汪德華 韓聰聰

(淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院,安徽 淮北 235000;湖北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北 黃石 435002)

皖西位于安徽西部,地處江淮之間,其北臨淮河,南望安慶府,西倚大別山,東接丘陵,境內(nèi)山巒疊嶂,河湖縱橫,氣候溫?zé)釢駶?rùn),降水豐沛,加之平原丘陵地帶土壤條件良好,自然環(huán)境優(yōu)越,形成了以水稻種植業(yè)、茶業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等多樣化的農(nóng)業(yè)發(fā)展格局,而芍陂等大型水利設(shè)施的灌溉,更讓皖西成為安徽省內(nèi)重要的產(chǎn)糧區(qū)之一。 此外,與淮河相連的淠河、史河,也成為當(dāng)?shù)匕傩蘸屯獾厣處椭g商貿(mào)往來(lái)的重要水路通道,通過(guò)這些水路交通可將皖西豐腴多樣的物產(chǎn)源源不斷地輸送至安徽省內(nèi)外,這不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刭Q(mào)易的興盛,更讓河流沿岸形成了一批以蘇家埠、正陽(yáng)關(guān)等為代表的商貿(mào)重鎮(zhèn),促進(jìn)了皖西經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日趨繁榮。 隨著百姓生活的富足安逸,對(duì)教育、宗族信仰等文化資源需求也日益強(qiáng)烈,在當(dāng)?shù)毓倜翊罅Φ貐f(xié)作之下,境內(nèi)陸續(xù)建造了大量的學(xué)宮書(shū)院、寺觀壇廟及宗祠等場(chǎng)所,這不僅滿(mǎn)足了百姓亟待的文化需求,更讓清代皖西文化環(huán)境氛圍日益濃厚。 清代方志筆下的皖西社會(huì),不僅在政區(qū)環(huán)境及自然環(huán)境方面有著明顯的地域優(yōu)勢(shì),而且在經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境方面,更是對(duì)清代皖西社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)界有關(guān)清代方志研究皖西地方文化的成果著作較少,主要有關(guān)傳友的專(zhuān)著《明清民國(guó)時(shí)期皖西宗族與地方社會(huì)》[1],黎訓(xùn)來(lái)的碩士論文《明清皖西地方動(dòng)亂與區(qū)域社會(huì)》[2],雖然這些成果提及了方志中的皖西地方文化,但研究時(shí)間跨度較大,并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從清代方志角度細(xì)致論述。 故此,筆者擬根據(jù)清代方志相關(guān)記載,對(duì)清代皖西的政區(qū)環(huán)境、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境等方面作簡(jiǎn)要探討。

一、清代皖西的政區(qū)環(huán)境

皖西①,為六安的統(tǒng)稱(chēng),別稱(chēng)“皋城”,其別稱(chēng)由來(lái)為上古時(shí)期,夏禹分封皋陶后裔所致。 正如《史記·夏本紀(jì)》提到:“皋陶卒,封皋陶之后于英六”[3],《史記·陳杞世家》也提及:“皋陶之后,或封英六”[4]。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其為楚國(guó)領(lǐng)地。 秦朝初建,該地分屬九江郡管轄。 西漢初至武帝時(shí),境內(nèi)又先后成為淮南國(guó)、衡山國(guó)、六安國(guó)等諸侯國(guó)的屬地,吳楚七國(guó)之亂后,武帝實(shí)行推恩分封之舉,取“六地平安,永不反叛”之意,始設(shè)六安之名。 東漢至兩晉時(shí)期,該地皆屬?gòu)]江郡管轄。直到南朝宋齊梁陳時(shí),才改隸為南新蔡郡。 隋朝時(shí),又將該地劃為廬江郡管轄。 唐朝時(shí),因地方上設(shè)置節(jié)度使職位,并實(shí)行以軍統(tǒng)地之制,節(jié)度使兼領(lǐng)刺史,時(shí)稱(chēng)“節(jié)度使統(tǒng)軍,必兼某州刺史,乃能統(tǒng)地”[5],故皖西屬壽州刺史治理。 及至宋朝,太祖太宗時(shí)隸屬淮南道管理,神宗徽宗時(shí),因政區(qū)劃分變動(dòng),又屬淮南西路治理。 宋徽宗時(shí),國(guó)土屢遭遼金侵犯,出于軍事的需要,升壽州為府,并始設(shè)六安軍治理。 元代,屬淮南江北行省管轄,升六安州,兼領(lǐng)六安、英山二縣。 明初,先后劃歸臨濠府、廬州府治理,至明弘治七年(1494)時(shí),又增設(shè)霍山縣,歸六安州統(tǒng)轄。 清初,皖西轄內(nèi)各州縣行政劃分略有差異,如舒城縣隸屬?gòu)]州府、壽州隸屬鳳陽(yáng)府、霍邱縣隸屬潁州府,清雍正二年(1724),又將六安州升為六安直隸州,統(tǒng)領(lǐng)英山、霍山二縣。 直至民國(guó)36 年(1947)中共成立“皖西行署”,才有了真正意義地理單元上的“皖西”稱(chēng)呼。 據(jù)此,筆者擬將歷代以來(lái)皖西的建制沿革進(jìn)行梳理,列如表1。

