陳玉琨，華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師。曾任華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育管理學(xué)院院長(zhǎng)、公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心主任等職。著有《卓越校長(zhǎng)的追求》《教育評(píng)價(jià)學(xué)》《發(fā)展性教育質(zhì)量保障的理論與操作》《一流學(xué)校的建設(shè)》《慕課與翻轉(zhuǎn)課堂導(dǎo)論》《人工智能基礎(chǔ)（高中版）》等。曾獲“全國(guó)模范教師”“有突出貢獻(xiàn)的中青年學(xué)者”“跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人”等稱號(hào)。

編者按：

陳玉琨教授曾任教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心主任，被尊稱為“校長(zhǎng)的校長(zhǎng)”；他也是全國(guó)首部人工智能普教教材《人工智能基礎(chǔ)（高中版）》主要編寫(xiě)者；5年前，他就曾指出教育的智能化趨勢(shì)，并表示，對(duì)于這一時(shí)代背景的認(rèn)知，是當(dāng)前校長(zhǎng)進(jìn)行管理和引領(lǐng)學(xué)校變革的前提。本期我們邀請(qǐng)陳教授圍繞什么是教育家，教育家型校長(zhǎng)有何本質(zhì)屬性和成長(zhǎng)規(guī)律；面對(duì)人工智能給教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，教育工作者如何應(yīng)時(shí)而變、開(kāi)拓創(chuàng)新等問(wèn)題分享了真知灼見(jiàn)。

認(rèn)識(shí)教育首先要認(rèn)識(shí)時(shí)代

因?yàn)殚L(zhǎng)期在教育部中學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心工作，在這期間我?guī)缀趺刻於荚谂c中學(xué)校長(zhǎng)交往，因而也認(rèn)識(shí)了一大批全國(guó)各地的中學(xué)校長(zhǎng)。他們中能夠自覺(jué)辦學(xué)的不少，當(dāng)然，糊里糊涂辦學(xué)的也有。我常說(shuō)糊涂的校長(zhǎng)辦糊涂的教育，自覺(jué)的校長(zhǎng)辦自覺(jué)的教育。自覺(jué)教育的基本追求是成“人”的教育，它把教師的成長(zhǎng)作為辦學(xué)成功的標(biāo)志，把學(xué)生的發(fā)展作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

有人認(rèn)為，成為教育家那是教育工作者高不可攀的愿景。其實(shí)不然，成為教育家沒(méi)有那么復(fù)雜，講起來(lái)很簡(jiǎn)單，要成為教育家只需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一階段，成才，首先成為合格的教育人才。做教師、校長(zhǎng)，達(dá)到國(guó)家與各級(jí)政府的要求，成為專門(mén)的教育人才，這就是成才了。第二階段，成名，成為名師、名校長(zhǎng)，躋身于區(qū)域名師的行列，然后躋身國(guó)家名師的行列。第三階段，成家，成為一個(gè)教育家。

從教育工作者走向教育家，最關(guān)鍵的是什么？從我國(guó)一批為人們廣為推崇的、可以稱得上“教育家”的人來(lái)看，他們都有一個(gè)重要特點(diǎn)：從“自在”走向“自覺(jué)”。

最初，很多教師可能只知道自己的老師就是這樣干教育的，因而，“我”也這么干就能成為合格的教育工作者，“我”比“我”的老師更能吃苦、更加勤奮就可以了。這種“自在”的教育，是一種“腳踩西瓜皮、滑到哪里算哪里”的教育，離作為“合目的”與“合規(guī)律”的本質(zhì)特征相距甚遠(yuǎn)。

教育是一種根據(jù)社會(huì)文明發(fā)展的趨勢(shì)、國(guó)家的意志與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，尤其是其中的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、情感發(fā)展規(guī)律以及學(xué)科自身的邏輯加以組織的有目的的社會(huì)活動(dòng)。所謂“自覺(jué)”教育，就是要深入研究社會(huì)對(duì)未來(lái)人才的要求，為國(guó)家民族培養(yǎng)能夠創(chuàng)造未來(lái)人才的活動(dòng)。

在走向教育家的過(guò)程中，這種“自覺(jué)”的意識(shí)至關(guān)重要，它要求教育工作者必須有大格局，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中把握今天乃至明天社會(huì)對(duì)教育的要求，以及教育必然的走向。

