李艷芳 劉安定

摘要： 針對目前中國古代紡織文化研究的缺陷問題，文章運用古文獻資料調(diào)研與文物考古研究兩維印證的方法，從性別視角出發(fā)，并結(jié)合中國古代社會的文化背景，系統(tǒng)地分析中國古代著名紡織人物群體所蘊含的紡織信息，進而闡述該人物群體的文化特征。研究認為：首先，女性紡織人物可分為教育說教型、精神象征型和技藝高超型三種類型，由于中國古代封建社會男耕女織的性別分工決定了女性紡織人物要多于男性。其次，男性紡織人物劃分為機械創(chuàng)造型、紋樣創(chuàng)新型和技術(shù)創(chuàng)新型三種類型，而男性的社會地位則決定了男性紡織人物的創(chuàng)新性與技術(shù)性高于女性。最后，中國古代紡織文化歷史悠久，長久以來紡織被認為是女性的領(lǐng)域，她們利用空閑時間完成紡織，并支撐著傳統(tǒng)社會生活的各個方面，中國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮也離不開無數(shù)辛勤耕耘在紡織領(lǐng)域的女性。

關(guān)鍵詞： 中國古代紡織人物;文化特征;紡織女性;紡織男性;性別分工;男耕女織

中圖分類號： TS941.12

文獻標志碼： B

文章編號： 1001-7003（2023）05-0152-08

引用頁碼： 051305

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2023.05.020

基金項目：

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目（2020BG03720）

作者簡介：

李艷芳（1996），女，碩士研究生，研究方向為服飾藝術(shù)與文化、中國紡織服飾史。通信作者：劉安定，副教授，ada20040705@126.com。

中國古代紡織歷史發(fā)展悠久，關(guān)于中國古代紡織的研究成果也頗多。從蠶神嫘祖開始，中國古代紡織史上不斷涌現(xiàn)出許多著名紡織人物，主題也非常豐富，不僅包含有紡織技藝方面，還涉及紡織風(fēng)俗和習(xí)俗、紡織崇拜、紡織愛情等多種主題［1］。由于中國古代紡織人物背后蘊含了大量的中國古代紡織信息，因此中國古代著名紡織人物對于研究中國古代紡織文化與紡織技術(shù)等具有非常重要的價值。目前，中國紡織史學(xué)界大量的研究都建立在紡織技術(shù)、紡織文化等方面，其中涉及的紡織人物也主要集中在對某位或某幾位紡織人物的研究，如嫘祖、黃道婆等。對于中國古代紡織人物做整體性研究的則較少，其研究方向也較為單一。筆者在查閱了大量古文獻資料與調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，中國歷史上少有關(guān)于紡織人物的詳細記載，就連他們所創(chuàng)造的技藝也鮮有提及。其主要原因在于，中國古代社會通常將技術(shù)發(fā)明稱為“奇技淫巧”，這其中也包括古代工匠等，因而這些優(yōu)秀的技術(shù)發(fā)明者與工匠群體不被統(tǒng)治階級和社會重視，具有匿名性與封閉性，在正史里面很難見到關(guān)于他們的詳細記載［2］。因此，要想對中國古代紡織人物所蘊含的文化特征進行合理的分析，必須站在一個宏觀視域下研究中國古代著名紡織人物群體。筆者認為，中國古代著名紡織人物群體主要是指涉及中國古代紡織技術(shù)、紡織文化和紡織機械等人物群體，因而本文在紡織人物樣本選取上主要是依據(jù)其人物的社會影響力、熟知度及與紡織的關(guān)聯(lián)等。其次，他們對中國古代紡織做出過特殊貢獻，從性別視角出發(fā)，基于其人物群體中所蘊含的紡織信息進行歸納梳理，進而闡述該人物群體的文化特征，并探究其性別差異的原因。

1 中國古代著名紡織人物中的女性群體形象

近年來，女性性別研究成為學(xué)界熱點之一，這些針對性的研究使人們更加了解歷史和當下中國婦女生存狀態(tài)。從性別視角出發(fā)，在中國傳統(tǒng)紡織文化當中，女性問題并不孤立，然而在眾多以女性為主的研究中，紡織人物中的女性群體形象卻被很多人忽視。如表1所示，將中國古代著名紡織人物中女性群體形象依據(jù)其自身特征和紡織事件，劃分為三種不同類型的女性紡織人物，分別為教育說教型的敬姜說織與孟母斷織;精神象征型嫘祖始蠶;技藝高超型黃婆教棉、蘇蕙織錦、緙絲雙杰之朱克柔、陳妻織綾、趙氏三絕、靈蕓針神。中國紡織文化歷史悠久，凝聚著中國歷代女性的智慧、勤勞和汗水。本文嘗試通過對傳統(tǒng)紡織文化與女性種種關(guān)聯(lián)的分析，進而論述紡織文化與女性的性別認同，以及傳統(tǒng)紡織文化對女性的雙重塑造［3］。