表1 歷代以來(lái)皖西建制沿革表②

主要朝代隸屬行政區(qū)劃明朝先后劃歸臨濠府、廬州府治理。 弘治時(shí),增置霍山縣,歸六安州管理。清朝舒城縣屬?gòu)]州府,壽州屬鳳陽(yáng)府,霍邱縣屬潁州府。 雍正時(shí),升六安州為六安直隸州,統(tǒng)領(lǐng)英山、霍山二縣。民國(guó)中共成立“皖西行署”

從表1 可見(jiàn),自夏朝至民國(guó)時(shí)期的幾千年來(lái),朝代更替頻繁,這讓皖西隸屬的行政區(qū)劃名稱(chēng)也有所變化。 但總體來(lái)看,除了宋時(shí),地處江淮之間的皖西成為宋、遼、金多個(gè)政權(quán)的對(duì)峙地帶,其行政區(qū)劃變更頻繁以外,其余時(shí)期的皖西行政區(qū)劃變更較為穩(wěn)定。 例如東漢至隋朝時(shí)期,六百多年間的統(tǒng)治時(shí)間內(nèi),幾乎該地皆由廬江郡管轄。 而至元明清時(shí)期,隨著中央集權(quán)的高度統(tǒng)一,也讓皖西的行政劃分更加細(xì)致,如清代皖西境內(nèi)的舒城縣、壽州及霍邱縣就分屬?gòu)]州府、鳳陽(yáng)府及潁州府管轄,而六安州也上升為六安直隸州,并兼領(lǐng)霍山縣和英山縣,統(tǒng)轄面積擴(kuò)大。 同時(shí),明清時(shí)期又在壽州、六安州分設(shè)壽州衛(wèi)、壽州營(yíng)、六安衛(wèi)、六安營(yíng)等軍事部門(mén)予以管理,使得當(dāng)?shù)卣^(qū)環(huán)境更加穩(wěn)定。 正因如此,清代皖西社會(huì)平穩(wěn)安定的外部環(huán)境,為當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)環(huán)境繁榮以及文化環(huán)境濃厚提供了有力保障。

