【摘 要】《西湖夢尋》歷來被視為是明末清初散文家張岱的代表作之一，但事實上該書中很多文字并非由張岱本人所寫，《西湖尋夢》中有很多文字是直接在《西湖游覽志余》中引用的。正因此，盡管《西湖夢尋》在散文界中頗具盛名，是張岱晚年的重要作品，但實際上更應(yīng)當(dāng)將對該書的關(guān)注點聚焦在張岱作為明朝遺民在明末清初朝代交替之際，因其個人特殊心態(tài)對文化的深度思考。在作者看來，張岱的《西湖夢尋》體現(xiàn)了三方面的文化價值：一是完整地保存了明清交匯之際西湖一帶的自然、文化風(fēng)貌；二是深度反映了江南一帶的名士文化；三是證明了張岱堅持儒家文化信念。

【關(guān)鍵詞】張岱；《西湖夢尋》；心態(tài)變化；文化價值

【中圖分類號】I207.6 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

張岱（1597—1684），明清之際著名散文家、史學(xué)家，字赤子，號陶庵、蝶庵、古劍老人等等，晚年自號“六休居士”。張岱一生著作頗豐，其自認(rèn)為最負(fù)盛名的是《石匱》一書，但被后人所廣泛關(guān)注的是張岱的兩本散文集，即《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》，特別是《陶庵夢憶》，是張岱散文代表作品，也因此奠定了其在明清散文作家當(dāng)中較高的地位。但對比張岱的“兩夢”作品，其差別非常明顯，所蘊含的價值也是不一致的。

一、《西湖夢尋》文體特殊性

盡管《西湖夢尋》與《陶庵夢憶》同屬散文體，但《西湖夢尋》在體例和內(nèi)容異于《陶庵夢憶》，具有一定特殊性，《四庫全書總目》中這樣評價張岱的《西湖夢尋》，“每景首為小序，而雜采古今詩文列于其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派[1]?！遍}南師范大學(xué)張則桐在《<西湖夢尋>的體例淵源和創(chuàng)作旨趣》一文中進行了延伸補充，他認(rèn)為在張岱的《西湖夢尋》能夠直觀看到《西湖游覽志》和《帝京景物略》的影子[2]。宋代之后，有很多書記錄了杭州的盛茂，如《都城紀(jì)勝》、《西湖老人繁盛錄》、《古杭雜記》等，明代田汝成著有《西湖游覽志》和《西湖游覽志余》，因此張岱在著《西湖夢尋》時能夠參考的資料非常豐富。從時間維度上看，《西湖夢尋》的成稿時間與田汝成的作品成稿時間最為接近，張岱在創(chuàng)作之時應(yīng)該是直接引入了前人作品，特別是對照《西湖游覽志余》，有明顯被引用的痕跡。比如，張岱在《西湖夢尋》中《錢王祠》對于錢鏐的描述，能夠在《西湖游覽志余》卷一中“帝王都會”中找到對應(yīng)的影子；《于墳》中于謙夫人眼睛先失明后復(fù)明的記事與《西湖游覽志余》卷九“賢達高風(fēng)”中所記于謙事相似；《西泠橋》中所記載的趙孟堅之語幾乎與《西湖游覽志余》卷十三中“才情雅致”所記載完全一致。這些相似之處雖不能直接為“《西湖夢尋》的直接源頭就是《西湖游覽志》和《帝京景物略》”提供佐證，但很明顯的是《西湖夢尋》不僅在體例上對前人的著作加以模仿，在內(nèi)容方面也存在明顯的引用現(xiàn)象。因此，本文暫不對《西湖夢尋》的文學(xué)價值進行探討，而側(cè)重研究張岱在明清之交這個特殊時代與特殊心態(tài)下的文化價值。

二、《西湖夢尋》文化價值的探討

《西湖夢尋》是張岱在明清交際這一特殊背景下創(chuàng)作的散文集，是張岱晚年時期的重要著作之一，其背后蘊含著豐厚的文化，值得當(dāng)代學(xué)者分析和研究。

首先，作者張岱在《西湖夢尋》中運用了大量的詩文和柱銘，引用前人或時人的詩文，記錄了杭州西湖一帶的人文以及自然景點的歷史變革，用文字繪制了一幅明代西湖風(fēng)情畫作，相對精準(zhǔn)、全面地介紹了這一時期西湖一帶的風(fēng)格景色和商業(yè)文化氛圍。

