李莎莎

(安徽小崗干部學(xué)院,安徽 鳳陽(yáng) 233124)

一、馬克思對(duì)黑格爾自我意識(shí)的外化命題批判肇始

馬克思在批判黑格爾提出的“自我意識(shí)的外化就是設(shè)定物性”這個(gè)命題時(shí),馬克思將其視為“自我意識(shí)的外化設(shè)定物性”。 他認(rèn)為在該命題中,應(yīng)該用批判的態(tài)度理解“自我意識(shí)的外化”與“物性”之間的關(guān)系。

從黑格爾這個(gè)命題中,馬克思認(rèn)為應(yīng)該將其理解為“自我意識(shí)的外化等于物性”。 馬克思說(shuō):“因?yàn)槿说扔谧晕乙庾R(shí),所以人的外化的、對(duì)象性的本質(zhì)即物性等于外化的自我意識(shí),而物性是由這種外化設(shè)定的。”[1]馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來(lái)是與自我意識(shí)等同的”,因而,就是“人等于自我意識(shí)”。 “人等于自我意識(shí)”是馬克思從黑格爾的理論中提取出來(lái)的重要論點(diǎn),成為之后他所做進(jìn)一步分析的前提。 可以說(shuō),正是黑格爾哲學(xué)本身蘊(yùn)含著這樣一個(gè)命題,才架起了從黑格爾哲學(xué)通往唯物史觀的橋梁。 實(shí)際上,正是因?yàn)轳R克思敏銳地看出并緊緊地抓住了黑格爾辯證法中的“自我意識(shí)”其實(shí)就是“人”這個(gè)精髓,所以他才認(rèn)為,黑格爾辯證法是歷史領(lǐng)域中的一種批判的方法,應(yīng)該對(duì)其采取批判的態(tài)度。 “人等于自我意識(shí)”意義非常重大,因?yàn)椤暗扔凇北硎緝蛇叺臇|西具有等同性,所以是可以互換位置的。 因此,當(dāng)馬克思從黑格爾哲學(xué)中提煉出了“人等于自我意識(shí)”的時(shí)候,事實(shí)上,同時(shí)也指出了應(yīng)該如何拯救它的唯一正確途徑和方法,即把“等于”兩邊的名詞調(diào)換一下位置,將“人等于自我意識(shí)”變成“自我意識(shí)等于人”,這樣就可以把被黑格爾顛倒了的東西,重新顛倒回去。 “人等于自我意識(shí)”實(shí)質(zhì)上反映出了黑格爾辯證法是怎樣把一個(gè)唯物主義哲學(xué)弄得頭腳倒置的原因。雖然頭腳倒置讓人難受,但是馬克思以其犀利的眼光敏銳地看到了黑格爾辯證法的本質(zhì)性問(wèn)題。從表面上看,黑格爾辯證法講的是“否定之否定等于肯定”這一形式問(wèn)題或方法論問(wèn)題,但實(shí)際上黑格爾辯證法準(zhǔn)確抓住了歷史的本質(zhì),把歷史看作是一個(gè)有意識(shí)的生命自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的、貨真價(jià)實(shí)的唯物主義。 但可惜的是,一個(gè)如此貨真價(jià)實(shí)的唯物主義,就也只是因?yàn)樗选叭恕钡韧诹恕白晕乙庾R(shí)”,即用自我意識(shí)替代了人,以這種頭和腳的倒置的狀態(tài)出現(xiàn)在世人的面前,就讓它成為了一個(gè)唯心主義的哲學(xué)體系。 “自我意識(shí)等于人”則指明了批判黑格爾辯證法的奧妙所在:既然問(wèn)題出在“頭腳倒置”上,那么就應(yīng)該從被倒置狀態(tài)中糾正過(guò)來(lái)。 具體地說(shuō),只要把黑格爾所說(shuō)的“自我意識(shí)”看成是“人”,一切問(wèn)題就迎刃而解了,這是恢復(fù)黑格爾辯證法的徹底唯物主義本質(zhì)的唯一正確途徑和方法。 所以,馬克思在確定了“自我意識(shí)等于人”之后,就進(jìn)一步具體地展示了自己通過(guò)這種途經(jīng)對(duì)黑格爾“自我意識(shí)的外化就是設(shè)定為物”的命題所持的批判的態(tài)度。