1.1 教育說教型著名人物

敬姜與孟母均為中國歷史上著名的賢母，其事跡在歷史上也有所記載。在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，紡織一直被定義為是女性的基本工作，而“母親”這一特殊的女性身份則是所有參與紡織的女性中最飽含情感的身份。敬姜和孟母也是如此，她們都是早年失去丈夫，獨自撫養(yǎng)其子長大成人。敬姜是春秋時期魯國權(quán)臣文伯之母，莒國人，齊侯之女。這位偉大的母親不僅勤勞質(zhì)樸，且擅長紡織博古通今，以“禮”來嚴格要求自身，孔子更是以“知禮”譽之。最著名的事跡便是敬姜對其子文伯的教育，西漢劉向（約公元前77年—前6年）《列女傳·魯季敬姜》中曾記載，敬姜借織機來教育其子，將深奧復(fù)雜的治國之道用織機的紡織原理來解釋，形象而又不失哲理，簡潔通俗。同時《列女傳》也將女性紡織一事提升到了道德的高度，強調(diào)了女子勤于紡織是其崇高道德的體現(xiàn)，并可以起到穩(wěn)定社會秩序為國家富強提供保障。仉氏即孟母，戰(zhàn)國時期亞圣孟子之母，曾以斷織勸誡孟子勤學(xué)。孟子3歲喪父，但他在中國儒家思想界的地位僅次于孔子，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，這與其母親提供給他的良好家庭教育有很大關(guān)系。西漢韓嬰（約公元前200年—前130年）《韓詩外傳》中曾記載，孟母因孟子對待學(xué)習(xí)漫不經(jīng)心，便將自己所織布匹剪斷，孟母用斷織來形容學(xué)習(xí)，以此告誡孟子，學(xué)習(xí)不能半途而廢，使孟子受到很大的刺激，從而勤奮學(xué)習(xí)，后成為聞名天下的亞圣。

清代詩人蔣士銓（公元1725年—1785年）所做的一篇散文《鳴機夜課圖記》也描述了自己年幼時，因父親宦游在外，母親一邊紡紗織布，一邊教他讀書識字的情形。通過這些描述不難發(fā)現(xiàn)，紡織被刻畫為一種潛在的道德教育，而這種教育隱藏在身體力行和潛移默化之中，與母性的力量形成呼應(yīng)［4］。除此之外，在中國漢畫研究中，紡織題材的圖像十分豐富，這一時期開始，女性題材繪畫中女子紡織圖像成為了不變的主題。而這些紡織題材圖像中母親則占據(jù)了重要的位置，在時隔兩千多年的當今，僅憑已有的資料無法斷定孟母斷織等是否真有其事［5］，但有一個不爭的事實，織機旁的賢母形象在此時已經(jīng)被塑造出來，同時她們還有著賢妻、貞婦、孝媳等多種身份。但無論是孟母還是敬姜，她們必然是常年專注紡織且兢兢業(yè)業(yè)、心性堅定才能借紡織且道出這樣一番道理，借紡織來教育后代，同時也反映了人們對于紡織在塑造人性上所起作用的肯定。

1.2 精神象征型著名人物

任何一個民間傳說或神話，都承載著它特別的歷史記憶和精神意義。嫘祖是眾多中國古代紡織人物中的典型女性代表人物。在中國歷史上，有大量的文獻資料記載了關(guān)于嫘祖的事跡。如戰(zhàn)國時期的《國語》和《世本》等文獻中均有關(guān)于嫘祖事跡的記載，而皇帝之妻成為嫘祖的公認身份，關(guān)于嫘祖發(fā)明和推廣種桑養(yǎng)蠶之法卻沒有提及。而真正將嫘祖與先蠶這一特殊身份聯(lián)系起來，大約是在北周時期。漢禮皇后親采桑、祀蠶神（非嫘祖），到北周開始祭祀嫘祖為先蠶。之后，宋代劉?。ü?032年—1078年）《通鑒外紀》云：“西陵氏之女，為黃帝之妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”［6］不難看出，后世因為嫘祖發(fā)明和推廣種桑養(yǎng)蠶之法而尊稱其為“蠶神”。

有關(guān)嫘祖文化的研究學(xué)術(shù)界已有大量的專著與論文，而對于“蠶神”的稱呼，并不是所有學(xué)者都持肯定態(tài)度的，有部分學(xué)者對嫘祖“蠶神”的身份提出了疑問，認為“嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶一說不是事實”。對此問題，筆者贊同郭超［7］在《關(guān)于嫘祖及其“蠶神”問題的考辨》中的觀點，關(guān)于嫘祖沒有最基本的材料作支撐，就去否定嫘祖在歷史上的偉大貢獻，是很難讓廣大民眾認同和接受的，也是沒有意義的。筆者認為，對嫘祖文化的研究應(yīng)跳出這種怪圈，其研究重點應(yīng)該專注于嫘祖文化所承載的精神內(nèi)涵。嫘祖是軒轅帝的正妃，也正是因為這一特殊的身份，嫘祖才能夠成為當時官方認可的祭典主角，從而受到后世的認同與崇拜，逐漸被尊稱為唯一的“蠶神”。將先蠶與國家的最高統(tǒng)治者聯(lián)系起來，通過控制蠶神取得支配權(quán)力，于是有了黃帝正妃嫘祖教民養(yǎng)蠶的事跡。時至今日，祭祀嫘祖的熱潮在四川、湖北、山東、河南和浙江等各地都有，嫘祖文化不僅是中國農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，其事跡也被后人傳頌，嫘祖?zhèn)€人也成為中華優(yōu)秀女子的代表。她胸懷天下、無私奉獻和勤于思考的精神才是子孫后代所追求的。當今中國乃至世界，女性的社會地位和合法權(quán)益得到保障，人們通過祭祀嫘祖來提倡以嫘祖精神為榜樣，女性也可以發(fā)展事業(yè)，為社會進步和文明發(fā)展做出自己的貢獻。

