵不犯之兆。

“代尖”上得到“沃尼奇”：財(cái)物干凈之兆。污穢清除之兆。高興而回家之兆；遠(yuǎn)道的出行人返回之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“帕奇”：小孩在宅院中，陽(yáng)光下喝酥油液之兆。小孩在泉水中嬉戲之兆。財(cái)物中附有閑話魔③閑話魔：引來(lái)閑話的一種鬼魔。之兆。

“代尖”上得到“沃帕奇”：泉水被小孩弄濁之兆。財(cái)物中附有人神鬼，并作祟甚重之兆。衣服和繃帶等大紅色中附入人神鬼，作祟之兆。捕獲的獵物中附有人神和四眼者④四眼者：一種鬼魔。作祟之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“奇麥”：眼前浮現(xiàn)大小倆財(cái)物之兆。小姑娘在宅院中陽(yáng)光下，遇得財(cái)物而高興之兆。毒婆制作毒物后放置于陽(yáng)光下曬干之兆。財(cái)物中附有人神鬼變幻的女人之兆。

“代尖”上得到“沃奇麥”：服毒之兆。人神鬼變幻的女人附入財(cái)物中，極其作祟之兆。小姑娘重癥而亡之兆。

“代尖”上得到一個(gè)“章絨”：嬰兒患病之兆。財(cái)物中附有閑言惡語(yǔ)魔之兆。昂宿上附有曜魔之兆。泉水中暗藏詛咒之兆。

“代尖”上得到“沃章絨”：財(cái)物被閑言魔毀滅之兆。凡卜，極兇。

“代尖”上得到一個(gè)“恰熱”：與財(cái)物背道而去之兆。財(cái)物中附有厲鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰熱”：鬼魔作祟甚重之兆。凡卜，極兇。

“代尖”上得到“交佳”：遠(yuǎn)道人持財(cái)返回之兆。卜去否，如同上路。卜病情，福氣衰落，舉行苯教儀軌亦無(wú)益，因?yàn)楣砟Щ仡^看望。

“代尖”上得到“沃交佳”：病人的福氣極其衰弱兆。財(cái)物不復(fù)得之兆。水流入穆域①穆域：音譯，地名。，聚在當(dāng)郎②當(dāng)郎：音譯，地名。之兆。得到此卦，出行人不返回之兆。舉行苯教儀軌而卜時(shí)，吉，有益。出行時(shí)，吉。訴求時(shí)，吉。其他所卜，不吉。

“代尖”上得到“恰麥”：財(cái)物中附入女鬼之兆。

“代尖”上得到“沃恰麥”：“恰普爾”和“立信”將其致死也無(wú)益，妖魔已滲入根底，寡婦和讒言女云集之兆。凡卜，極兇。

以下是“德普爾③德普爾：音譯，卜卦的基礎(chǔ)。”，年龍④年龍：音譯，極其兇殘的龍種。龍是在水中生息的一種神靈，傳說(shuō)對(duì)人類帶來(lái)福氣，亦能帶來(lái)病魔和災(zāi)禍。年是兇惡、暴躁和嚴(yán)厲的意思。和黃牛、鹿之兆。神為牲畜之神。對(duì)于人，是惡人、渣滓和詛咒之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“立信”：在琉璃之海，長(zhǎng)時(shí)遨游之兆。獲牲畜福和財(cái)物，仕途不衰之兆。凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到“沃立信”時(shí)，改組成三個(gè)“立信”，是琉璃海不枯。長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，得永恒之兆。凡卜，皆吉。當(dāng)前而言，對(duì)仕途和性命，皆吉。

“德普爾”上得到一個(gè)“左佳”：穆桑⑤穆桑：音譯，古向雄語(yǔ)，意譯為龍。之犄角照陽(yáng)光之兆。大雄鹿吃足青草，在陽(yáng)光下入睡之兆。灶神堯姆⑥堯姆：音譯，灶神名。愉悅之兆。公黃?；蚬３宰闱嗖?，角頂陽(yáng)光之兆。

“德普爾”上得到“沃左佳”：凡得，凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到一個(gè)“尼奇”：龍附黃牛之兆。穆桑與神結(jié)伴之兆。灶神允諾之兆。