二、馬克思對(duì)黑格爾“人等于自我意識(shí)”論斷的剖析

首先,在精準(zhǔn)抓住了黑格爾“人等于自我意識(shí)”論斷中隱藏的價(jià)值之后,馬克思給“物性”這個(gè)概念賦予了準(zhǔn)確的含義,即物性就是“人的外化的、對(duì)象性的本質(zhì)”。 同時(shí)還指出,雖然在黑格爾那里物性只是抽象的人即自我意識(shí)的外化,但這并不能抹殺掉在“物性”這個(gè)概念中包含著的一個(gè)重要的核心的思想,即物性是由人本身的外化設(shè)定的,是人外化的、對(duì)象性的本質(zhì)。 “物性”概念的這個(gè)確定含義及其包含在其中的核心思想正是“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果的萌芽”[2]。

其次,馬克思指出了這個(gè)萌芽中所包含的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。 第一,人作為一種具有外化的、對(duì)象性的本質(zhì)的存在物(即人首先必須吃、喝、住、穿),必然是一個(gè)有生命的、具備對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量這種自然存在物;而作為具有這樣一種本質(zhì)的存在物,他就必然是一個(gè)對(duì)象性的存在物,即必須依靠作為對(duì)象的外界物才能生存的存在物,凌駕于其上的對(duì)象世界,始終是他的必然王國(guó)。 第二,“成為對(duì)象”并不是被作為對(duì)象的外界物本身所固有的本質(zhì)。 某一個(gè)客觀存在著的外界物,它之所以能在無(wú)數(shù)個(gè)與它同樣客觀存在著的外界物中脫穎而出,成為“對(duì)象”, 是因?yàn)樗弧霸O(shè)定”為了對(duì)象。 馬克思舉例說(shuō):“羊未必想得到,它的‘有用’性之一,是可作人的食物”[3]。所以,“成為對(duì)象”這一點(diǎn)只是證明了“設(shè)定”這一行動(dòng)的存在,而不是證明被設(shè)定的東西本身作為客觀存在物的存在,所以對(duì)設(shè)定者來(lái)說(shuō)“不是獨(dú)立、實(shí)質(zhì)的東西”,而只是單純的、設(shè)定者的“創(chuàng)造物”。 而所謂的“設(shè)定”,就是設(shè)定者用自己所設(shè)定的東西把自己的能力(即本質(zhì)力量)固定下來(lái)。雖然在被設(shè)定的那“一瞬間”,這些被設(shè)定的“產(chǎn)物”表現(xiàn)為一種“具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”的東西(因?yàn)槿绻皇且粋€(gè)在設(shè)定者之外的“具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”的東西,它就不能被“設(shè)定”。 或者反過(guò)來(lái)說(shuō),如果這個(gè)“產(chǎn)物”不是“具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”的東西,它就不能證明設(shè)定者的“設(shè)定”行動(dòng)),但在被設(shè)定的那一瞬間之后,它就成為了設(shè)定它的那個(gè)對(duì)象性存在物即設(shè)定者的一部分——既是設(shè)定者本身物化了的能力,同時(shí)也是設(shè)定者本身無(wú)機(jī)的身體——而不再是一個(gè)“具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”的東西了。 所以說(shuō),具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的東西這種情況,只能在設(shè)定者把自己的能力作為自己的產(chǎn)物固定下來(lái)的那“一瞬”之間存在。