1.3 技藝高超型著名人物

早期的中國社會，各個階層的女性都要學(xué)習(xí)紡織技藝，即便出身富貴家庭也需要自小學(xué)習(xí)紡織。古代人認為，女性學(xué)習(xí)紡織除了可以培養(yǎng)一種謀生手段和生產(chǎn)有價值的物品外，也是對德行的培養(yǎng)。中國紡織歷史悠久，不乏這類技藝高超型的著名女性紡織人物，結(jié)合當時的社會環(huán)境與時代特征，分析政治經(jīng)濟狀況所給予這些紡織人物的條件，可以更好地理解個人技藝形成的背景原因等。其代表人物有陳妻、趙氏、薛靈蕓、蘇若蘭、朱克柔和黃道婆。陳寶光妻子，是西漢宣帝時織綾高手，《西京雜記》曾記載：“綾出巨鹿陳寶光家，寶光妻傳其法……機用一百二十躡，六十日成一匹，匹值萬錢?！保?］從“值萬錢”就可以看出此絲織品的精美與珍貴，以及陳寶光妻子高超的紡織技藝。除此之外，還有三國時期吳國孫權(quán)妃趙氏，以及三國時期魏文帝曹丕妃薛靈蕓。趙氏也稱趙夫人，十六國時期前秦人王嘉（？—390年）《拾遺記》中曾記載，趙氏擅長織錦、刺繡和絲幔，其織錦被稱為“機絕”﹑刺繡稱為“針絕”﹑絲幔稱為“絲絕”，并稱“三絕”。薛靈蕓心靈手巧，縫制和刺繡技術(shù)高超，且新穎美觀，夜間在深幃內(nèi)不用點燈燭，也可以縫制衣服。因薛靈蕓有著高超的縫制技藝，宮女們便紛紛稱她為“針神”，并向她學(xué)習(xí)縫制和刺繡技巧。關(guān)于趙氏和薛靈蕓的事跡在正史當中并未記載，但野史筆記偶爾提及，往往將她們的紡織事跡和愛情故事聯(lián)系在一起，主要記錄在《拾遺記》中。筆者認為，陳妻、趙氏、薛靈蕓雖然不是為紡織業(yè)做出了非常大的貢獻，其知名度也無法與嫘祖、黃道婆等相提并論，但自身高超的紡織技藝在當時也為其他從事紡織業(yè)的女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，她們自身與紡織的故事也是中國古代紡織史上的佳話。

蘇若蘭、朱克柔和黃道婆同樣也擁有高超的紡織技藝，但與陳妻、趙氏和薛靈蕓有所不同，其技藝對中國古代紡織具有一定的影響和研究價值。如蘇蕙織錦主要記載在梁福義《法門寺記事》當中，蘇蕙，字若蘭，回文詩之集大成者，傳世之作僅一幅《璇璣圖》?！惰^圖》共有840個字（一說中間加一個“心”字，共841字），是用不同顏色的絲線繡制而成的織錦。除了歌頌蘇若蘭尋回真愛的故事，它也是集文學(xué)、藝術(shù)和絲綢技藝為一體的絲綢珍品，展現(xiàn)了當時的紡織技藝。而關(guān)于《璇璣圖》到底是采用何種材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝織成的還需要進一步考究。宋代緙絲開創(chuàng)了緙絲畫藝術(shù)的先河，這一時期以兩宋之交緙絲大師朱克柔和沈子蕃為代表。朱克柔為南宋高宗時期緙絲名家，作品題材廣泛，除了花草人物等，也會仿緙名人書畫，其緙絲技藝被譽為中國緙絲技術(shù)的高峰。朱啟鈐（公元1872年—1964年）作《絲繡筆記》上云“精巧疑鬼工，品價高一時”，可見其緙絲技藝的高超。同時，宋代對女性態(tài)度深受唐代影響，程朱理學(xué)是在南宋后期才開始傳播，在此之前，宋代封建統(tǒng)治者對女性的政策其實較為寬容，從宋代不斷涌現(xiàn)的女詩人及女性參與手工業(yè)便可以印證這一點，這也為朱克柔緙絲技藝的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。繼宋代之后元代紡織業(yè)發(fā)展興盛，同時上海地區(qū)的棉花種植也是自元代開始的，而這些成就與元代棉紡織家黃道婆的貢獻分不開。黃道婆，松江府烏泥涇（今屬上海市）人，宋末元初棉紡織家、技術(shù)改革家，世稱“先棉”。元代陶宗儀（公元1329年—約1412年）《南村輟耕錄》記載：“國初時，有嫗黃婆者，從崖州來，乃教以作造桿彈紡織之具……以故織成被褥、帶、帨，其上折枝、團鳳、棋局、字樣，粲然若寫?！保?］元代元貞年間，黃道婆從海南崖州回到家鄉(xiāng)烏泥涇地區(qū)，克服重重困難，將海南黎族與漢族的紡織技藝結(jié)合并傳授給后人，不僅推動了當時的社會經(jīng)濟，也改變了松江地區(qū)平民家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在一定程度上使該地區(qū)女性社會地位得到提升，為促進中國棉紡織業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。

