張薇薇　賀明君　蒙娟

摘要：隨著我國(guó)人民生活水平的發(fā)展，文化潤(rùn)疆已經(jīng)成為當(dāng)代治疆策略中的重要策略之一，同時(shí)也注重文化治理過程中的凝聚共識(shí)和浸潤(rùn)人心的作用，從而在文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新當(dāng)中，促進(jìn)社會(huì)和人民的共同進(jìn)步，推動(dòng)新疆地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展。本文分析了文化潤(rùn)疆的意義，探討了推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：推進(jìn)；文化潤(rùn)疆；工作思考

在新時(shí)代背景下，新疆社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，在第三次中央新疆工作座談會(huì)中，習(xí)近平總書記提出了將文化潤(rùn)疆融入到新疆治理當(dāng)中。文化潤(rùn)疆就是通過積極發(fā)展新疆文化事業(yè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)新疆社會(huì)的長(zhǎng)治久安。[1]

一、文化潤(rùn)疆的意義

（一）豐富新疆治理方略

在第三次中央新疆工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代治疆方略的表述，是對(duì)新時(shí)代下新疆治理方略的豐富，同時(shí)立足當(dāng)代新疆發(fā)展過程中展現(xiàn)的新特征、新形式，回應(yīng)了在新時(shí)代下，建設(shè)什么樣的、怎么建設(shè)社會(huì)主義新疆這個(gè)問題，同時(shí)也對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新疆做出了理論指導(dǎo)。在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長(zhǎng)期建疆的方略，這也成為新時(shí)代下治理新疆的主要內(nèi)容，也給新疆的長(zhǎng)期建設(shè)和治理夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。在新疆建設(shè)工作當(dāng)中，切實(shí)落實(shí)新疆治理內(nèi)容的相關(guān)要求，并將其作為新疆管理的基礎(chǔ)。[2]

近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新疆地區(qū)的人民生活質(zhì)量得到了巨大提升，同時(shí)與全國(guó)一道打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，各族人民安居樂業(yè)。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)使人們的物質(zhì)生活得到有效滿足，安居樂業(yè)使人們的精神生活也得到很大慰藉。從實(shí)踐的角度來(lái)看，黨中央治理新疆的策略是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)新疆人民的民心的，是未來(lái)要堅(jiān)持發(fā)展的方向。在第三次中央新疆工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記立足新疆發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)一步為新疆工作進(jìn)行了謀劃，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)和促進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)作為新疆發(fā)展的主要內(nèi)容，并且提出了文化潤(rùn)疆和富民興疆。極大豐富了新疆地區(qū)治理方略的內(nèi)涵，而且進(jìn)一步發(fā)展出了相應(yīng)的指導(dǎo)理論，在豐富新疆人民精神的前提下，進(jìn)一步滿足各族民眾對(duì)生活的期望，從而共鑄中華民族共同體意識(shí)，提升了新疆人民群眾的凝聚力和管理治理水平。

（二）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義新疆建設(shè)

在新時(shí)代背景下，促進(jìn)新疆和諧、繁榮發(fā)展，為新疆人民創(chuàng)造安居樂業(yè)、文明進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新疆的重要組成部分。同時(shí)，也需要立足社會(huì)、民生等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)新疆的治理提出更加全面、綜合的發(fā)展遠(yuǎn)景，這也是新疆民眾對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的期望。文化潤(rùn)疆通過文化的角度，為新疆的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提出了新的動(dòng)力之源。首先，從目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)看，在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新疆，能夠利用文化潤(rùn)疆的各種方略提升新疆民眾的凝聚力和團(tuán)結(jié)力，為新疆地區(qū)的發(fā)展提供和諧的發(fā)展環(huán)境；其次，文化領(lǐng)域的快速發(fā)展，也能快速推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于新疆貧困區(qū)的人民走出貧困，幫助新疆人民共同走向富裕生活。這樣也能有效豐富新疆人民的精神文明生活，達(dá)成人人對(duì)安居樂業(yè)生活的愿望。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容的宣傳教育，能夠提升新疆各族人民的文明道德素養(yǎng)，促使新疆地區(qū)社會(huì)文明的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中“天人合一” 的思想，對(duì)新疆生態(tài)文明發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用，能夠讓新疆人民以辯證的角度看待經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)新疆生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；最后，對(duì)國(guó)家而言，文化是其自身軟實(shí)力的體現(xiàn)。對(duì)新疆而言，其軟實(shí)力的發(fā)展和壯大也離不開文化的建設(shè)。從整體的角度來(lái)看，文化潤(rùn)疆是推動(dòng)新疆地區(qū)社會(huì)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩切聲r(shí)代下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新疆的固本培元的策略。[3]

