石鈺雅

摘 要：文章主要以山西省呂梁市離石區(qū)馬茂莊出土的東漢晚期畫像石作品為例，并結(jié)合全國范圍內(nèi)其他地區(qū)出土的漢畫像石作品加以對比分析，旨在從畫像石刻的繪畫性角度分析探求漢代民間美術(shù)的審美理念及中國古代傳統(tǒng)美學(xué)觀念；從考古學(xué)角度分析文物及實證所發(fā)揮的實際作用及其價值所在；從圖像學(xué)和符號學(xué)的研究方法角度探究漢畫像石圖像博大精深的深層含義；從象征主義出發(fā)探求山西漢代墓室喪葬文化所反映出的中國古代傳統(tǒng)思想理念。文章從畫像石制作工藝、石材石料、地域差異、古代墓室園林造景、畫像石題材及內(nèi)容、創(chuàng)作主體工匠群體、墓主人身份生平、漢代社會基礎(chǔ)等方面綜合論述。

關(guān)鍵詞：漢代畫像石；山西離石馬茂莊；民間美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.06.040

1 離石漢代畫像石的雕刻技法與石材

首先，從石材角度來看，工匠會對不同質(zhì)地的石材實施不同的雕刻技法，刻繪出不同物像結(jié)果。如西北、西南地區(qū)多砂巖，巖石質(zhì)地疏松，透水性強(qiáng)，易風(fēng)化，所以需要實施高浮雕、鏤空雕的技法，便于作品的保存；而晉西、陜北一帶多山丘，盛產(chǎn)頁巖石料，質(zhì)地較好，易于磨制、拋光，適宜線刻技法。其次，筆者在陜北、晉西南地區(qū)考察期間偶遇一位民間石刻工匠，其罕見的冶煉方法、自制鉆刻工具以及鼓風(fēng)設(shè)備在當(dāng)代工業(yè)化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的社會已經(jīng)非常少見了，該套工具包括手工冶鐵制作的刻刀、鏟刀、剔刀、鑿刀等，這便是一種傳統(tǒng)手工藝鉆刻工具的傳承，這些發(fā)現(xiàn)無疑對研究漢代石刻畫工匠技法有著深刻意義。秦漢時期的冶鐵技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成熟，作為以刀代筆的繪畫自然也離不開堅硬鋒利的工具。漢代石刻工匠一般會先用墨線勾勒物像輪廓，使用平口鑿刀實施雕刻，將物像外圍的石料鏟平，使主體圖案呈現(xiàn)淺浮雕式，故而離石地區(qū)的畫像石拓片呈現(xiàn)“剪影式”效果。再次，從社會背景來看，東漢社會奉行厚葬之時，西河郡一帶畫像石墓也就應(yīng)運(yùn)而生并流行了起來。墓主人身份地位的差異也導(dǎo)致了漢墓畫像石雕刻技法與石料的差異：畫像石的墓主人既有郡太守一級的高官，也有中下級的官吏，還有無官職的地方豪強(qiáng)。紀(jì)年銘文畫像石中有明確的紀(jì)年和墓主人生平信息，對墓主人生前的官職、宗族關(guān)系、行政劃分等信息也有一定體現(xiàn)。官僚墓往往更加大氣磅礴，石料更加堅固，石面的磨光、拋光會更加精細(xì)，刻繪物像也在一定程度上反映了墓主人浩蕩的生平往事，具有歌功頌德的意味，渴望墓主人在陰間生活也能夠享受生前那般權(quán)勢和榮耀。而具有一定經(jīng)濟(jì)實力的地方豪強(qiáng)地主，也希望死后能夠羽化升仙，再加上漢代盛行的“舉孝廉”選官制度，厚葬雙親能夠有機(jī)會走向仕途為官，所以不少地方豪強(qiáng)也會不惜重金修建墓室以表忠孝。

圖1中的漢畫像是隰城遺址漢墓墓門右門框石的局部圖案，1997年出土于柳林楊家坪。圖中主體圖案為雞首神人，并刻有鳳凰、牛車、山羊、門吏等剪影形象，以上下兩層進(jìn)行刻繪，邊框裝飾為卷云紋樣。門扉石上刻有朱雀，頭頂鳳冠，展翅欲飛，尾部高高翹起，一足獨(dú)立于鋪首銜環(huán)紋樣上。該畫像石細(xì)部裝飾以陰線刻出，整體以減地平雕雕刻，使圖像呈現(xiàn)淺浮雕式。線刻也只以小圓形的圖案勾勒出物像眼睛的造型，細(xì)部并無繁復(fù)的線刻裝飾，整體以剪影造型呈現(xiàn)，造像呈現(xiàn)凸起效果。該石料為青石，石面平整。從裝飾性方面講，青石樸素大方，粗曠自然，素雅溫馨，又不失華貴大氣，給人一種返璞歸真的感覺。從實用性角度講，青石有良好的抗壓性，致密堅硬，且細(xì)膩，層次好，易于磨制和拋光，但不宜做多層次雕刻，也不宜做細(xì)加工，否則石片將一層層脫落。從耐用性角度來看，青石顆粒均勻，質(zhì)地細(xì)膩，不易風(fēng)化，不會變色，故該漢畫像石作品歷經(jīng)千年至今仍舊風(fēng)韻猶存。