二、清代皖西的自然環(huán)境

清代皖西自然風(fēng)光旖旎,名勝古跡眾多。 境內(nèi)的霍山縣、英山縣擁有萬(wàn)山疊嶂、千峰插云的美景,其中較為著名的山峰有指封山、齊云山等。指封山,其名為漢武帝南巡時(shí)所起,因其山巒秀拔、磅礴淵沖,于是武帝指封為霍岳之副,并在山頂建有南岳行祠。 齊云山,不僅風(fēng)景秀麗、層巒疊翠,而且氣勢(shì)磅礴、俯視群峰。 山中又建有水晶庵、白云庵、雷公洞、魁星崖等諸多名勝古跡,吸引著眾多文人雅士駐足觀賞,并留下了許多贊美詩(shī)句。 詩(shī)人韓獻(xiàn)在《齊云記》就曾說(shuō)道:“俯視群峰,如培如垤。 猶是辰拂冥蒙,暮連蒼靄……惟白露所采最勝,先后日皆不貴。”[6]此外,同治《六安州志》記載“六安八景”中的“齊云擁霧”和“九公聳秀”美景,更是對(duì)皖西秀美山峰的真實(shí)寫(xiě)照。 皖西除了擁有秀美絕倫的山巒以外,還擁有廣袤的平原丘陵及縱橫密布的河網(wǎng),其中河網(wǎng)當(dāng)以淠河、史河最為著名,它們是皖西百姓的“母親河”。 淠河,古稱(chēng)“沘水”,發(fā)源于大別山北麓,向北延伸,最終注入淮河,它是當(dāng)?shù)匕傩兆顬橹匾纳藤Q(mào)運(yùn)輸水道,時(shí)任六安州守王所善在其作《淠津曉渡》中就深刻揭示了這一點(diǎn):“匏葉誰(shuí)賡淠水津,徒杠不擾濟(jì)行人。 往來(lái)一葦歸村市,隱隱東星尚掛晨。”[7]而史河,則是皖西境內(nèi)另一條重要的運(yùn)輸水道,其流經(jīng)霍邱,也注入淮河,既是霍邱農(nóng)田作物的重要灌溉條件,又是當(dāng)?shù)匕傩粘鋈牖春拥闹匾ǖ?其歷史地位同樣突出。 時(shí)至今日,“淠津曉渡”也已成為同治《六安州志》中記載的“六安八景”之一,而以淠河、史河共同命名的“淠史杭水利工程”,至今仍發(fā)揮它獨(dú)特的水利灌溉作用。 正因如此,連綿的山林,廣袤的平原,密布的河流,充沛的雨熱條件,加之芍陂、瓦埠湖及七門(mén)三堰等大型水利設(shè)施的灌溉,讓壽州、六安州、霍邱縣及舒城縣成為皖西乃至安徽省內(nèi)的重要糧倉(cāng)地區(qū)。

除了擁有豐富的稻米糧倉(cāng)之外,皖西也是重要的茶葉產(chǎn)地。 茶葉品種當(dāng)屬“六安瓜片”與“霍山黃芽”最佳,因獨(dú)特的茶香口感,明清以來(lái)皆為朝廷貢茶,茶葉生產(chǎn)甚至成為當(dāng)?shù)刂匾呢暥愂杖搿?史載:“霍山黃芽,六安州小峴春,皆茶之極品,明朝始入貢?！盵8]此外,皖西其余物產(chǎn)也是豐腴多樣,既有枸杞、茯苓等名貴的藥材,也有鴻雁、山牛等珍稀的良禽物種,又有萱草、銀杏等特殊的瓜果蔬菜,更有松柏杉櫟等豐富茂密的木材資源。 綜上可見(jiàn),皖西茂盛的茶林資源、豐腴的農(nóng)業(yè)資源、多樣的物產(chǎn)資源等優(yōu)越的自然條件,為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的自然基礎(chǔ)。