有人問(wèn)，教育家和名師、名校長(zhǎng)有什么區(qū)別？名師就是在教學(xué)實(shí)踐中做出突出成績(jī)的教師，名校長(zhǎng)就是在管理實(shí)踐中成就突出的校長(zhǎng)。其中，有獨(dú)到見(jiàn)解的，能深刻把握社會(huì)發(fā)展走向，培養(yǎng)國(guó)家需要的明日之才，引領(lǐng)一個(gè)區(qū)域、一個(gè)時(shí)代教育發(fā)展的教師和校長(zhǎng)就是教育家。教育家型的校長(zhǎng)就是能像教育家那樣行與思的校長(zhǎng)。

校長(zhǎng)是實(shí)干家，是教育改革、教育實(shí)踐的探索者。校長(zhǎng)的理念是在對(duì)時(shí)代有著深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上、在教育改革與發(fā)展實(shí)踐中形成的理念。這些理念有著重要的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)校長(zhǎng)把自己的理念與思想系統(tǒng)地整理出來(lái)。這樣做的意義在于——

第一，使校長(zhǎng)更明白自己在做什么、該怎么做。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它。在教育從“自在”走向“自覺(jué)”的過(guò)程中，這一點(diǎn)非常重要。

第二，校長(zhǎng)只有在理性水平上才能夠帶領(lǐng)其他教育工作者一起前進(jìn)。校長(zhǎng)要帶領(lǐng)其他教師一起前進(jìn)，就需要把自己對(duì)時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)、對(duì)國(guó)家教育方針的理解表述出來(lái)，讓大家認(rèn)同并踐行。有人說(shuō)，教育經(jīng)驗(yàn)只可意會(huì)不可言傳，其實(shí)這種說(shuō)法是不對(duì)的，經(jīng)驗(yàn)在絕大多數(shù)情況下是能夠言傳的。如果做不到言傳，說(shuō)明他還沒(méi)有真正地把握規(guī)律，對(duì)這一問(wèn)題還沒(méi)有從根本上理解清楚。因此，把自己的思維理清楚非常重要。

第三，校長(zhǎng)成為教育家不可能一蹴而就，不斷地總結(jié)自己成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)就是不斷地自我發(fā)展的過(guò)程，是不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求、升華自己的人格與心智品格的過(guò)程。當(dāng)然，這一過(guò)程也是為同行提供可資借鑒經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

講情懷首先要講自身的使命與信仰

在不少場(chǎng)合，有些人在給我介紹一些企業(yè)家時(shí)常說(shuō)：這個(gè)企業(yè)家很有教育情懷。一般我是不太敢相信的。因?yàn)榻逃閼咽呛堋案叽笊稀钡?，只有?duì)教育情有獨(dú)鐘、胸懷天下的人，才敢稱自己有一點(diǎn)教育情懷。在這一意義上，教育家一定是有深厚的教育情懷的。因?yàn)樗麄冇袑?duì)自己人生目標(biāo)的獨(dú)特理解與矢志不渝的追求。講教育情懷不講自身的使命很不靠譜。

對(duì)自身使命的認(rèn)知

對(duì)使命的認(rèn)知就是對(duì)時(shí)代與教育本質(zhì)的認(rèn)知。使命是什么？使命是人在認(rèn)識(shí)自己生命意義與價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)自己愿意為之努力的人生目標(biāo)與承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的確認(rèn)。使命使人的生命有了意義，沒(méi)有使命的生命就成了“死命”。人的一生就是認(rèn)識(shí)使命、確認(rèn)使命、實(shí)踐使命的過(guò)程。信仰則是人在生存與發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程中，對(duì)使命反復(fù)確認(rèn)后形成的堅(jiān)定意志，它認(rèn)知于心，表現(xiàn)于行，在舉手投足間自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。