從以上女性紡織人物群體反觀中國女性社會地位的變遷，除了唐代，中國古代女性在社會上的角色定位幾乎一直以家庭為中心。并且當時的社會歷史等客觀因素限制了女性的發(fā)展，對于其歷史記載也較少，導(dǎo)致后人對她們所創(chuàng)造的紡織技藝與紡織文化等無法進行深入研究。但可以肯定的是，自古以來，女性既是紡織活動的參與者、承載者與傳承者，更是紡織文化的發(fā)明者，對推動中國紡織業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

2 中國古代著名紡織人物中的男性群體形象

“男耕女織”一直是中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要特征之一，性別分工自原始社會就已經(jīng)開始，這種分工方式能夠更好地發(fā)揮男性和女性的體能優(yōu)勢，從而提高勞動效率。中國古代著名紡織人物的男性群體主要是指對中國古代紡織技術(shù)、文化等有一定貢獻的男性，依據(jù)古代紡織人物中的男性群體形象特征和其與紡織的聯(lián)系，將他們劃分為機械創(chuàng)造型著名人物馬鈞、張衡;紋樣創(chuàng)新型著名人物竇師綸;技術(shù)創(chuàng)新型著名人物沈子蕃。通過以上劃分不難看出，男性所從事的與紡織相關(guān)的大多具有創(chuàng)新性與技術(shù)性，如宋錦、云錦、蜀錦等高級織造業(yè)中，男性也占據(jù)了主導(dǎo)地位。

2.1 機械創(chuàng)造型著名人物

在傳統(tǒng)紡織中，男性與紡織的聯(lián)系大多建立在紡織工具上。而這一點在原始社會就已經(jīng)有所體現(xiàn)，如狩獵通常是由男子負責(zé)，女子則負責(zé)采集，而狩獵優(yōu)于采集的理由不僅在于它們代表了兩種生產(chǎn)，還在于勞動的技術(shù)性。如動物并不像植物那樣容易獲得，它需要速度、體力和耐力，有時還要冒著生命危險。因此狩獵活動對技巧和工具等的要求也很高［10］。在中國封建社會，紡織業(yè)亦是如此，也存在兩性分工的問題。而這背后的原因與兩性的生理條件、社會背景、文化風(fēng)俗等有著很大關(guān)系。由于男性不必承擔(dān)生育的職能，社會活動等自然不必受到牽制，外出覓食養(yǎng)家的責(zé)任是由男性負責(zé)，女性因生育職能而更多的從事一些以家庭為中心的勞動。因而中國古代在水利、天文和機械等發(fā)明方面男性則更為突出。中國古代紡織技術(shù)發(fā)展歷史悠久，古代紡織技藝發(fā)展完備，與紡織技藝進步相對應(yīng)的是紡織工具的革新。在這個發(fā)展過程中也不乏優(yōu)秀的紡織機械發(fā)明者，如馬鈞和張衡等。馬鈞（生卒不詳），三國時期魏國機械發(fā)明家。馬鈞最大的貢獻是改良了新式綾機，用十二個踏板控制五十乃至六十個綜片。晉代傅玄（公元217年—278年）在《傅子》中載三國時曾記載“舊綾機，五十綜者五十躡，六十綜者六十躡”，而馬博士（馬鈞）“乃皆易以十二躡”。未經(jīng)改造前的織綾機十分笨拙，工匠們在進行操作時效率低且費力，馬鈞改進新式綾機對進一步推動中國古代紡織業(yè)的發(fā)展，做出了較大的貢獻，造福了當時的紡織匠人，也為中國家庭手工業(yè)織布機奠定了基礎(chǔ)。而張衡（公元78年—139年）被稱為“機神”，東漢時期著名天文學(xué)家、機械發(fā)明家，因為張衡“機巧聰明”，民間便認為一些紡織機械也是他發(fā)明的，故被稱為“機神”，至今河南南陽還有機神廟。從性別差異視角來看，前期中國紡織機械的發(fā)明者多為男性，后期操縱紡織機械的也大多為男性。一方面紡織機械為大型機器，操作不便且費力，女性從生理條件上就無法勝任這種工作，因而無論是紡織機械的發(fā)明研究，還是紡織機械的操作使用，男性的確比女性更為合適。另一方面，古代封建社會女性地位沒有男性高，又因生育職能和較長的育兒期等常年以家庭為中心，故接觸不到這種發(fā)明創(chuàng)新的機會。