三、馬克思關(guān)于“自我意識(shí)等于人”的論斷

馬克思對(duì)“自我意識(shí)等于人”的論斷作了唯物史觀的闡述,他說(shuō):“人把自己的本質(zhì)力量設(shè)定為異己對(duì)象時(shí),這種設(shè)定是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性,本質(zhì)力量的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵4]換而言之,首先,讓“自我意識(shí)”回歸于它自己的真身——“現(xiàn)實(shí)的、有形的、呼吸自然力的人”;其次,再把抽象的自我意識(shí)的外化,看成是肉體的、始終處在自己有意識(shí)的生命活動(dòng)中的人的本質(zhì)的外化即對(duì)象化。 使用這樣的方法,就把黑格爾哲學(xué)從頭腳倒置的狀態(tài)中糾正過(guò)來(lái)了。 當(dāng)肉體的人在運(yùn)用自己的本質(zhì)力量設(shè)定對(duì)象時(shí),說(shuō)明人本身就是被對(duì)象所設(shè)定的——這些對(duì)象是他滿足自己需要所必需的,人就是這樣的一個(gè)自然界(只有吃食物才能維持生命的肉體),這是人的必然王國(guó)。 如果這不是他的必然王國(guó),他就不能客觀地活動(dòng),即他什么都不會(huì)去做,因此,他本身是被對(duì)象所設(shè)定的。 雖然人本身是被對(duì)象所設(shè)定的,但是這些被設(shè)定的、對(duì)象性的存在物,并不能因此而成為主體,它們身上所體現(xiàn)出的,只是人本身設(shè)定活動(dòng)的“主體性”,是作為主體的人所具有的對(duì)象性的本質(zhì)力量的證明。 這就意味著,我們應(yīng)該把人理解為對(duì)象性的自然存在物,把其本質(zhì)力量的活動(dòng)理解為對(duì)象性的——即把對(duì)象變成自已的無(wú)機(jī)的身體的活動(dòng)。 或者說(shuō),應(yīng)該從主觀方面來(lái)理解這些被人設(shè)定的對(duì)象,把它們理解成為人的本質(zhì)力量的主體性表現(xiàn),或者說(shuō),理解成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象性的活動(dòng)。

更為重要的是,馬克思緊緊抓住了人激情的本體論本質(zhì),馬克思說(shuō),“人的類特性就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。 “有意識(shí)的生命活動(dòng)賦予了人的類存在物特征”。 人正是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界才證明了人是有意識(shí)的類存在物”。 恩格斯說(shuō),社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史根本不同的地方是,“一般規(guī)律就表現(xiàn)在自然界這些動(dòng)力的相互作用中,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)都是有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)熟慮的或憑激情行動(dòng)的”[5]。 人的自然界是這樣一種自然界——它是一個(gè)有意識(shí)的肉體。 這個(gè)自然界是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的自然界。 “自我意識(shí)等于人”并不是用人替代自我意識(shí),而是把人看成是一種具有意識(shí)特質(zhì)的自然界。 所以,黑格爾關(guān)于自我意識(shí)所說(shuō)的一切,都被歸于現(xiàn)實(shí)的、有形的、呼吸自然力的人,通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異已的對(duì)象的活動(dòng)。 建立在這個(gè)理論精髓之上的唯物史觀的特點(diǎn),就是把人的自然界的特質(zhì),即人的精神本質(zhì)、人類的意識(shí),看作是人最根本的特質(zhì),即人的類本質(zhì)。 馬克思與恩格斯指出,在人類脫離動(dòng)物界的那一歷史的瞬間,“人和綿羊不同的地方在于:他的意識(shí)代替了他的本能,或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能”[6]。這是一個(gè)很自然的事實(shí),看似很簡(jiǎn)單,很平凡,但是很根本。