明代后期描繪西湖風(fēng)光的作品不在少數(shù)，如在《冷泉亭》中描寫在冷泉亭對月夜坐，享受深山之清寂，枕石漱流，臥醒花影的閑情逸致；《北高峰》記錄登高俯覽，歌舫漁舟出沒在浩淼煙波間；郡城屋宇鱗次，鳳舞龍蟠，王氣蓬勃的景象；《柳洲亭》記錄張岱故居寄園附近經(jīng)歷兵災(zāi)之后瓦礫齊肩，蓬蒿滿目的場面；《西溪》則一改西湖之綺麗笙歌，被張岱譽為“可以避世如桃源菊水者”[3]。特別是在《明圣二湖》當(dāng)中對西湖的描繪極為生動形象，令人贊不絕口?？傊瑥堘吠ㄟ^獨一無二的視角和精巧絕倫的語言藝術(shù)，在《西湖夢尋》當(dāng)中很好地描繪出了明末清初西湖旖旎的自然風(fēng)光。

自西晉末年到隋唐五代起，我國經(jīng)濟重心開始南移，并在宋朝繼續(xù)南移并最終完成。因此，明清時期的江南，其商業(yè)文化異常的發(fā)達，濃厚的商業(yè)文化也逐漸滲透至了普通老百姓當(dāng)中，深入地影響著市民文化?！墩褢c寺》中這樣記載：“春時有香市，與南海天竺山東香客及鄉(xiāng)村婦女兒童，往來交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。”香市場面浩大、持續(xù)時間長、售賣物品種類繁多、往來顧客之巨，恐怕在江南再也找不到第二個這樣的好地方?！段逶粕健分杏涊d著當(dāng)?shù)匦∩特湹秸骐H寺福神前借本錢，并作出“一旦獲利加倍償還”的約定，結(jié)果因為借錢的很多，還錢的人非常少，導(dǎo)致了“楮鏹恒缺”的現(xiàn)象，張岱笑著說：“即尊神放債，亦未免窮愁?！庇纱丝梢?，那時的西湖一帶商業(yè)貿(mào)易往來相當(dāng)發(fā)達，但是也在潛移默化地影響著社會風(fēng)氣的發(fā)展。

盡管《西湖夢尋》只記載了西湖一地，但以西湖為起點，沿著時間流逝進行追溯，上溯至西湖的早期開發(fā)與形成，而后描述西湖的鼎盛之際，下繪西湖鼎盛變革的破敗，向讀者展示了一幅西湖由盛轉(zhuǎn)衰的畫卷。特別是在田汝成的《西湖游覽志》和《西湖游覽余志》完成之后，《西湖夢尋》成為明清之交詳實記載西湖一帶自然、文化以及歷史全貌的一部重要著作。張岱在《柳州亭》中這樣說：“李格非的《洛陽名園記》，所言極是，天下的太平或動亂，從洛陽的興衰就可以看到征兆；洛陽的興衰，又可以從館第園林的興廢看到征兆?！毕嗤牡览?，天下的太平或動亂，從江南的興衰就可以看到征兆；江南的興衰，又可以從西湖一帶的興廢看到征兆?；蛟S，這才是張岱在著《西湖夢尋》的真實用意。幸運的是，《西湖夢尋》在張岱諸多作品當(dāng)中脫穎而出，并在康熙五十六年第一次付之印刷，且列入《四庫全書總目》進行存目。

其次，《西湖夢尋》還特別突出了江南名士文化的特點?；乜磸堘返囊簧恢鄙钤谖骱?，因此他對于西湖的有關(guān)人和事物格外熟悉，也正是這個原因，西湖畔的故人與往事一直回蕩在張岱的心頭，并讓他“一往情深”。陳平原先生在其著作《從文人之文到學(xué)者之文：明清散文研究》中這樣說：“訴說遙遠(yuǎn)的往事，很容易帶有溫情；而這種溫情，多少掩蓋了事物原本存在的缺陷，只呈現(xiàn)其‘富有詩意的一面[5]?！睆堘纷鳛槊鞒z民而失去了名士的身份，但不可否認(rèn)的是名士的身份令其終身留戀并引以為傲，因此他將這個潛藏在心中揮之不去的夢魘寄托在筆下《西湖夢尋》的人物身上，所以《西湖夢尋》凸顯了張岱作為名士所獨有的“一往情深”的審美偏好和人物品評標(biāo)準(zhǔn)。