2.2 紋樣創(chuàng)新型著名人物

服飾不僅承載著一個時代的文化縮影，從古至今，服飾上的圖案紋樣也能體現(xiàn)該時代和民族的價值取向，同時也是農(nóng)耕文明下人們內(nèi)心生活的時代縮影。中國傳統(tǒng)服飾圖案豐富多彩，是各個歷史時期美的體現(xiàn)，歷朝歷代都有著獨具特色的圖案紋樣，而對于其紋樣創(chuàng)作者卻少有記載，能夠被納入正史的創(chuàng)作者大多來自官方。唐代是中國服裝史上百花爭艷的時代，在文化大融合的背景下，經(jīng)濟的快速發(fā)展使得唐代服飾紋樣也較為多變，服飾紋樣在當時成為了階級的象征。這一時期，紋樣方面具有代表性的人物為竇師綸，竇師綸因具備很高的藝術(shù)造詣，皇帝便命令其重新厘定新王朝服物制度方面的工作。張彥遠（公元815年—907年）《歷代名畫記》中曾記載：“竇師綸，字希言，納言陳國公抗之子……封陵陽公……凡創(chuàng)瑞錦、宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣?！保?1］“陵陽公樣”的基本特征為對稱形式結(jié)構(gòu)的紋樣，始于初唐，盛唐時期流行，其發(fā)展過程更是貫穿于整個唐代。它在吸收外來紋樣的同時，又結(jié)合中國古代傳統(tǒng)的祥瑞禽獸形象，如對雉、斗羊、翔鳳等，從而形成固有的圖形形制?！傲觋柟珮印背司哂兴囆g(shù)審美外，還體現(xiàn)了唐代的歷史文化和紡織技術(shù)，同時它也是中外織錦技藝的交融，體現(xiàn)了唐代對多元文化的包容與開放，通過“陵陽公樣”可以感知唐代的歷史文化與時代記憶。除此之外，“陵陽公樣”也作為唐代最具代表性的經(jīng)典圖式之一，它所承載的文化內(nèi)涵和人文精神也值得深入探究。作為陵陽公樣的創(chuàng)始人，竇師綸不僅對唐代紋樣圖案的發(fā)展做出了貢獻，所創(chuàng)紋樣還迎合了當時人們的審美，其影響深遠，對當代的織物圖案設(shè)計運用也起到一定的借鑒和啟迪。

2.3 技術(shù)創(chuàng)新型著名人物

紡織工具、紡織文化、紡織技藝是物化了的民族文化，中國古代傳統(tǒng)紡織技術(shù)是古代人民在長期的社會勞動生活中積攢的經(jīng)驗，體現(xiàn)了其審美價值觀。在中國傳統(tǒng)社會中，無論是哪一種社會生產(chǎn)方式，女性總是與紡織聯(lián)系在一起［12］，在長時間的勞作中，總是不乏技術(shù)優(yōu)秀的女性。因此，人們習(xí)慣性地將紡織與女性掛鉤，甚至將紡織等同于女性在社會生產(chǎn)中的性別認同。然而將中國古代紡織與其每個歷史時期相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)，在這一普遍認識中，人們也忽略了男性在紡織技術(shù)上的貢獻。宋代經(jīng)濟得到高度發(fā)展，文化也呈現(xiàn)繁榮的景象，同時這一時期也是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰期。宋代紡織技術(shù)在繼承唐代的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新進步，在織造、印染等技術(shù)方面都得到了飛速發(fā)展，紡織技術(shù)豐富多樣，其紡織工具也很發(fā)達。緙絲是宋代具有代表性的紡織技術(shù)，宋代緙絲技術(shù)可謂發(fā)展至頂峰，其中以朱克柔和沈子蕃的作品最為著名。朱克柔和沈子蕃雖然都是宋代的緙絲大師，但作品無論是從風(fēng)格上、還是技法上都有很大的差異。而通過對其作品進行對比分析發(fā)現(xiàn)，朱克柔擅長局部、特寫的粉本，在作品風(fēng)格上偏清新艷麗，有一種大家閨秀的美。同時沈子蕃的作品則擅長整體、寫意的粉本，在作品風(fēng)格上則體現(xiàn)一種自然和諧、文人騷客的美［13］。朱克柔作為女性，并不能像男性一樣與社會有過多的接觸，不同的性別、人生經(jīng)歷和社會地位等造就了其性格上的差異。沈子蕃為男性，性格中具有男性的陽剛和深邃等，因而作品必定受到性別的影響，呈現(xiàn)出與朱克柔不一樣的作品風(fēng)格。而沈子蕃作為紡織技術(shù)方面少有的、且載入史冊的男性，無論是從其作品風(fēng)格還是紡織技術(shù)方面，都是值得當代人去研究。

3 中國古代著名紡織人物性別差異的原因分析

男女之間的勞動分工是自原始社會就已經(jīng)開始的，而且這種分工在不同人群中具有不少相似之處，關(guān)于這種分工模式，人類學(xué)家也在不斷探索其原因。造成這種差異的主要原因除了兩性生理條件以外，與社會環(huán)境、風(fēng)俗文化等各方面原因都有關(guān)系。如在中國傳統(tǒng)紡織業(yè)中，頂級紡織品的織造者大多也為男性，主要原因在于中國古代社會技術(shù)的保守性，如傳男不傳女、傳子不傳婿。而男耕女織的社會環(huán)境則遮蓋了古代紡織業(yè)男性在官營工場主體的地位，因而各方面的原因最終造成了兩性在紡織領(lǐng)域的差異。