校長(zhǎng)的使命與時(shí)代相連，與祖國(guó)同在。為此，只有校長(zhǎng)把今天學(xué)校所做的一切與國(guó)家“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，才有可能成為教育家。眼里只看著自己學(xué)校的一畝三分地，心里只惦記著學(xué)生考分小數(shù)點(diǎn)的后一位，那是辦不好教育的。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著世界的今天，科技決定著世界的明天，教育決定著世界的后天。能否培養(yǎng)一大批創(chuàng)新拔尖人才決定著國(guó)家，也決定著世界未來(lái)10年、20年、100年乃至更久的發(fā)展以及人類的命運(yùn)。在元宇宙、ChatGPT等“黑科技”不斷涌現(xiàn)的今天，人才的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵。教育工作者應(yīng)當(dāng)充分理解育人機(jī)構(gòu)身負(fù)的重任，始終把為國(guó)培育高素質(zhì)人才作為自己首要的社會(huì)責(zé)任。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到很多與此相反的現(xiàn)象。在一次研討會(huì)上，我曾把我國(guó)中小學(xué)的一些問(wèn)題概括為幾個(gè)方面——

其一，對(duì)教育本質(zhì)的忽視。教育是什么，教育為什么，對(duì)于有些教育工作者來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題看似清楚明白，但是在功利化的追求下，現(xiàn)實(shí)的教育卻淪為為了考分的教育、為了學(xué)校聲譽(yù)的教育。

其二，對(duì)教育規(guī)律的藐視。教育是有規(guī)律的社會(huì)活動(dòng)，然而現(xiàn)實(shí)中，“過(guò)度學(xué)習(xí)”“超前學(xué)習(xí)”隨處可見(jiàn)。

其三，對(duì)時(shí)代要求的蔑視。教育要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但是很多教育工作者對(duì)社會(huì)進(jìn)步要求視而不見(jiàn)，除了現(xiàn)成的幾門(mén)學(xué)科，很少有學(xué)校去關(guān)注社會(huì)對(duì)人才有什么要求，關(guān)注社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)、品格和人格的要求。

其四，對(duì)精神生活的輕視。一些學(xué)校的師生精神生活缺失，夢(mèng)想失落，激情枯竭。

其五，對(duì)課堂教學(xué)的無(wú)視。不少校長(zhǎng)成了社會(huì)活動(dòng)家，卻沒(méi)有精力顧及學(xué)校的課程與教學(xué)，難以實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)。

說(shuō)到底，這些問(wèn)題表明，我國(guó)部分的學(xué)校辦學(xué)者誤解了教育的本質(zhì)，缺少了對(duì)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)使命的擔(dān)當(dāng)。他們是在為學(xué)校的聲譽(yù)辦學(xué)，而不是為學(xué)生成人、為國(guó)家育才而辦學(xué)。

對(duì)教育規(guī)律的敬畏

教育家首先需要認(rèn)識(shí)教育，認(rèn)識(shí)教育何以存在。在不少人看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有問(wèn)的必要。教育是人類知識(shí)，包括人類對(duì)自然與社會(huì)認(rèn)知一切成果代際傳承的基本手段。如果沒(méi)有教育，一代代的人一切都得從零開(kāi)始摸索自然與社會(huì)的各種現(xiàn)象，研究它們之間的相互關(guān)系，可以肯定地說(shuō)，這樣的結(jié)果就是人類文明不可能達(dá)到今天的高度。然而，必須強(qiáng)調(diào)的是，這一過(guò)程之所以發(fā)生，都依賴這一事實(shí)——信息（知識(shí)）在傳遞過(guò)程中量的不守恒性。教師不會(huì)因?yàn)榻o學(xué)生傳遞了知識(shí)，自己就喪失了知識(shí)。正如著名劇作家蕭伯納所言：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，我們彼此交換，每人還是一個(gè)蘋(píng)果；你有一種思想，我有一種思想，我們彼此交換，每人可擁有兩種思想?！?蘋(píng)果的交換遵循物質(zhì)守恒的定理，而思想的交換則不然。