（三）加強(qiáng)新疆民眾民族團(tuán)結(jié)意識(shí)

加強(qiáng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著重要意義。只有不斷加強(qiáng)新疆民眾的民族共同體意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)互助達(dá)成共識(shí)，從而消滅少部分人對(duì)新疆發(fā)展破壞聲音的抵擋。文化潤(rùn)疆不僅是新疆民眾的道德導(dǎo)向，同時(shí)也是加強(qiáng)新疆民眾民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的動(dòng)力之一。

自西漢以來(lái)，在絲綢之路的聯(lián)通下，西域和中原的交流已經(jīng)比較緊密，西域地區(qū)政權(quán)對(duì)中央政權(quán)保持著高度認(rèn)同，在歷史發(fā)展下形成了民族共同體意識(shí)。在我國(guó)近代歷史中，新疆各族民眾面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的民族共同體意識(shí)，和全國(guó)人民共同維護(hù)了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)。

目前，只有推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)新疆地區(qū)民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)文化的宣傳，才能讓新疆民眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)有更加深入的了解。這不僅是團(tuán)結(jié)新疆人民的基礎(chǔ)，同時(shí)也是凝聚新疆地區(qū)民眾力量的前提，更是推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作的助力和發(fā)展保障。[4]

二、推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作的主要方面

（一）利用中華民族共同體意識(shí)規(guī)范成員行為

新疆的文化有著鮮明的地域特色文化、民族特色文化等，新疆和我國(guó)沿海地區(qū)一樣都在不斷向著現(xiàn)代化發(fā)展，都迫切需要有更多現(xiàn)代化的人才來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。新疆文化不但非常多樣化，而且在長(zhǎng)期的文化交流背景下，其價(jià)值觀和民族意識(shí)已經(jīng)百川匯海、殊途同歸，這也體現(xiàn)了我國(guó)民族共同體意識(shí)和核心價(jià)值觀的特點(diǎn)。

從文化角度來(lái)看，民族、區(qū)域、職業(yè)、公共文化四個(gè)領(lǐng)域存在密切的交集，尤其是職業(yè)、公共文化之間更有現(xiàn)代社會(huì)文化的特點(diǎn)。所以，二者之間的交融更能推動(dòng)新疆地域文化融入到我國(guó)大社會(huì)文化中去，加強(qiáng)新疆民眾與其他民族的融合，形成民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和共同體意識(shí)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度來(lái)看，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面雖然代表著不同的角度，但卻有著密集的包容關(guān)系，正是無(wú)數(shù)的個(gè)人組成社會(huì)，社會(huì)組成國(guó)家，才有了利益共同體。三個(gè)層次之間聯(lián)系緊密且互相影響，只有個(gè)人努力、與他人和諧相處，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能穩(wěn)定發(fā)展，人們才能安居樂業(yè)；也只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)家才能強(qiáng)大。只有從個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，將力量擰成一股繩，我國(guó)才能自上而下獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，人民的利益才能從根本上得到保障。文化潤(rùn)疆工作的意義就是通過文化對(duì)人思想的影響，從多個(gè)維度、多個(gè)層面滋潤(rùn)新疆人民，進(jìn)而為中華民族偉大復(fù)興奠定思想基礎(chǔ)。[5]