“德普爾”上得到“沃尼奇”：灶神、穆桑、年龍和家神未污染之兆。鬼魔作祟清除之兆。高興而上路之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：黃牛在一年之內(nèi)毫無(wú)災(zāi)難之兆。鹿未能射殺之兆。年龍不傷害、灶神不拋棄。

“德普爾”上得到“沃枉構(gòu)”：一頭黃牛在草棚，得永恒之兆。有人百歲不亡之兆。卜性命、敵情和仕途，大吉。卜財(cái)物和訴求，極緩慢。

“德普爾”上得到“恰文”：鹿受驚，杰瓦⑦杰瓦：音譯，是一種非人，屬龍種。上身浮在海面之兆。灶神或年神少許作祟之兆。

“德普爾”上得到“沃恰文”：年龍、杰瓦和灶神作祟甚重之兆。鹿受驚之兆。卜訴求，稍緩慢。卜敵情，敵不犯。

“德普爾”上得到“額佳”：宅院中停留一頭黃牛之兆。鹿未能射殺之兆。年龍和灶神未作祟。極緩慢。

“德普爾”上得到“沃額佳”：仍舊極其緩慢。鬼魔未作祟之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“郎佳”：戴白海螺手鐲的美貌女子牽著一頭黃牛，即獲得牲畜福之兆。極緩慢。財(cái)不大。

“德普爾”上得到“沃郎佳”：卦象無(wú)法言語(yǔ)，非顯吉，亦非顯兇，屬于中卦。

“德普爾”上得到一個(gè)“章絨”，其后再得“額佳”：稱為“交加濟(jì)松恰吾⑧交加濟(jì)松恰吾：音譯，一卦象名稱?！?，將其改組為“谷恰吾⑨谷恰吾：音譯，一卦象名稱?！薄](méi)有比此更好的卦象，人和牲畜繁衍之兆。宅院和領(lǐng)地?cái)U(kuò)張之兆。是卦象豎立，沒(méi)有比這更好的卦象?！罢陆q”之后，若得“左佳”、“枉構(gòu)”和“恰文”等吉卦時(shí)，不要?dú)ǘ胖?，凡卜，皆吉。此后，若多得“章絨”、或“恰麥”、或“恰熱”、或“龍塞”、或“奇麥”等，皆為患病和死亡之兆，凡卜，皆兇。

“德普爾”上得到一個(gè)“恰普爾”：拴養(yǎng)黃牛之兆。登天繩之兆。凡卜，皆吉。

“德普爾”上得到“沃恰普爾”：鹿被利箭射中之兆。黃牛被灶神作祟，患病而疼痛之兆。灶神、杰瓦和年龍作祟之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“龍塞”：一只鹿或一頭黃牛，或一頭犏牛食嫩草飽腹之兆。年龍或灶神被污染之兆。

“德普爾”上得到“沃龍塞”：數(shù)鹿患疔瘡之兆。牦?；蜿；嘉烈咧?。年龍或灶神極其污染之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“帕奇”：丈夫懷里躺著的妻子臉朝后看望之兆。其后，再得到一個(gè)“龍塞”：妻子從丈夫的懷里起身離去，與別的男人通奸而玷污之兆?！暗缕諣枴鄙系玫揭粋€(gè)“帕奇”：龍王衰弱之兆。薩色吾傷害灶神之兆。

“德普爾”上得到“沃帕奇”：一灶神被傷害故，一男嬰死亡之兆。一龍王被傷害故，一男嬰死亡之兆。一只雄鹿和鹿仔死亡之兆。

“德普爾”上得到一個(gè)“奇麥”：灶神堯姆或年龍略顯微笑之兆。灶神或年龍被某人污染之兆。黃牛或公犏牛在中部覓見(jiàn)青草而些許迷戀之兆。水獸為飾的杰瓦對(duì)海邊的泉水流露喜悅之兆。

“德普爾”上得到“沃奇麥”：詛咒女詛咒且魂魄去除之兆。薩色吾威懾灶神，灶神和人神女結(jié)伴作祟甚重之兆。鹿被網(wǎng)或罟捉住之兆。黃牛斷腿之兆。

以下是“熱索①熱索：音譯，以下特指卜卦的基礎(chǔ)。”，丫魔、贊志、祖魂志②祖魂志：祖魂是意譯，志是音譯。祖輩的魂魄或神祇。、賽志賽贊和敵牛之兆。

“熱索”上得到“帕奇”：稱為“披羊皮者，殺死披甲胄者?！睉?yīng)重新卜卦。若不毀抹卦象而尋找其作祟根源時(shí)，丫魔和人神結(jié)伴之兆。贊志和宮散之兆。