三、清代皖西的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

明末清初以來(lái),隨著國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及資本主義萌芽的產(chǎn)生,皖西經(jīng)濟(jì)環(huán)境也隨之出現(xiàn)了顯著的變化,最主要的變化當(dāng)為皖西集鎮(zhèn)及商業(yè)會(huì)館數(shù)量的增加。 雖然同治《六安州志》曾描述,皖西百姓不善于經(jīng)商,以及默認(rèn)其“工作技藝,非土著所長(zhǎng)。 凡宮室器具,悉取辦外郡。故城市村墟僦食者所在多有……土居無(wú)興販者”[9]的既有事實(shí),但皖西憑借著優(yōu)越的自然環(huán)境,便捷的水路交通以及豐腴的物產(chǎn)資源等地域優(yōu)勢(shì),吸引著大量外地商幫來(lái)此進(jìn)行商貿(mào)交易。貿(mào)易繁榮促使了大量茶葉、木材、糧食等物產(chǎn)源源不斷地通過(guò)淠河、史河及淮河等水路通道,運(yùn)輸至省內(nèi)外,這不僅帶動(dòng)了皖西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更加豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ睢?隨著商貿(mào)往來(lái)及貨物聚集流通的頻繁,淠河、史河等河流沿岸交易樞紐,也形成了許多商貿(mào)特色型集鎮(zhèn),如蘇埠鎮(zhèn)、麻埠鎮(zhèn)及獨(dú)山鎮(zhèn)依靠當(dāng)?shù)夭枞~生產(chǎn)資源,發(fā)展成著名的茶葉交易聚集地,壽州境內(nèi)的正陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)、瓦埠鎮(zhèn)更是依托豐富的稻米生產(chǎn)之鄉(xiāng)的便捷優(yōu)勢(shì),成長(zhǎng)為重要的的商貿(mào)重鎮(zhèn),正如光緒《壽州志》曾記載道:“以鹽當(dāng)為大米、麥豆、谷貿(mào)遷者,皆集于正陽(yáng)、瓦埠諸鎮(zhèn)。”[10]位于淠河、淮河與穎河交匯處的正陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn),因其擁有“北門(mén)外關(guān)廂約二里,陸通濠梁,上達(dá)京師、山陜各省;水通正陽(yáng)關(guān),入淮”[11]的地緣優(yōu)勢(shì),加之大量“豫省客貨,兩淮引鹽,皆由水路溯淠而至龍津渡,即于北關(guān)登陸。 豫章東粵客由陸而至北關(guān),即于龍津過(guò)載,順流以往正陽(yáng)”[12]的商貿(mào)聚集,而成為了皖西乃至安徽全省重要的“賦稅大關(guān)”,其征收的關(guān)稅總量在道光年間,更是擁有“年稅額為90159 兩,盈余銀為17000 兩,共107159 兩”[13]的高稅收水平,這足以說(shuō)明清代皖西集鎮(zhèn)規(guī)模的擴(kuò)大,營(yíng)造了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)環(huán)境的繁榮。 另外清代皖西集鎮(zhèn)數(shù)量的發(fā)展也是十分明顯的,以道光年間為例,僅六安州就有117 個(gè),而壽州更有213 個(gè),就連地處大別山區(qū)的英山縣也有62 個(gè)集鎮(zhèn)[14],這些集鎮(zhèn)數(shù)量的增長(zhǎng),更加充分說(shuō)明了清代皖西集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮。

與此同時(shí),為了節(jié)省運(yùn)輸成本與方便就地取材,外地商幫紛紛在皖西境內(nèi)建造商業(yè)會(huì)館,如六安州內(nèi)的“旌德會(huì)館、涇縣會(huì)館、太平會(huì)館”[15],壽州境內(nèi)的“山陜會(huì)館、江西會(huì)館、湖北會(huì)館”[16]等八座會(huì)館,這些均為外地商幫創(chuàng)建。 這些會(huì)館的大量設(shè)立,不僅帶動(dòng)了皖西經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展,更加掀起了皖西本土商人興辦會(huì)館、投身商業(yè)的浪潮,據(jù)清代鄭象坤等人所纂刻的碑記記載,六安州、英山縣及霍山縣就有皖西商人各自建造一所同名的“六安會(huì)館”,“六、英、霍三縣,向有會(huì)館一所……系六安祝朝儀公捐建,用郡名義定名曰‘六安會(huì)館’,為三縣公共產(chǎn)業(yè)”[17]。 而隨著皖西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,其境內(nèi)的會(huì)館建造數(shù)量也是十分可觀的。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)[18],六安州就有會(huì)館4 座,英山縣有會(huì)館4 座,霍山縣會(huì)館有3 座,壽州有會(huì)館8 座,舒城縣與霍邱縣各有會(huì)館5 座,這些僅為部分史料明確記載的數(shù)量,清代皖西境內(nèi)會(huì)館實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)超于此。 由此可見(jiàn),傳統(tǒng)經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)向來(lái)欠缺的皖西境內(nèi),能有如此較多數(shù)量的會(huì)館規(guī)模,已屬十分罕見(jiàn),這也恰恰說(shuō)明清代皖西百姓與外商的貿(mào)易往來(lái)興盛,刺激了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