3.1 男耕女織的性別分工決定了女性人物數(shù)量較多

在古代封建社會制度下，男權(quán)統(tǒng)治的建立和男耕女織的提倡，使得古代女性社會地位一度邊緣化。而舊時社會通常將女性參與紡織、刺繡、縫紉等工作稱為“女紅”，甚至將此納入女子必須遵從的“四德”之中，作為評判女子品格、德行等的標準之一［14］。因此，在中國古代封建社會參與紡織的人物當中女性占絕大部分。首先，中國古代封建社會一直以來都是以“男耕女織”為主的，從某種意義上看，“男耕女織”既是儒家對太平社會的構(gòu)想，也關(guān)系著國家的存亡與安危。中國封建社會統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治，不僅下詔勸課農(nóng)桑，皇帝亦親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶桑以奉祭服，此舉不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治者對農(nóng)桑生活的重視，也旨在為天下百姓努力從事“男耕女織”做出表率［15］。因此，在中國古代女性從事紡織活動成為她們的基本工作。這種自原始社會便開始的“男耕女織”的性別分工，從一開始就決定了女性紡織人物數(shù)量要多于男性。其次，漢代深受儒家文化影響，儒家則強調(diào)“男耕女織”的分工方式，并且將“男耕女織”定位為儒家體系的重要因素，又因統(tǒng)治者倡導(dǎo)此概念，最終“夫耕婦織”的社會分工滲透到了社會底層的勞動家庭。至此，中國封建社會的統(tǒng)治者就一直倡導(dǎo)“男耕女織”的社會分工與理念，并借此宣揚太平盛世中男耕女織的美好生活。通過系列中國古代著名紡織女性人物也可以發(fā)現(xiàn)，女性紡織人物的社會地位、身份等參差不齊。除上述紡織人物外，筆者也將其搜集到的部分其他具有代表性的中國古代女性紡織人物進行了統(tǒng)計（表2）。通過表1、表2的描述，可以看到在中國古代社會，從事紡織活動的女性分布在各個階層，上至宮廷帝后、達官貴婦，下至民間勞動婦女、仆人小婢等，且女性紡織人物的身份大多為賢妻、慈母等。綜上，統(tǒng)治者通過倡導(dǎo)“男耕女織”的理念來達到穩(wěn)定社會，促進社會經(jīng)濟發(fā)展等作用，進而穩(wěn)固其統(tǒng)治。甚至為了使這種分工模式更加牢固，自西晉開始，封建統(tǒng)治者將紡織品納入賦稅的征收之列，因而女性從事紡織業(yè)不僅對家庭有一定的意義，對社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定也做出了卓越的貢獻?！澳懈棥钡膭趧臃绞绞沟门栽诩徔棙I(yè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。

3.2 男性著名紡織人物的創(chuàng)新性反映男性地位較高

在中國社會發(fā)展過程中，男女兩性關(guān)系并不是一成不變的，期間共經(jīng)歷過兩次大的變革。一次是母系氏族社會男女平權(quán)經(jīng)父系社會向父權(quán)制社會男尊女卑的轉(zhuǎn)變;另一次是伴隨著近代中國大變局女性社會地位逐漸提高的性別關(guān)系變化［16］。中原地區(qū)在仰韶文化早期就開始進入父系氏族社會，即便此觀點學(xué)界有不同的態(tài)度，但種種跡象已表明。男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位，女子則退居到家庭中，從事一些以家庭為中心的勞動，如紡織業(yè)、或輔助性的勞動和家務(wù)勞動等。而男性則主要從事畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等，這些行業(yè)隨著時間的發(fā)展，分工越來越精細，從而導(dǎo)致機能分裂，職業(yè)也開始出現(xiàn)分裂。如狩獵、漁業(yè)等不僅需要特別的知識，對從業(yè)者的體能、耐力和速度，以及使用的工具等各方面都有要求，這也更進一步促進了工具的發(fā)明制造，而這些工具大多掌握在其使用者男性的手中。并且，這種傳統(tǒng)的男女分工模式也在日后的生產(chǎn)勞動中有所體現(xiàn)。首先，古代技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造基本都是以男性為主的，如春秋時期的能工巧匠魯班、北宋時期活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢昇和著名科學(xué)家、政治家沈括等均為男性。由此可見，女性在技術(shù)發(fā)明上一直長期處于邊緣地位，在紡織領(lǐng)域亦是如此。其次，中國古代紡織業(yè)在發(fā)展之初其紡織工具較為單一，但隨著時間的發(fā)展，紡織技術(shù)也在不斷更新進步，而與其相對應(yīng)的是紡織工具的革新。在當時社會背景及社會環(huán)境下，男性是社會的主要生產(chǎn)力，女性則一直深居家中，接受教育、外出經(jīng)商、考取功名等各種與社會接觸的行業(yè)和事情大多與女性無關(guān)。因而無論是在紡織工具的發(fā)明上還是在紡織技術(shù)的創(chuàng)新上，男性顯然要比女性所占優(yōu)勢大。最后，男性在社會發(fā)展的過程中不斷參與社會各方面的生產(chǎn)活動，社會地位不斷得到提升，而科舉制度的出現(xiàn)也深刻影響了傳統(tǒng)男女角色關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也更加意味著“女織”“女負販”的行為并不能使女性的社會地位提高。男性通過科舉獲得統(tǒng)治權(quán)利，社會優(yōu)越感也在不斷加強。而當女性逐漸從社會生產(chǎn)勞動中脫離時，女性的社會定位便主要以生育職能為主，從而導(dǎo)致社會地位逐漸下降。除上述男性紡織人物外，筆者將所搜集到的具有代表性的部分男性紡織人物也進行了統(tǒng)計（表3）。結(jié)合表1、表3的描述可知，男性參與紡織的時間要晚于女性，但其工作大多具有創(chuàng)新性與技術(shù)性，特別是越接近現(xiàn)代，男性在紡織領(lǐng)域的優(yōu)勢就越為突出，如中國近代紡織的發(fā)展與轉(zhuǎn)型幾乎均為男性主導(dǎo)。因而，通過對中國古代著名紡織人物群體進行研究，也可以看到男性在紡織領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢，以及中國古代男性社會地位明顯高于女性社會地位這一現(xiàn)象。而這一現(xiàn)象也在一定程度上影響了中國古代紡織業(yè)的發(fā)展與發(fā)明創(chuàng)新。