“熱索”上得到“奇麥”：男人被野牛頂死，尸體還在牛角上頂著時(shí)，其妹妹殺死野牛復(fù)仇之兆。若改組成“代尖”而放置，卜作祟源，丫魔和贊志被人神或?qū)m散、或薩色③薩色：音譯，一種鬼魔。傷害之兆。不毀抹而繼續(xù)卜卦，不改組而繼續(xù)占卜。

“熱索”上得到一個(gè)“立信”：敵人被眾軍殺死之兆。毀抹而重新卜卦。

“熱索”上得到一個(gè)“恰普爾”：大鵬之羽做箭羽，老虎之筋做弓弦而殺敵之兆。箭毀抹而重新卜卦。卜作祟源，丫魔和贊志作祟甚重。卜敵情，敵為弓箭手。

“熱索”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：丫魔作祟，欲傷害人神時(shí)得以躲避，且緩慢一年之兆。野牛欲頂撞人時(shí)，中間有深谷相隔之兆。

“熱索”上得到“沃枉構(gòu)”:丫魔或贊志欲作祟時(shí)，對(duì)方得以躲避，未能傷害之兆。一頭野牛欲頂撞時(shí)，由深谷相隔，得以脫身而遠(yuǎn)走之兆。敵人欲攻擊時(shí)，到他處攻擊之兆。

“熱索”上得到一個(gè)“左佳”：丫魔對(duì)人神作祟時(shí)舉行苯教儀軌，用亞達(dá)④亞達(dá)：音譯，苯教禳災(zāi)時(shí)給神靈供奉的物品。祭祀使其愉悅之兆。野牛欲頂撞時(shí)，牛皮繩抽打牛角而不頂撞之兆。凡卜，皆吉。

“熱索”上得到“沃左佳”：返回之兆。不頂撞之兆?；瘮碁橛阎?。

“熱索”上得到一個(gè)“額佳”：丫魔和贊志欲作祟時(shí)，誤入他宅并對(duì)其男主人作祟傷害之兆。野牛欲頂撞時(shí)，中間有庭院相隔之兆。稍緩慢之兆。

“熱索”上得到“沃額佳”：丫魔和贊志等欲作祟時(shí)，去他處作祟之兆。敵人顯現(xiàn)后別處躲避之兆。小駐地由緩慢相隔，即敵不犯之兆。

“熱索”上得到“郎佳”：野牛欲頂撞時(shí)，一位美貌女子抓住牛角而未能頂撞之兆。丫魔欲傷害人時(shí)，一位美貌女子向神叩頭頂禮而丫魔返回之兆。

“熱索”上得到“沃郎佳”：仍由緩慢相隔。倆女巫向贊志和丫魔進(jìn)行苯教儀軌而受益之兆。倆美貌女子抓住野牛的左右角而將其擊倒之兆，吉。

“熱索”上得到一個(gè)“恰文”，是兩個(gè)“熱索”之卦象。

“熱索”上得到“沃恰文”，是三個(gè)“熱索”之卦象，將其放置于左右時(shí)，稱為“熱歪奇松熱索”⑤熱歪奇松熱索：音譯，一卦象名稱。。卜敵情，有大敵。卜作祟源，丫魔和贊志等作祟甚重之兆。凡卜，皆兇。卜卦時(shí)，沒(méi)有比這更兇的卦象。

“熱索”上得到一個(gè)“章絨”：敵為兄弟二人之兆。

“熱索”上得到“沃章絨”時(shí)，敵為兄弟三人之兆。卜作祟源，贊志、丫魔和閑言惡語(yǔ)魔作祟。卜敵情，敵甚多。這倆卦相似，皆兇。一頭牦牛死亡，尸體被水沖走之兆。