通過石材上遺留的設(shè)色痕跡，我們不難看出山西離石地區(qū)的東漢離石畫像石制作工藝的最后一道程序是通過彩繪和設(shè)色進(jìn)一步刻畫圖像細(xì)節(jié)。因此，關(guān)于離石漢畫雕刻技法中至關(guān)重要的還有彩繪以及設(shè)色的部分。與其說是雕刻技法，不如說是繪制手法，或是繪塑結(jié)合的制作方法。圖2是筆者拍攝于離石漢畫像石博物館中石盤漢墓左墓門扉石的朱雀局部，雖已歷經(jīng)千年，但畫像石圖案上的墨色以及朱紅色仍清晰可見。東漢末年，離石地區(qū)的民間工匠在制作畫像石時，先根據(jù)已有范本在石料上用墨色勾勒出圖像輪廓造型，再將輪廓以外的部分鏟平，故而造型效果呈現(xiàn)為淺浮雕。圖像內(nèi)部細(xì)節(jié)用墨線勾勒，再加以設(shè)色填充。由于畫像中細(xì)部不做陰線鐫刻，呈現(xiàn)出剪影式造型效果，得到簡約古樸的藝術(shù)風(fēng)格。離石漢畫像石的這種以繪代刻的方法確實很大程度上區(qū)別于其他地域以線刻做細(xì)節(jié)裝飾的技法，圖像主體呈現(xiàn)出“剪影式”效果，獨(dú)樹一幟。

從畫像石繪畫性的角度來看，以墨線造型加設(shè)色的方法與墓室壁畫有異曲同工之妙。畫像石作為墓室的建筑構(gòu)件，承重結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，且石材構(gòu)件不像木質(zhì)結(jié)構(gòu)那樣容易腐敗變質(zhì)，故地質(zhì)運(yùn)動、蟲蛀和空氣濕度等影響因素對畫像石的損毀程度較輕。離石漢代畫像石已經(jīng)歷經(jīng)千年，整體設(shè)色脫落嚴(yán)重，很難追溯還原漢墓的原始面貌，但古代顏料都取材于自然，是用天然礦物質(zhì)研磨而成，礦物質(zhì)屬性相對穩(wěn)定，所以殘存至今的朱砂色彩依然明艷。

2 離石漢代畫像石東王公、西王母圖像的象征性

張光直先生認(rèn)為中國的古代文明是一種薩滿式的文明，在這個文明體系中人與天的溝通至關(guān)重要，上天和祖先是知識與權(quán)力的源泉。這也就不難解釋為什么漢代人要大興土木修建并裝飾墓室和祠堂。并且古代祭祀儀式也是相當(dāng)繁瑣的，筆者認(rèn)為這些形式是漢代群體意識的一種體現(xiàn)：一則體現(xiàn)出漢人對生與死的集體信念；二則象征著“升仙崇拜”的社會集體宗教現(xiàn)象。而東王公和西王母正是集體意識中掌管生死與升仙的統(tǒng)領(lǐng)。全國范圍內(nèi)出土的畫像石中，東王公、西王母組合的人物形象是較為普遍的，這也反映出漢代先民意識中對人類始祖的祖先崇拜和對得道升仙、傲游太虛的向往。

離石漢畫像石博物館中的位于馬茂莊二號墓前室南壁左側(cè)豎框石《升仙圖》（圖3），畫面中東王公與西王母相對跽坐于二云柱之上，形象皆為頭頂華蓋，蓋下垂掛對稱的一對瓔珞，頭頂佩戴三山冠，肩上豎立兩組對稱羽化雙翼，身著寬袍大袖。這幅《升仙圖》展現(xiàn)的是墓主人在東王公與西王母所派使者的指引下，向昆侖升仙的景象，畫面中看不到任何對死亡的恐懼，而是一片玄幻、祥和的輕松氣氛，呈現(xiàn)出了一個絢麗飄渺、充滿浪漫主義幻想的世界。

圖4是2007年出土于離石市馬茂莊的左、右門框石的西王母、東王公組合形象。左側(cè)主體圖案刻畫的是西王母，其左側(cè)以卷云紋樣作為邊飾，西王母頭頂華蓋，身穿紅色長袍寬袖，跽坐于云柱上，右上角畫像石有缺損；右側(cè)主體圖案刻畫的是東王公，頭頂華蓋，頭戴高冠，身穿長袍寬袖，持仙草，跽坐于云柱上。畫像石殘存設(shè)色較為清晰、艷麗，墨線清晰可見，構(gòu)圖飽滿，具有程式化特征。