4 結(jié) 語

通過對中國古代著名紡織人物群體文化特征進行整理研究，可以借此管窺中國古代紡織業(yè)的發(fā)展。筆者通過分析，認為該人物群體文化特征主要有三：

1） 中國古代著名紡織人物中的女性群體形象較為豐富，其原因主要在于女性參與紡織的時間遠早于男性，且封建社會將女性參與紡織一事提高到道德層面，因而紡織也展示了中國封建社會女性的日常生活。

2） 男性群體形象類型偏向?qū)嵺`創(chuàng)造型和創(chuàng)新型，這一現(xiàn)象在中國近代愈發(fā)明顯，其近代紡織業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型幾乎由男性主導(dǎo)。

3） 從性別視角出發(fā)，男性和女性在紡織領(lǐng)域的發(fā)展各有不同。中國古代封建社會一直奉行的“男耕女織”習(xí)俗，決定了女性紡織人物在數(shù)量上多于男性，且女性所從事的紡織事業(yè)大多以家庭為中心，缺乏創(chuàng)新性，其工作還一直被視為一種比較次要的勞動。而男性參與紡織業(yè)的時間雖晚于女性，但古代封建社會男權(quán)統(tǒng)治的建立和男耕女織的提倡，使得男性所從事的紡織活動其技術(shù)性與創(chuàng)新性要優(yōu)于女性。

參考文獻：

［1］李斌， 胡荒靜琳， 趙紅艷， 等. 基于地方性知識視角下中國長三角地區(qū)紡織神話傳說的研究［J］. 絲綢， 2019， 56（8）： 113-120.

LI Bin， HU Huangjinglin， ZHAO Hongyan， et al. Study on textile myths and legends of Yangtze Delta area from the perspective of local knowledge［J］. Journal of Silk， 2019， 56（8）： 113-120.

［2］夏保華. 發(fā)明家社會英雄形象的確立與演變［J］. 自然辯證法研究， 2012， 28（8）： 69-73.

XIA Baohua. Establishing the images of inventorssocial hero and its evolvement［J］. Studies in Dialectics of Nature， 2012， 28（8）： 69-73.

［3］金少萍. 云南少數(shù)民族女性與傳統(tǒng)紡織文化［J］. 云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2000， 17（6）： 66-69.

JIN Shaoping. On the relationship between the minority women of Yumnan and their traditional textile culture［J］. Journal of Yunnan University of the Nationalities （Philosophy and Social Science Edition）， 2000， 17（6）： 66-69.

［4］劉佳婧. 紡織女、母親、女神： 纖維藝術(shù)與女性神話研究［D］. 杭州： 中國美術(shù)學(xué)院， 2019.

LIU Jiajing. Spinner， Mother， Goddess： The Study of Fiber Art and Feminine Myth［D］. Hangzhou： China Academy of Art， 2019.

［5］陳長虹. 紡織題材圖像與婦功： 漢代列女圖像考之一［J］. 考古與文物， 2014（1）： 53-69.

CHEN Changhong. Textile images and womens functions： One of the images of women in Han Dynasty［J］. Archaeology and Cultural Relics， 2014（1）： 53-69.

［6］楊東晨. 中華“先蠶”嫘祖考： 黃帝正妃嫘祖與本姓后裔的事跡［J］. 西南科技大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2008， 25（5）： 62-68.

YANG Dongchen. Textural research on Chinese “Silkworm Goddess” Lei Zu （嫘祖）： The event of the primary wife of the Yellow Emperor Lei Zu and their descendants［J］. Journal of Southwest University of Science and Technology （Philosophy and Social Science Edition）， 2008， 25（5）： 62-68.

［7］郭超. 關(guān)于嫘祖及其“蠶神”問題的考辨［J］. 河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2017， 44（6）： 95-100.

GUO Chao. On Lei Zu and his “Silkworm God”［J］. Journal of Henan Normal University （Philosophy and Social Sciences Edition）， 2017， 44（6）： 95-100.

［8］葛洪. 西京雜記［M］. 北京： 中華書局， 1985.