除了上述商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮以外,清代皖西的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分明顯的。 歷經(jīng)康乾盛世,皖西各州縣的人口數(shù)量激增,至道光三十年(1850)時(shí),僅六安直隸州(六安州、英山縣、霍山縣)的人口總數(shù)就達(dá)166 萬(wàn)人,壽州一州人數(shù)更是高達(dá)約85 萬(wàn)人,舒城縣及霍邱縣人數(shù)也分別增長(zhǎng)到61萬(wàn)人、76 萬(wàn)人[19]。 這一時(shí)期,人口的持續(xù)增加,也讓大量農(nóng)田得以開(kāi)墾,當(dāng)?shù)匕傩杖司€數(shù)值也是節(jié)節(jié)攀升,如嘉慶二十五年(1820)六安直隸州田畝數(shù)量為 1663573 畝,人均畝數(shù)值為 1.12 畝∕人;舒城縣田畝數(shù)量為990242 畝,人均畝數(shù)值為 1.74 畝∕人;壽州田畝數(shù)量更是高達(dá)1563414畝,人均畝數(shù)值高達(dá) 1.99 畝∕人;霍邱縣田畝數(shù)量為 673214 畝,人均畝數(shù)值為 0.95 畝∕人[20]。這些數(shù)據(jù)就充分表明了皖西各地田畝數(shù)量的持續(xù)擴(kuò)大,直接影響著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出值相應(yīng)地增長(zhǎng)。 至于人均畝數(shù)值的持續(xù)增加,不僅讓皖西百姓的個(gè)人農(nóng)耕空間變得寬松,更加能讓土地得到合理的利用,這樣農(nóng)業(yè)收成既可以得到保障甚至提高,也能夠促進(jìn)清代皖西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

四、清代皖西的文化環(huán)境

清代皖西經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,百姓生活富足,社會(huì)祥和安定。 為了加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制和社會(huì)秩序的維護(hù),皖西官府紛紛募資修建了大量的學(xué)宮書(shū)院、寺觀壇廟等文教場(chǎng)所,這極大地激發(fā)了當(dāng)?shù)刂亟膛d學(xué)之風(fēng)的盛行。 清代皖西境內(nèi)均建有規(guī)模不一的學(xué)宮書(shū)院等教育場(chǎng)所,如六安州就建有龍門(mén)、龍津及賡飏三所書(shū)院,英山建有凌云書(shū)院,霍山建有衡山、會(huì)勝、奎文及潛臺(tái)等書(shū)院,壽州則建有循理、龍陽(yáng)書(shū)院,舒城更建有崇文、龍山、桃溪等書(shū)院,霍邱也建有翠峰、翠華書(shū)院[21]。 雖然這些書(shū)院的規(guī)模并不是很大,但清代以來(lái),皆有官府重修之記載,以六安州賡飏書(shū)院為例,其前后存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)150 年以上,期間竟有多任六安州守予以捐資重建;而壽州循理書(shū)院存續(xù)時(shí)間也長(zhǎng)達(dá)百年以上,地方志中也多有壽州官員捐資修建之記載,甚至在咸同年間地方財(cái)政捉襟見(jiàn)肘之際,當(dāng)?shù)毓賳T仍不忘有捐資重修書(shū)院之舉,正如光緒《壽州志》就曾記載,壽州知州龔式谷捐獻(xiàn)自身廉助費(fèi)來(lái)重修循理書(shū)院的事例,“式谷復(fù)聞而韙之,亦捐廉三百千以為經(jīng)費(fèi)助之”[22],此舉充分說(shuō)明了清代皖西官員十分重視當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展。 此外,就學(xué)宮書(shū)院的修建數(shù)目而言,也可以看出清代皖西教育發(fā)展迅速。 據(jù)清代方志探悉,皖西教育場(chǎng)所曾建造的總數(shù)就高達(dá)181 個(gè),但實(shí)際數(shù)目遠(yuǎn)超于此[23]。 僅以六安州學(xué)宮為例,規(guī)模較大,其內(nèi)部卻多達(dá)50 多個(gè)教育場(chǎng)所。 由此可見(jiàn),清代皖西官府也是十分注重教育場(chǎng)所的建造。 而隨著清代科舉制度的繼續(xù)推行,加之學(xué)宮書(shū)院的大量建立,皖西科舉人才的選拔數(shù)量也是與日俱增。 據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)[24],僅清代皖西的進(jìn)士、舉人及貢生群體總數(shù)就分別高達(dá)118 人、712 人及1558 人,科舉人才數(shù)量共計(jì)2388 人,其科舉人數(shù)遠(yuǎn)高于明代,之所以能取得這樣斐然的教育成果,是與皖西地方官府重視教育的舉措分不開(kāi)的。