因?yàn)橹R(shí)可以無(wú)限地復(fù)制，為此，人們就試圖把更多的知識(shí)傳授給孩子。超前的學(xué)習(xí)、過(guò)重的負(fù)擔(dān)由此就產(chǎn)生了。在傳統(tǒng)的教育學(xué)中，教師一直被定義為“知識(shí)的已知者”與“知識(shí)的傳播者”。從ChatGPT誕生的那天開(kāi)始，教師這一角色的定位注定就會(huì)被顛覆。相比于ChatGPT，無(wú)論今天的幼兒園教師還是大學(xué)教授，誰(shuí)也不敢號(hào)稱自己是知識(shí)的“擁有者”。一個(gè)人的知識(shí)在擁有全球至今為止全部知識(shí)的ChatGPT面前根本就不夠看。ChatGPT的預(yù)訓(xùn)者可以把人類至今能見(jiàn)到的歷史文獻(xiàn)、發(fā)布的科研成果，包括論著與論文以及在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的各類言論放在其語(yǔ)料庫(kù)，供ChatGPT隨時(shí)調(diào)用。面對(duì)這一事實(shí)，任何人不服不行。

那么，教師除了傳遞知識(shí)還能干什么？這就是在ChatGPT出現(xiàn)后，教育得以也必須存在的根本。事實(shí)上，教育是傳遞人類智慧的事業(yè)，人類智慧的傳遞只能依靠智慧的方式、智慧的途徑與智慧的手段。

然而，令人遺憾的是，在今天，在有些學(xué)校，人類這種傳遞智慧的活動(dòng)卻被降低為缺乏智慧含量的體力活動(dòng)——教師靠加班加點(diǎn)，學(xué)生靠反復(fù)刷題，以身心的疲勞來(lái)?yè)Q取考卷上的高分。減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)是國(guó)家呼吁了多年的要求，但長(zhǎng)期以來(lái)收效甚微。這也是一大批校長(zhǎng)對(duì)我國(guó)教育深感不安的重要原因。

恢復(fù)教育作為人類傳遞智慧的事業(yè)的本質(zhì)，才有可能使社會(huì)更加智慧、國(guó)家更有活力。

對(duì)“有教無(wú)類”“因材施教”的認(rèn)同

先哲們?cè)诮逃辖o我們留下很有價(jià)值的兩句話，即“有教無(wú)類”“因材施教”。不問(wèn)出身，唯才是舉，尊重個(gè)性，發(fā)展特長(zhǎng)。唯有如此，人才輩出的時(shí)代才會(huì)到來(lái)，民族復(fù)興偉業(yè)必將達(dá)成。

教育是需要愛(ài)心的，只有愛(ài)心才能喚醒愛(ài)心；只有每個(gè)人具有良知才會(huì)有全社會(huì)的良知。教育的實(shí)踐告訴我們：除了信息在傳遞過(guò)程中量的不守恒外，人際情感交流在輸出、輸入的量上也是不守恒的。愛(ài)心需要愛(ài)心喚醒，心靈只能靠心靈溫暖。心靈的溫暖不遵守?zé)崃W(xué)“能量守恒”定律，它可能從無(wú)到有，它可能從弱到強(qiáng)。校長(zhǎng)一句關(guān)愛(ài)的話語(yǔ)可能掀起教師發(fā)自心底的暖意，并且很快就能通過(guò)課堂傳遞給學(xué)生，再由學(xué)生傳遞到家庭。這就是溫暖的創(chuàng)生、傳遞與釋放。這需要校長(zhǎng)、教師與學(xué)生的愛(ài)，真心的愛(ài)、相互的愛(ài)。這就是教育的魅力、領(lǐng)導(dǎo)與管理藝術(shù)的魅力。由此可見(jiàn)，學(xué)生人格的健全，價(jià)值觀的形成只有在人際互動(dòng)中才能達(dá)成。盡管在今天我們可以把“教書(shū)”交給機(jī)器，但“育人”必須留給教師。

享受生活首先要學(xué)會(huì)享受創(chuàng)新

校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的引領(lǐng)者，校長(zhǎng)有什么樣的教育理想、有什么樣的辦學(xué)理念、有什么樣的價(jià)值追求，都會(huì)直接影響學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量、師生的生命成長(zhǎng)和學(xué)校的持續(xù)發(fā)展。促進(jìn)師生的生命成長(zhǎng)和學(xué)校的持續(xù)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造。懂得創(chuàng)新的校長(zhǎng)是最懂生活的校長(zhǎng)，因?yàn)?，只有在?chuàng)新中，他才能看到作為校長(zhǎng)能給師生帶來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展；只有在創(chuàng)新中，他才能讓人體會(huì)到人生的價(jià)值與意義，滿足自己最高層次的需要。