（二）把握好文化潤(rùn)疆的分寸

文化潤(rùn)疆的關(guān)鍵在于“潤(rùn)” 字，“潤(rùn)” 在《廣雅》當(dāng)中的解釋是“潤(rùn)之以風(fēng)雨”；而在《論衡·雷虛》當(dāng)中的解釋是“溫潤(rùn)而澤”；杜甫在《春夜喜雨》一詩(shī)當(dāng)中形象描述了“潤(rùn)” 的特點(diǎn)：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。” 這首詩(shī)對(duì)比出了春雨和夏雨的區(qū)別及二者給人們帶來(lái)的不同感覺。春雨細(xì)潤(rùn)，降在土地上逐漸滲透到土壤當(dāng)中，牧草在土壤中慢慢長(zhǎng)出來(lái)，農(nóng)作物也在春天的時(shí)候展露出來(lái)；夏雨和春雨明顯不同，雨量大且時(shí)有冰雹，對(duì)農(nóng)作物會(huì)產(chǎn)生明顯的破壞。尤其是我國(guó)西北地區(qū)，暴雨可能會(huì)帶來(lái)泥石流，對(duì)民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全造成威脅。所以，“潤(rùn)” 之一字在于無(wú)聲滋潤(rùn)，才能潛移默化地滲入到人們的思想中去，影響人們的思想。而文化滋潤(rùn)的分寸同樣如此，要尊重文化的價(jià)值和功能、發(fā)揮文化的規(guī)律，不能盲目追求速度，而是要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期性的滋潤(rùn)。[7]

文化潤(rùn)疆之“潤(rùn)” 在于如春雨。新疆如土地，在中華傳統(tǒng)文化、民族文化、革命文化的集成和弘揚(yáng)當(dāng)中，落實(shí)現(xiàn)代職業(yè)與公共文化的結(jié)合、創(chuàng)新、發(fā)展，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新疆的建設(shè)。在新時(shí)代背景下，讓文化像春雨一般滲入新疆民眾的生活、工作，凝聚新疆民眾的思想，推動(dòng)新疆社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（三）文化潤(rùn)疆以人為本

縱觀我國(guó)歷史發(fā)展，不同的時(shí)期都對(duì)新疆治理方略有不同的探索，如歷史當(dāng)中的和親、屯田，從而強(qiáng)化了對(duì)新疆的治理，推動(dòng)了民族之間的融合等。從本質(zhì)而言，國(guó)家治理新疆的本質(zhì)是以人民為中心，也就是新疆地區(qū)的各族民眾。自從中華人民共和國(guó)成立，我國(guó)經(jīng)歷了從新中國(guó)成立再到不斷發(fā)展、不斷探索、改革開放、全面建成小康社會(huì)等階段。不同的階段所取得的階段性成果，都離不開人民的尊重和支持。例如，政治方面的區(qū)域自治制度、經(jīng)濟(jì)上的興邊富民、文化上的尊重民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)等。

目前，文化潤(rùn)疆工作的落實(shí)點(diǎn)就是新疆的民眾。我國(guó)民族眾多，不同民族分居于不同地區(qū)，由其民族文化特色和居住地的地理環(huán)境風(fēng)情而衍生出了絢爛多彩的多種民族文化，包括不同的飲食文化、服飾文化、風(fēng)俗文化、建筑文化及節(jié)日文化等。但是不同民族各自的優(yōu)秀文化價(jià)值取向卻存在共同性，目的都是展現(xiàn)生活的真善美。所以弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族和地域文化，不僅體現(xiàn)出了對(duì)新疆各民族群眾的尊重和重視，也能有效強(qiáng)化其自信心，讓新疆各族民眾在各自熟悉的環(huán)境當(dāng)中自在的生活，提升民眾的幸福感。在現(xiàn)代環(huán)境下，職業(yè)、公共文化具有特殊的規(guī)范性，這不僅豐富和補(bǔ)充了傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是提升新疆民眾現(xiàn)代意識(shí)的重要助力，能夠推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)下社會(huì)背景下，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題相互交織，已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家邊疆治理中比較常見的問題。邊疆治理當(dāng)中的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域，只有確定正確方略才能促使邊疆和諧穩(wěn)定發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，新疆經(jīng)濟(jì)得到有效發(fā)展后，我們需要轉(zhuǎn)而關(guān)心其民眾的精神文化需求，強(qiáng)化民眾的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，謹(jǐn)防不良文化和思想的入侵，讓新疆的民眾能夠了解新疆治理的復(fù)雜性，從而培養(yǎng)新疆民眾的戍邊意識(shí)。[8]