除了學(xué)宮書(shū)院的廣泛建立,清代皖西境內(nèi)也建有大量的寺觀壇廟。 寺觀壇廟,不僅僅是百姓奉祀神明的重要場(chǎng)所,更是地方官府教化民眾及強(qiáng)化社會(huì)秩序的重要手段,其大量的建立,也表明了官府的認(rèn)可與支持。 清代皖西寺觀壇廟建造目的主要分為以下類(lèi)型,其一為祈福求雨禳災(zāi)之目的,因封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定保障關(guān)系著國(guó)計(jì)民生,無(wú)論是百姓還是官府,紛紛建造社稷壇、鄉(xiāng)社壇、城隍廟、劉猛將軍廟等來(lái)祈福社會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安;其二為紀(jì)念名宦、褒揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)之行為,如史公祠、州守祠、昭忠祠等設(shè)立,其目的在于通過(guò)宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)精神的名宦事跡,來(lái)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩账枷氲慕袒c激勵(lì);其三為傳統(tǒng)佛道寺庵等宗教場(chǎng)所,其設(shè)立目的是為了滿(mǎn)足廣大百姓通過(guò)“諸神救劫”、“求神問(wèn)道”等方式的說(shuō)教,來(lái)獲取精神支撐與心靈慰藉之作用,如觀音寺、白云庵、佑圣觀等即為這類(lèi)典型代表。 無(wú)論是名宦宗祠的設(shè)立還是寺觀壇廟的建造,充分說(shuō)明了清代皖西官民崇拜信仰之風(fēng)盛行,文化傳承之風(fēng)濃厚。

皖西不僅自然風(fēng)光優(yōu)美,而且歷史底蘊(yùn)深厚。 歷代以來(lái),其境內(nèi)存在著大量的名勝古跡,也興建了眾多的文化景觀。 雖然有的人文景觀遭到了天災(zāi)人禍的毀壞,但清代皖西官民仍然積極踴躍捐資并極力修復(fù),甚至有的士紳通過(guò)獨(dú)自捐資修建的慷慨行為,來(lái)大力倡導(dǎo)文化景觀的興建,如清雍正六年(1728),六安州江姓士紳就獨(dú)自捐資修建了魁星閣,時(shí)任六安州守李懋仁聞此善舉后,遂立碑記功予以褒獎(jiǎng),稱(chēng)其“州人士朝夕登眺于斯,逾以發(fā)揚(yáng)其風(fēng)云之氣,而開(kāi)拓其浩蕩之胸,抒其藻思而燦其筆花,文運(yùn)之昌”[25]。 壽州貢生余陳猷則是“捐千金于所居之下塘鎮(zhèn),建文昌宮、魁星樓以振文風(fēng)”[26]。 正是這些清代皖西士紳的慷慨捐資興建之舉,才得以讓魁星閣、文昌宮等歷史景觀保存下來(lái),而皖西文化倡導(dǎo)之風(fēng)因此盛行。 除了加強(qiáng)對(duì)皖西文化景觀的保護(hù)力度之外,當(dāng)?shù)毓倜襁€積極參與編修志書(shū)、建祠修譜等大型文化工程,來(lái)大力弘揚(yáng)地方與宗族文化。 如參與編制同治《六安州志》的人員有總修2人、協(xié)修3 人、總纂1 人、士紳有9 人、分校有5人、匯輯有9 人、采訪有14 人、?？? 人[27]。而光緒《續(xù)修舒城縣志》的編修人數(shù)則更多,其中士紳38 人、校刊人員10 人、謄錄與采訪的士紳更是多達(dá)100 余人[28]。 可見(jiàn),編修志書(shū)不僅是一項(xiàng)分工明細(xì)、配備人員眾多的大型文化工程,也對(duì)地方官民互動(dòng)與文化傳承起到了積極地推動(dòng)作用。 此外,建祠修譜,不僅是地方宗族文化繁榮的標(biāo)志體現(xiàn),也是凝聚家族成員血緣親疏的重要紐帶。 清代皖西百姓多有建祠修譜之舉,例如光緒《壽州志》曾描述,壽州監(jiān)生孫克任“遵父遺命,隨叔修宗祠,訂譜系,置祭田,取租供祀事,余以贍族”[29]的事例,同治《六安州志》也稱(chēng)贊道,監(jiān)生邵星華有“修族譜、葺宗祠、置祭產(chǎn)、著家訓(xùn),恤貧濟(jì)困,賻喪助婚”[30]等多種善舉,有關(guān)方志記載不勝枚舉。 正是這些方志的記載,就足以說(shuō)明清代皖西百姓建祠修譜之舉已蔚然成風(fēng)。