著名的心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，這些需求是依次由較低層次逐步發(fā)展到較高層次的。創(chuàng)新無(wú)疑是自我實(shí)現(xiàn)需求中最為核心的部分。只有達(dá)到創(chuàng)新這一層次的需要，人生的價(jià)值才能得到真正實(shí)現(xiàn)。享受生活就要懂得享受創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果得到社會(huì)的認(rèn)同，使人認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，為社會(huì)生產(chǎn)力的提升做出貢獻(xiàn)，都能令人感到愉悅。與此同時(shí)，創(chuàng)新的過(guò)程使人增長(zhǎng)智慧，雖然艱辛，但歷經(jīng)千難萬(wàn)苦終使“夢(mèng)想”成真，這一過(guò)程無(wú)疑是最激動(dòng)人心的。

如今，我國(guó)教育改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，很多教育的問(wèn)題需要包括校長(zhǎng)在內(nèi)的一批教育家去解決，需要他們創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新鮮經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)成為教育家型校長(zhǎng)工作的新常態(tài)。

對(duì)于教育創(chuàng)新，特別需要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)——

創(chuàng)新需要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)

學(xué)校各有特點(diǎn)，理應(yīng)各有特色。把他人成功的經(jīng)驗(yàn)搬到自己的學(xué)校未必就能成功。這是真理的具體性所決定的。校長(zhǎng)的教育思想也不是憑空產(chǎn)生的，而是在認(rèn)真地觀察社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，了解當(dāng)代教育改革的實(shí)踐以及發(fā)生在我們學(xué)校課堂中的實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的。離開(kāi)了教育實(shí)踐，任何教育思想都是無(wú)本之木，不能真正反映教育的本質(zhì)、解決教育問(wèn)題。

創(chuàng)新需要懂得繼承與借鑒

人不可能事事都經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐。人類文明發(fā)展的過(guò)程就是不斷繼承前人的成果、分享當(dāng)代人智慧的過(guò)程。

創(chuàng)造需要智慧，需要人們奇思妙想，同時(shí)，也需要人們懂得繼承與借鑒。在教育史上，15世紀(jì)的德國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了班級(jí)授課的萌芽，然而，班級(jí)授課成為全球主流的教育制度卻是在1632年以后。該年捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》從理論上對(duì)班級(jí)授課制進(jìn)行了系統(tǒng)論述，使班級(jí)授課有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。班級(jí)授課制從最初出現(xiàn)到形成制度，花了大約150年的時(shí)間。

班級(jí)授課制使“一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生”成為可能，它的出現(xiàn)極大地提升了教育的效率，推動(dòng)了教育的普及。

與此同時(shí)，其不足之處在日后的教育教學(xué)中也逐漸凸顯，它使“因材施教”變得極為困難。為此，之后有不少教育家試圖對(duì)此做出變革。1810年，德國(guó)柏林大學(xué)洪堡大學(xué)推出“選課制”，容許學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，修習(xí)自己最喜歡的課程，之后在世界各國(guó)推出的“學(xué)分制”“績(jī)點(diǎn)制”與“走班制”都是對(duì)其的補(bǔ)充與完善。這就是教育在歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步。

不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，這是教育家型的校長(zhǎng)在教育創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)守的本心。

創(chuàng)新需要不斷地積累

創(chuàng)新說(shuō)到底就是在一個(gè)特定的領(lǐng)域，我們能比別人多走一步，早走一步，在原有的基礎(chǔ)上再走一步。在當(dāng)今社會(huì)中，創(chuàng)新是不可能憑空產(chǎn)生的，它總是要站在前人的肩上，需要不斷地積累。在ChatGPT開(kāi)啟的AI時(shí)代，“人機(jī)協(xié)同”的教學(xué)模式很有可能成為主流的學(xué)校教育模式。然而，我們相信，它一定是在充分吸收班級(jí)授課制的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；是在充分地研究班級(jí)授課制的優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題的基礎(chǔ)上脫穎而出的；是在吸收其長(zhǎng)處、克服其問(wèn)題，使教育的效率與學(xué)生個(gè)性發(fā)展完美結(jié)合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。創(chuàng)新不可能一蹴而就，而要日積月累，最后水到渠成。

不斷創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)成為這一時(shí)代教育家最高的追求！

責(zé)任編輯：周麗