“熱索”上得到一個(gè)“龍塞”：污穢引來(lái)丫魔和贊志之兆。一頭被拴住的牦牛吃青草之兆。

“熱索”上得到“沃龍塞”：疔瘡甚多之兆。污穢引來(lái)贊志和丫魔，作祟甚重之兆。多數(shù)牦牛被驅(qū)散之兆。

“熱索”上得到一個(gè)“交佳”：牦?；驍橙擞袀涠ブ?。所有丫魔結(jié)伴作祟之兆。

“熱索”上得到“沃交佳”：所有敵人或所有牦牛一同而去時(shí)患疔瘡之兆。所有丫魔結(jié)伴作祟之兆。該卦象不預(yù)示占卜師本人。

“熱索”上得到一個(gè)“恰熱”：卜敵情，稱為“直看敵人”，即敵不來(lái)之兆。卜作祟源，丫魔、贊志和厲鬼等結(jié)伴。凡卜，皆兇。

“熱索”上得到一個(gè)“尼奇”：丫魔和贊志欲作祟時(shí)，一苯教成就師將其制服之兆。牦牛欲頂撞時(shí)，見(jiàn)小矮人亦不敢頂撞之狀，吉。

“熱索”上得到“沃尼奇”，放置于其左右：兩位苯教成就師將丫魔和贊志制服之兆。倆惡人將一頭牦牛擊倒之兆。

“熱索”上得到一個(gè)“翟翟”：丫魔、贊志、志魔和獨(dú)腳鬼等結(jié)伴之兆。

“熱索”上得到“沃翟翟”：上述鬼魔作祟甚重之兆。卜敵情，盡快遇敵之兆。與野牦牛相遇之兆。

“熱索”是卦象之尖角，頂尖下落時(shí)直接將能見(jiàn)處拾起，重新卜卦。

以下是“卜農(nóng)①卜農(nóng)：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！?，大糾葛和厲鬼、灶神之兆。對(duì)性命，得七和六是離眾之兆?！安忿r(nóng)”是卦象之心，頂尖下落時(shí)，拾起而重新卜卦。

“卜農(nóng)”上得到“立信”時(shí)，置于頸脖，后面未跟“立信”，將其毀抹而重新卜卦。若得“立信”，將其改組成三個(gè)放置，是卦象豎立。從前，有一對(duì)老夫妻，他們一起生活了很久。某日，老頭在占卜時(shí)死亡，老婆哭泣，卦象未收拾而放置于地面時(shí)，恰遇姆曼九姐妹外出飛至該地上空。“這樣放置就得出這樣。”一位姆曼向大姆曼訴說(shuō)著地面的卦象。大姆曼講道：“三‘立信’表示我們?！忿r(nóng)’表示老頭死去，老婆哭泣。不能不蘇醒！”說(shuō)畢，老頭被蘇醒，倆老變成了青年。酸奶之泉和美酒之泉從天而至，用盡再取。取一拃，長(zhǎng)一拃；取一丈，長(zhǎng)一丈。卦象上潑灑一碗酥油液，凝固而放置。此后，得到此卦，自己不必哭泣，沒(méi)有比這更好的卦象，所謂的卦象豎立就是指此卦。兩個(gè)頂尖是卦象之角，四個(gè)“馬克納”②馬克納：音譯，似乎是一卦象名稱或卦象的組成部分。是卦象之腳，中間是卦象之腹、腰和頸。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：陰處劣地生長(zhǎng)參天大樹(shù)之兆。干旱無(wú)水的地方新出泉眼之兆。懺悔而居者，在一年之內(nèi)無(wú)災(zāi)難之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃枉構(gòu)”：常青樹(shù)上布谷鳥(niǎo)常鳴之兆，人長(zhǎng)壽，年老歲滿。登天繩之兆，吉。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“尼奇”：帶孝者孝期結(jié)束，涂朱赭之兆。黑暗中常居者，得光明之兆。不高興而居者，消除憂傷之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃尼奇”：從地牢中逃脫之兆。巖羊從網(wǎng)罟中逃脫之兆。作祟源和憂愁清除之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“左佳”：雕覓見(jiàn)大食物之兆。豪強(qiáng)者或竊賊，或附身鬼遇大財(cái)之兆。憂愁而游蕩者，遇大財(cái)之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃左佳”：病人痊愈之兆。痛苦而居者，終得幸福之兆。遠(yuǎn)行人返回之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“恰文”：大雕深信必有雄鼠，在雪山上空盤旋尋覓之兆。煩惱而居者，遠(yuǎn)行之兆。遠(yuǎn)見(jiàn)之兆，即善見(jiàn)善聞。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰文”：大雕在天空翱翔而能見(jiàn)能聞，無(wú)所不見(jiàn)之兆。對(duì)重病患者，其靈魂在空中飄逸之兆。遠(yuǎn)行之兆。遠(yuǎn)方傳來(lái)消息之兆。走他鄉(xiāng)之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“交佳”時(shí)，將其改組成“阿凱③阿凱：音譯，一卦象名稱。”：向煩惱者訴說(shuō)卦象之兆。卜作祟源，哭泣鬼之兆。福氣從住處衰落之兆。不高興且哭著上路之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃交佳”：竊賊流放邊遠(yuǎn)之兆。活雞或狼被繩子牽領(lǐng)之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“翟翟”：倆賊到處行竊之兆。狡詐者將詭計(jì)訴說(shuō)后，另行欺詐之兆。所有人喪氣且后悔之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃翟翟”：眾賊到處行竊后秘而不宣之兆。眾惡人沮喪且后悔之兆。卜作祟源，志魔、損耗鬼、獨(dú)腳鬼和典保④典保：音譯，獨(dú)腳鬼的一種。等四鬼結(jié)伴作祟甚重之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“恰熱”：厲鬼作祟致病之兆。沮喪且后悔之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰熱”：原本沮喪且煩惱之上，又傳來(lái)壞消息傷害之兆。多數(shù)厲鬼起身，即人將死亡之兆。嬰兒被厲鬼作祟，不能成人之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“恰麥”：丈夫遇害的寡婦哭泣而居之兆。女鬼之兆。唐杰①唐杰：音譯，神靈名稱。之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃恰麥”：丈夫們已死亡，眾寡婦哭泣之兆。人遭殃的宅院中唐杰、瑪央和厲鬼相聚之兆。