西王母、東王公的神仙體系中，二者往往成對出現(xiàn)，互相對稱，且呈像方式具有程式化、象征性等特點(diǎn)。西王母詮釋了“陰”，而東王公則詮釋著“陽”。自然中一切事物都存在陰陽兩個方面，一定程度上也闡釋了“一分為二”“對立統(tǒng)一”“事物是運(yùn)動變化的”等哲學(xué)客觀規(guī)律。從《升仙圖》中我們可以看到東王公與西王母的形象體態(tài)大體相同，且雙雙出現(xiàn)，也暗示了《易經(jīng)》中“陰陽”的傳統(tǒng)思想。從符號學(xué)角度來看，《升仙圖》可以延伸到日與月、陰與陽、男與女以及規(guī)與矩等符號意象，這些意象在原型上與陰陽交感、男女構(gòu)精、“天人合一”等理念有異曲同工之妙。

在對比“神”與“仙”的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)今人對“神仙”二字往往連用，對其意一般不做區(qū)分。在古代先民的觀念意識中，“神界”與“仙界”是有明確區(qū)分的兩個概念體系?！吧瘛笔侵柑焐系挠窕蚀蟮酆驼乒芨鱾€領(lǐng)域的諸神，是人間世界的主宰者和管理者，于人而言，“神”無所不知、不所不能。而“仙人”是指那些長生不老、得道成仙之人，其歸宿并非靈界，而是在云氣籠罩的昆侖山顛。“仙人”吸風(fēng)飲露，騰云駕霧，游乎四海之外，逍遙自在。對平凡的廣大勞動人民而言，“神界”是可望而不可及的崇拜對象，而“仙界”則成為人們死后所憧憬的理想境界。而東王公和西王母正是仙界的統(tǒng)領(lǐng)，掌管生死和長生不死之神藥，所以在漢代民間意識群體中，東王公和西王母有至高無上的地位。

3 離石漢代畫像石中的奇神異獸

在漢代先民的迷信思想中，會將現(xiàn)實生活中看到的動植物賦予主觀想象，幻化出有翅膀的祥瑞異獸和靈丹仙草被云氣相纏繞，幻想逝者歸西后在仙界生活中的場景。

圖5是馬茂莊二號墓前室東壁右側(cè)豎框石神獸局部圖像，畫像石畫面共分兩層：第一層刻繪了神馬、仙草神樹、云紋等物項；第二層刻走獸和卷云。畫像石工匠將現(xiàn)實客觀事物加以主觀改造，想像馬生出羽翼、龜長出獸頭、仙草能長生不老，呈現(xiàn)出了完美的、夢幻的視覺形象。

圖6中的“神鳥”組合是離石區(qū)馬茂莊的馬茂莊二號墓前室西壁左側(cè)豎框石的局部圖案，圖像共分三層：第一層刻無尾神鳥，口銜綬帶，環(huán)繞卷云紋樣；第二層刻卷云、神鳥、神樹；第三層刻展翅欲飛的雙頭神鳥，昂首翹尾，裝飾有卷云紋樣。

圖像中形象的原型都來源于人們?nèi)粘Ｉ钏娝?，卻都寄托了人們主觀的崇高理想，并將現(xiàn)實客觀事物加以主觀改造，最終呈現(xiàn)出完美的、夢幻的視覺形象。畫像石所刻繪的許多形象在原始時期的藝術(shù)作品中就有呈現(xiàn)。很多珍奇異獸如龍、鳳、鱗、龜、鳥、魚、牛、羊、馬等形象可以追溯到部落圖騰崇拜的上古時代。原始人看到鳥有翅膀可以飛翔于空中且速度極快，看到烏龜延年益壽，看到天上的云變化莫測，看到地上的草木可以治愈傷病，便心生崇拜，以此為部落圖騰寄托了美好的向往。

上古時期，人們在崇拜和神話自然力的過程中，產(chǎn)生了“泛靈”的思想，世間萬物都被擬人化和神話。例如，古人聽到打雷看到閃電，就想象天上有雷公和電母；漁夫捕魚時偶遇洪水災(zāi)害，就想象河里有河伯出行，等等。雖說是迷信和想象，深究其根源時，卻都源自于古人日常生產(chǎn)、生活、勞作等客觀場景。在漢畫像石中常見伏羲、女媧、后羿、嫦娥、羽人等神話人物形象，還有神馬、神鳥、神獸、半人半獸等理想化動物形象。

4 結(jié)語

漢代畫像石是一種裝飾藝術(shù)，是民間美術(shù)，是我國民間喪葬文化的重要組成部分，而漢畫像表現(xiàn)的卻是一種古人對生命意識的幻想和想象?！八劳雠c生，一往一反。故死于是者，安之不生于彼？”是《列子·天瑞篇》中關(guān)于生與死的論述，現(xiàn)世的人們從未經(jīng)歷過死亡只能生活在現(xiàn)實世界，但卻可以幻想出一個死后的世界；人們在現(xiàn)實中只能行走于陸地，卻可以幻想出死后有一雙翅膀羽化升仙；升仙后的極樂世界既是人們對現(xiàn)世生活的眷戀，也是人們對恐懼死亡的一種自我安慰。漢代人在墓室里為墓主人搭建了一個死后的世界，那里有親眷的懷念，有墓主人的生平往事，有大漢王朝的社會倫理道德，還有民間工匠群體的想象力，創(chuàng)造力以及精湛的雕刻繪制技法，那么美麗，那么夢幻，仿若浮生一夢，動情的展示在我們眼前。筆者深深為之感嘆！

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