清代皖西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的穩(wěn)定,也讓皖西境內(nèi)的風(fēng)俗文化日益豐富。 在一年之中,隨著當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日數(shù)量的增多,百姓歡度佳節(jié)的氛圍也愈加濃烈。 如農(nóng)歷大年初一,先是由家族長(zhǎng)輩們帶領(lǐng)族人,整理衣冠服飾,莊嚴(yán)地舉行焚香拜神與新春祭祖之禮后,族人們?cè)侔撮L(zhǎng)幼尊卑禮節(jié)的方式互相表達(dá)節(jié)日問(wèn)候。 上述活動(dòng)結(jié)束后,宗親們便各自開(kāi)始走親訪友,送去最真摯的新春祝福。 在正月十五日元宵佳節(jié)這天,百姓們更是張燈結(jié)彩、鑼鼓喧囂,舉辦熱鬧的賞燈猜謎活動(dòng),四方鄉(xiāng)鄰也是樂(lè)在其中。 為了新年農(nóng)耕風(fēng)調(diào)雨順,民眾更是成群結(jié)隊(duì)地殺豬宰羊,來(lái)祈求神靈。 清明節(jié)來(lái)臨之際,皖西百姓不僅有序地組織親友掃墓祭祖,緬懷先人,更是養(yǎng)成了“聞此鳥(niǎo)鳴,即群起東作”[31]的農(nóng)時(shí)習(xí)慣,積極播種下秧。 而五月五日這天,民間有飲雄黃、置艾草的習(xí)俗,甚至民眾也有將雄黃酒灑于院中,來(lái)起到驅(qū)蟲(chóng)殺毒的效果。 六月六日這天,百姓們將家中的書(shū)籍、衣被拿出曝曬,并有吃麥飯、飲麥酒之習(xí)俗。 七月七日,則是牛郎和織女相會(huì)的日子,多為民間少男少女參與,他們通過(guò)吃巧果、拜織女以及結(jié)扎巧姑的方式,來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往。 八月十五日是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié),親朋好友匯聚一堂,他們賞月猜謎、品嘗月餅,共享團(tuán)圓之樂(lè)。 九月九日,是中國(guó)傳統(tǒng)重陽(yáng)佳節(jié),民間不僅有登高賞菊的習(xí)慣,也有宴請(qǐng)長(zhǎng)輩表達(dá)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)。 不僅如此,這天更代表了農(nóng)業(yè)豐收時(shí)節(jié)的來(lái)臨。 除夕以前,皖西百姓相繼采辦年貨、打掃屋宇,年味氛圍十足。 除夕來(lái)臨,宗親們更是相互幫忙張貼春聯(lián)、更換桃符、并置辦酒席,用不同的方式來(lái)表達(dá)過(guò)年的喜悅。 團(tuán)圓飯后,大家圍聚一堂,共同守歲,在炮竹聲中迎接新春到來(lái)。 有關(guān)當(dāng)?shù)匕傩诊L(fēng)俗文化的描述,在清代皖西方志“藝文志”章節(jié)中也是屢見(jiàn)不鮮。 例如清代詩(shī)人黃曉在其詩(shī)文《涂茶歌》中就詳細(xì)說(shuō)明了六安貢茶的播種、發(fā)芽、除蟲(chóng)、采摘及炒制等一系列加工流程與當(dāng)?shù)貧夂驎r(shí)節(jié)息息相關(guān)的重要性,“江南方貢六安茶,春甫驚雷早發(fā)芽……直上鳥(niǎo)煤第一岑,采搴烘焙法師心”[32]的詩(shī)句描寫(xiě),更能說(shuō)明皖西有悠久種茶、采茶的風(fēng)俗文化,其貢茶制作的方法甚至與百姓豐富的農(nóng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的。 同樣,清代詩(shī)人陳燕蘭所著詩(shī)文《霍山竹枝詞》中,也記錄了霍山百姓歡度元宵佳節(jié)的熱鬧場(chǎng)景,甚至當(dāng)?shù)孛耖g有“女兒結(jié)伴天橋過(guò),百病消除宜子孫”[33]的特殊文化習(xí)俗,百姓紛紛認(rèn)為正月十六日,婦女踏著和煦的月色、結(jié)伴而行過(guò)泮水橋,能夠起到消除百病、優(yōu)生優(yōu)育的效果。 以上詩(shī)文的記載,充分說(shuō)明了清代皖西百姓的風(fēng)俗文化十分豐富。