GE Hong. Xi Jing Za Ji［M］. Beijing： Zhonghua Book Company， 1985.

［9］陶宗儀. 南村輟耕錄［M］. 大連： 遼寧教育出版社， 1998： 288.

TAO Zongyi. Farming in Nan Village［M］. Dalian： Liaoning Education Press， 1998： 288.

［10］王小健. 中國古代性別角色的分化及其社會化［D］. 西安： 陜西師范大學(xué)， 2006.

WANG Xiaojian. The Polarization and Socialization of Gender Roles in Ancient China［D］. Xian： Shaanxi Normal University， 2006.

［11］張彥遠. 歷代名畫記［M］. 北京： 人民美術(shù)出版社， 1964： 192-193.

ZHANG Yanyuan. Notes of Past Famous Paintings （Li Dai Ming Hua Ji）［M］. Beijing： Peoples Fine Arts Publishing House， 1964： 192-193.

［12］葉繼紅. 性別角色與社會地位： 對蘇州鎮(zhèn)湖繡女的社會學(xué)考察［J］. 中華女子學(xué)院學(xué)報， 2005， 17（6）： 61-66.

YE Jihong. Gender role and social status： A sociological survey on female embroiderers of Zhenhu， Suzhou［J］. Journal of China Womens University， 2005， 17（6）： 61-66.

［13］李斌， 李強. 宋代緙絲大師朱克柔與沈子蕃作品的比較研究［J］. 服飾導(dǎo)刊， 2015（4）： 44-49.

LI Bin， LI Qiang. A comparative study of the works of Song Dynasty kesi masters Zhu Kerou and Shen Zifan［J］. Fashion Guide， 2015（4）： 44-49.

［14］何振紀. 朱啟鈐《女紅傳征略》對女性工匠研究的意義［J］. 建筑史學(xué)刊， 2022， 3（3）： 104-109.

HE Zhenji. The value of Zhu Qiqians Nvgongzhuan Zhenglve for the study of women artisans［J］. Journal of Architecture History， 2022， 3（3）： 104-109.

［15］淮利平. 淺論“男耕女織”與傳統(tǒng)社會納稅制度下的女性勞動［J］. 陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報， 2006， 23（增1）： 43-45.

HUAI Liping. On thewomens labor under “men tilling the farm and womenweaving” and traditionaltaxpayment system［J］. Journal of Further Education of Shaanxi Normal University， 2006， 23（S1）： 43-45.

［16］丁小芬. 性別政治視域下的中國社會兩性關(guān)系研究［D］. 廣州： 中共廣東省委黨校， 2010.

DING Xiaofen. Research on the Sexes Relationship in China under the Perspective of Gender Politics［D］. Guangzhou： Party School of the Guangdong Provincial Committee of CPC， 2010.

Abstract： Chinese textile culture has a long history， and there are many research results. Since Leizu， the Goddess of Silkworm， many famous textile figures have emerged in the history of ancient Chinese textile， and the themes are also very rich. The development of ancient Chinese textiles also includes the hard work of countless textile figures. Therefore， combing and analyzing the cultural characteristics contained in the famous textile figures in ancient China will help people to further understand the development of ancient Chinese textile industry. This paper systematically and deeply collates and analyzes the cultural characteristics of famous textile figures in ancient China， which not only can be used to see the development of ancient Chinese textile industry， but also has very important value for the study of ancient Chinese textile technology and textile culture. At the same time， the division of labor between men and women has always existed in human society. For a long time， spinning and weaving has been regarded as the field of women. They use their free time to complete textiles and support all aspects of the traditional social life. Through the study of ancient Chinese textile figure groups， we hope to draw attention to contemporary social division of labor and female labor.

We used the method of combining ancient literature research and cultural relics archaeological research， selected a certain number of textile figures， combined the cultural background of ancient Chinese society from the perspective of gender， and drew four conclusions. （i） Due to the gender division of labor between men and women in ancient Chinese feudal society， the number of female textile figures was more than that of male ones， and the image of female textile figures were rich， being mainly divided into the educational preaching type， the spiritual symbol type and the highly skilled type. （ii） The male textile figure group was mainly divided into the mechanical creation type， the pattern innovation type and the technological innovation type， and the male group image type was biased towards practical creation and innovation types. This phenomenon became increasingly obvious in modern China， and the development and transformation of modern textile industry was almost dominated by men. （iii） Women participated in textile earlier than men， but the textile industry was mostly family-centered， being lack of innovation. Besides， such work was alway regarded as secondary labor. In Chinese feudal society， some people even equated spinning and weaving with womens occupation， and the feudal society raised womens participation in spinning and weaving to the moral level， so spinning and weaving also showed the daily life of women in Chinese feudal society. （iv） From the perspective of gender， the development of men and women in the textile field was different. The textile industry made womens role no longer limited to traditional family life， but more diversified with society， family and self. Although mens participation in textile was later than that of women， the establishment of patriarchal rule in ancient feudal society and the promotion of mens cultivation and womens weaving made mens textile activities more technical and innovative than womens.

Key words： Chinese ancient textile figures; cultural characteristics; weaving women; weaving men; gender division of labor; men tilling the farm and women weaving