“卜農(nóng)”上得到“章絨”：雕之翅膀折斷，狼之腿腳斷瘸。病情甚重之兆。卜作祟緣源，閑言惡語(yǔ)魔傷害之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃章絨”：病人和折翅鳥(niǎo)、瘸腿狼等死亡之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“郎佳”：美貌女子在某地沮喪而居之兆。卜作祟源，女人的祖魂傷害之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃郎佳”：在某地，眾多女子沮喪且后悔之兆。一女人的祖魂極度憤怒而作祟之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“龍塞”：一只雕或一只狼患疔瘡之兆。雕和狼流少許血之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃龍塞”：一女人的私生子被殺害之兆。流水從源頭枯竭，小魚(yú)兒和小蝌蚪死亡之兆。

“卜農(nóng)”上得到一個(gè)“額佳”：牧者瓦杰唐布②瓦杰唐布：音譯，傳說(shuō)中的放牧人或掌管牛的君主。的庭院中停留的六只鳥(niǎo)，每天點(diǎn)數(shù)后，最終相續(xù)飛去之兆。病人和沮喪者，煩惱而居之兆。沮喪者消除苦惱之兆。

“卜農(nóng)”上得到“沃額佳”：病人痊愈……宅院得兩處之兆，不兇。

以下是“拜羅③拜羅：音譯，卜卦的基礎(chǔ)?！?，女人和母馬之兆，卦顯厲鬼。

“拜羅”上得到一個(gè)“左佳”：一婦女的丈夫返回，全家團(tuán)圓而喜悅之兆。

“拜羅”上得到“沃左佳”：一惡女變成吉祥女，全家遇財(cái)?shù)靡娑矏傊祝?/p>

“拜羅”上得到“尼奇”：一惡女的駐地干凈之兆。卜作祟源，一女子□□去他鄉(xiāng)之兆。

“拜羅”上得到“沃尼奇”：作祟源清除之兆。舉行苯教儀軌有益之兆。惡女的駐地干凈，沒(méi)有鬼魔，沒(méi)有污穢之兆。

“拜羅”上得到一個(gè)“枉構(gòu)”：一惡女變吉祥女，成為女君主，且毫無(wú)災(zāi)難之兆。

“拜羅”上得到“沃枉構(gòu)”：……吉祥者百歲之內(nèi)無(wú)災(zāi)難之兆。

“拜羅”上得到一個(gè)“恰文”：……之兆。一女鬼作祟之兆。

“拜羅”上得到“沃恰文”:……極度作祟之兆。一女人去他鄉(xiāng)……賊偷去之兆。

“拜羅”上得到一個(gè)“郎佳”：女人……倆女鬼作祟之兆……極度作祟之兆……聚集之兆。志魔……賽熱……