五、結(jié)語(yǔ)

清代方志呈現(xiàn)下的皖西政區(qū)環(huán)境穩(wěn)定,加之自然環(huán)境的優(yōu)越,共同促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 隨著百姓生活的富足,文化訴求日益明顯,在當(dāng)?shù)毓倜竦墓餐瑓f(xié)作下,皖西境內(nèi)文教場(chǎng)所廣布,文化景觀也得到了大力修復(fù)與興建,此外官民還積極通過(guò)編修志書(shū)、建祠修譜等舉措,來(lái)大力弘揚(yáng)與傳承皖西地方文化。 節(jié)日氛圍的豐富熱烈,更讓清代皖西文化環(huán)境日益濃厚。 由于清代皖西官民意識(shí)形態(tài)的歷史局限性,當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)濟(jì)并未完全大規(guī)模地開(kāi)展起來(lái),但一定程度上豐富了百姓的日常生活,刺激了皖西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 此外,囿于清代皖西地方財(cái)政收入的有限,文教興建、編修志書(shū)及建祠修譜之舉也并未完全地落實(shí),但這些舉措的推行對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的正確引導(dǎo)和皖西地方文化的有力保護(hù),起到了積極地作用。 特別是歷史遺留下來(lái)的賡飏書(shū)院、魁星閣等文化景觀遺址,不僅曾經(jīng)見(jiàn)證了清代皖西地方文化的繁榮,更對(duì)梳理當(dāng)今皖西社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)和文化資源保護(hù)舉措提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

注釋:

①“皖西”正式稱(chēng)呼起源于民國(guó)時(shí)期中共成立的“皖西行署”,現(xiàn)代地理單元上的皖西大致范圍為包含六安市轄區(qū)(即金安區(qū)、裕安區(qū)、葉集區(qū)),以及下轄的霍邱縣、壽縣(2015 年底劃入淮南,2015 年之前長(zhǎng)期隸屬于六安市管轄)、霍山縣、舒城縣、金寨縣。 那么對(duì)應(yīng)在清代皖西地區(qū)則范圍界定為六安州(領(lǐng)縣二,霍山縣、英山縣),霍丘縣(時(shí)屬潁州府),壽州(時(shí)屬鳳陽(yáng)府),舒城縣(時(shí)屬?gòu)]州府)。具體地理范圍可參考譚其驤的《中國(guó)歷史地圖集》(清時(shí)期),安徽省地圖,第18-19 頁(yè)。

②表格內(nèi)容梳理可參見(jiàn)清同治《六安州志》、清同治《霍邱縣志》、清光緒《壽州志》、清光緒《舒城縣志》、清光緒《霍山縣志》以及民國(guó)《英山縣志》等皖西方志中的“輿地志”章節(jié)內(nèi)容,版本如上,卷次從略。