（四）加強(qiáng)新疆民族、區(qū)域、職業(yè)、公共文化的融合

從我國(guó)厚重的歷史當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)不同民族之間在歷史發(fā)展過程中早就形成了交錯(cuò)復(fù)雜的情況。雖然新疆地區(qū)非常廣袤，很多牧場(chǎng)、村鎮(zhèn)都是單一少數(shù)民族的聚居地，但也有很多新疆城鎮(zhèn)出現(xiàn)了多民族、多職業(yè)匯聚的現(xiàn)象。尤其是新疆很多邊境口岸都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落，而且都是民族、職業(yè)匯聚的地方。在多種因素交織的背景下，新疆民眾已經(jīng)較好地融入到了多民族、多職業(yè)、多文化的生活生產(chǎn)模式中。在我國(guó)國(guó)內(nèi)公共文化體系覆蓋范圍的擴(kuò)大及職業(yè)逐漸細(xì)分化的背景下，上述四種文化在新疆區(qū)域內(nèi)交叉、融合的局面，進(jìn)一步誕生了更多元化、更融合化的新疆現(xiàn)代文化。這四種文化融合的過程，也是文化潤(rùn)疆工作步步推進(jìn)的過程。相信通過現(xiàn)代多民族、多職業(yè)、多公共文化、多區(qū)域的交融，中國(guó)特色社會(huì)主義文化潤(rùn)疆工作能夠得到更強(qiáng)有力的推進(jìn)。

三、總結(jié)

黨中央提出的文化潤(rùn)疆的新理念、新策略，已經(jīng)成為黨中央治理新疆的基礎(chǔ)。而文化潤(rùn)疆則需要切實(shí)落實(shí)到新疆的實(shí)踐工作中，其效果彰顯在基層民眾中。不僅需要全國(guó)的幫扶，更需要新疆和兵團(tuán)的協(xié)作共建。推進(jìn)文化潤(rùn)疆工作，需要扎實(shí)打好基礎(chǔ)，把文化落實(shí)到新疆治理當(dāng)中，充分體現(xiàn)文化和治理范疇內(nèi)的全面融合。這樣才能推動(dòng)我國(guó)的文化繁榮，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的發(fā)展。

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第三師圖木舒克市2022年財(cái)政科普計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022第3、9、10號(hào)）。

作者簡(jiǎn)介： 張薇薇，女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，辦公室負(fù)責(zé)人，研究方向：高等教育理論與實(shí)踐、教育教學(xué)管理、新疆少數(shù)民族文化研究、文化潤(rùn)疆理論政策實(shí)踐等；

賀明君，男，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，黨委書記、主任、《葉爾羌報(bào)》總編輯，研究方向：黨的先進(jìn)文化政策理論、新疆少數(shù)民族文化、文化潤(rùn)疆理論實(shí)踐、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、媒體深度融合發(fā)展理論實(shí)踐等；

蒙娟，女，漢族，四川西充人，本科，采編中心副主任、編輯，研究方向：新聞采編、審核、文藝作品創(chuàng)作、文化研究及媒體融合創(chuàng)新發(fā)展研究。