馬克思對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了自我評(píng)價(jià):徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。 只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。 也就是說(shuō),唯物史觀既可以被稱之為“徹底的自然主義歷史觀”,也可以被稱之為“徹底的人道主義歷史觀”。 說(shuō)它是徹底的自然主義,是因?yàn)橹挥兴J(rèn)識(shí)到了因?yàn)橛幸庾R(shí),所以“人是對(duì)象性的存在物”,作為對(duì)象性存在物的肉體的人,是人真正的自然界,所以它始終堅(jiān)持從人的這個(gè)真正的自然界出發(fā)。 說(shuō)它是徹底的人道主義,是因?yàn)橹挥兴龅搅税褜?duì)象性理解為人的本質(zhì),始終承認(rèn)和尊重人的自然界,把實(shí)現(xiàn)人的本性,即個(gè)人能夠自由而全面地滿足自己的需要——也就是自己作為對(duì)象性的自然存在物的本性——作為自己所追求的最終目的。 說(shuō)它不同于唯心主義,是因?yàn)樗谩叭恕碧娲恕白晕乙庾R(shí)”。 說(shuō)它不同于唯物主義(指以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義),是因?yàn)樗谩叭恕碧娲恕肮と恕焙汀百Y本家”。 說(shuō)它是把這二者結(jié)合的真理,是因?yàn)橐环矫?它繼承了黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,即從主觀方面去理解現(xiàn)實(shí)、事物和感性,把它們看成是人的活動(dòng)過(guò)程的辯證法,充分地發(fā)展了歷史能動(dòng)的方面;另一方面,它同時(shí)也繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)的形式,即把肉體的人作為出發(fā)點(diǎn),并且在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步地把它理解為建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一,從而形成了現(xiàn)實(shí)的人類概念。 然后,它把二者結(jié)合起來(lái),得出了“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”的結(jié)論,并據(jù)此描繪出人能動(dòng)的生命活動(dòng)過(guò)程。 這樣一來(lái),歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者(比如費(fèi)爾巴哈)所認(rèn)為的那樣:是一些僵死事實(shí)(如僅僅作為工人或資本家的人)的搜集;也不再像唯心主義者(如黑格爾)所認(rèn)為的那樣:是想象的主體的想象的活動(dòng)(如自我意識(shí)的外化設(shè)定物性)。

事實(shí)上,馬克思將自己的哲學(xué)思想視為“新唯物主義”,它新就新在成功地把黑格爾哲學(xué)唯物主義的上半截,與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的下半截嫁接在了一起,創(chuàng)造出一個(gè)徹頭徹尾的新唯物主義。 而在它之前的一切唯物主義,頂多是個(gè)半截子的唯物主義。 在馬克思看來(lái),只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng),因?yàn)橹挥袕娜说淖匀唤绯霭l(fā),即從現(xiàn)實(shí)的——肉體的、有意識(shí)的、社會(huì)的——個(gè)人本身出發(fā),才能夠看到人能動(dòng)的生活過(guò)程,而歷史就是這一過(guò)程本身。 沒(méi)有意識(shí)的肉體是動(dòng)物,動(dòng)物靠本能而活動(dòng)。 動(dòng)物的本能活動(dòng)不能創(chuàng)造歷史,動(dòng)物沒(méi)有歷史。 換句話說(shuō),如果沒(méi)有自己的精神本質(zhì),即如果不是為了滿足自己需要,人就什么也不會(huì)去做,而沒(méi)有了人能動(dòng)的行動(dòng),也就不會(huì)有歷史。 所以從本質(zhì)上說(shuō),自然主義等于唯物主義,在人的問(wèn)題上的自然主義,就是歷史領(lǐng)域里的唯物主義。 馬克思把自己在歷史問(wèn)題上的“自然主義”歸結(jié)為一句話——人是有生命的自然存在物。 在馬克思看來(lái),僅僅有自己的肉體組織即物質(zhì)本質(zhì)的人,還不是作為人的人,還是動(dòng)物,只有同時(shí)具有自己的意識(shí)即精神本質(zhì)的人,才是真正的人。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思以批判的眼光審視黑格爾“自我意識(shí)的外化就是設(shè)定物性”命題,繼承了黑格爾的歷史辯證主義,揚(yáng)棄了唯心主義,將黑格爾原本顛倒的“人等于自我意識(shí)”論斷重新“擺正”,創(chuàng)造性地重置了“自我意識(shí)等于人”的論斷,闡明了自然、人、自我意識(shí)、物性之間的辯證關(guān)系,凸顯了唯物史觀“人”的主體性、自為性與能動(dòng)性特征。