在《西湖夢尋》一書當(dāng)中記錄和引用了大量蘇軾、白居易等文人雅士的奇聞軼事，如梅妻鶴子的孤山隱士林逋；西泠橋下有六朝諸賢遺風(fēng)的趙子固；隱遁在韜光庵中的高僧駱賓王等等。對于古人雅韻的傾慕，張岱在評價南宋賈似道的幾篇作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。南宋著名權(quán)奸賈似道禍國殃民、殘暴至極，但同時賈似道又是一個出色的藝術(shù)家和鑒賞家。如《大佛頭》：“賈秋壑為誤國奸人，其于山水書畫古董，凡經(jīng)其鑒賞，無不精妙，所制錦纜亦自可人?！贝送?，張岱又對賈似道在救火中的表現(xiàn)這樣評價：“賈雖奸雄，威令必行，亦有快人處。”在《三茅觀》中記載賈似道的“韻事”，因為賈似道喜愛褚遂良的墨寶《陰符經(jīng)》勝過喜愛黃金和絲綢，張岱對此事的評價如下：“余嘗謂曹操、賈似道千古奸雄，乃詩文中之有曹孟德，書畫中之有賈秋壑，覺其罪業(yè)滔天，減卻一半?！边@些無不體現(xiàn)了張岱將藝術(shù)中所謂的“一往情深，小則成疵，大則成癖”的審美理念用以衡量一個人物，正是賈似道在藝術(shù)當(dāng)中的癖好和才能深深地吸引了張岱，并引起了他的共鳴和欣賞，也從側(cè)面反映出盡管張岱自稱史家，但依舊具有深厚的藝術(shù)氣質(zhì)。

隨著江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，濃厚的名士文化底蘊也由原有的清賞演變?yōu)閷ξ镔|(zhì)的熱切追求。明代末期，江南名士文化最為突出的特點變成了追求精致、崇尚奢靡。早年的張岱因深受這種名士文化的熏染，直至晚年都難以忘懷?！栋们f》、《青蓮山房》分別記載了張岱祖父的朋友包涵所的風(fēng)雅軼事。他打造樓船，修建“八卦房”，營造山房別墅，其間之繁華難以盡言。由此來看，包氏的名士雅好不也同樣是張岱所迷戀的嗎？張岱在《自為墓志銘》中寫道：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”即使這一切早已成為過眼云煙，但并不妨礙張岱反復(fù)回憶并咀嚼那段奢靡的日子，這也正是張岱在《西湖夢尋》中找所尋的“夢中的世界”。

再次，張岱究其一生恪守的儒家文化價值觀在《西湖夢尋》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。書中不少篇目記錄了在生死大義問題上為后人景仰的死士、忠臣和義士。如《岳王墳》詳細(xì)記錄了岳飛、岳云、牛皋等人在國難之時身死奸人之手的史實，引文中的詩歌和柱銘沉郁而激憤；《于墳》中所記錄明忠臣于謙之冤屈，并寫詩高度評價其功績；《城隍廟》記載臨刑前大呼“生作直臣，死作直鬼”的冷面判官周新。明清朝代變革之際，深受儒家思想熏陶的文人不得不面臨生死大義，張岱在這個問題上用自己的實際行動給出了答案。

三、《西湖夢尋》的文化堅守

《西湖夢尋》是明代遺民張岱對漢文化的堅守。該書成于公元1671年，此時的張岱已75歲。人在臨近生命即將結(jié)束時，才會意識到什么最珍貴，張岱找到了他一生的至愛，西湖。張岱眷念的西湖實質(zhì)上是對江南文化的固守，只有在西湖，他才能找尋到生命的意義。事實上，明清之際的江南值得漢族知識分子引以為傲，在明代，很多文豪詩杰出生江南，且人文薈萃的江南已成為全國文化中心?！睆堘吩凇犊靾@道古》中這樣形容自己：“孔子何闕，乃居闕里；兄極臭，而住香橋；弟極苦，而住快園?！薄皹O苦”應(yīng)該是他后半生的真實反映。滿人入關(guān)后，大肆摧殘文學(xué)雅士，當(dāng)一種先進文化遇到野蠻文化時，并面臨強力征服，外在的反抗逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的堅守。江南士人對自身文化的認(rèn)同與維護成為當(dāng)時知識階層的一種共識，更成為了明遺民的一種集體自覺意識。張岱將自覺意識轉(zhuǎn)化為寫明史的自覺行為，他用盡畢生精力完成明史巨著《石匱書》。同時，張岱擁有豐富的人生閱歷和感情世界，他用“夢憶”和“夢尋”的方式塑造了與《石匱書》相異的世俗世界，這個世界才是張岱真實的世界。

《西湖夢尋》作為張岱晚年的重要作品，寄托了他對逝去文化的祭奠和緬懷，所以，從藝術(shù)上講，該書少了點刻意，但從文化上看則多的是執(zhí)著，是一種對自身文化的堅守。

參考文獻：

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[2]張則桐.張岱探稿[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[3]顧勤.張岱《西湖夢尋》的文化解讀[J].大理學(xué)院學(xué)報，2011（7）.

[4]（明）田汝成.西湖游覽志余[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[5]陳平原.從文人之文到學(xué)者之文：明清散文研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

作者簡介：陳潔（1982—），女，漢族，江蘇泰州人，碩士研究生，講師，研究方向為文學(xué)。