張宇

(阜陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 阜陽(yáng) 236037)

譚恩美(1952— )是當(dāng)代世界文壇備受矚目的美國(guó)華裔女作家?！镀婊蒙焦取肥亲T恩美的最新力作,小說(shuō)講述了中美混血女孩薇奧萊的成長(zhǎng)經(jīng)歷。薇奧萊自幼在母親經(jīng)營(yíng)的妓院中長(zhǎng)大,她14歲時(shí),由于受人陷害,與母親走失,不幸淪落風(fēng)塵。在隨后的20年中,薇奧萊經(jīng)歷了太多曲折與屈辱,但她始終沒(méi)有向命運(yùn)低頭,以不屈與堅(jiān)韌的毅力克服了重重困難,最終與母親和女兒重聚?！镀婊蒙焦取芬唤?jīng)出版便受到學(xué)界廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的視角大多集中于其語(yǔ)言藝術(shù)、敘事策略、主題內(nèi)容的闡釋等方面,鮮有學(xué)者對(duì)小說(shuō)中混血兒倫理身份的書(shū)寫進(jìn)行研究。

身份是個(gè)體存在于社會(huì)中最核心的內(nèi)容,并在社會(huì)中得以建構(gòu)、維系與增強(qiáng)。聶珍釗教授指出:“只要是身份都是倫理身份。”[1]265個(gè)體的倫理身份具有多重性,既有先天賦予的,亦有后天獲得的。倫理身份具有流動(dòng)性,不同的時(shí)空背景下,個(gè)體承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)也不相同。譚恩美是華裔移民的后代,身兼中美兩種文化背景,不同文化間的碰撞不可避免地使華裔移民產(chǎn)生有關(guān)身份歸屬的不確定性。因此,少數(shù)族裔的身份建構(gòu)問(wèn)題是譚恩美作品關(guān)注的重要母題之一。在《奇幻山谷》中,混血兒薇奧萊在主流話語(yǔ)秩序中經(jīng)歷迷茫、糾結(jié)與反抗,因不能正確地認(rèn)識(shí)自身的多重混血倫理身份而陷入倫理囹圄,遭遇了一系列的危機(jī)事件與倫理問(wèn)題,在不斷的倫理選擇中完成了從沉默的隱忍者到探尋自我的迷茫者再到具有雙重文化之心的主動(dòng)建構(gòu)者的蛻變,抒寫出一首頑強(qiáng)的生命贊歌。本文以倫理身份理論為依托,探析混血女孩薇奧萊的身份構(gòu)建路徑,分析社會(huì)邊緣群體如何通過(guò)倫理選擇,消除身份焦慮、積極重構(gòu)自我認(rèn)同與族裔共同體等問(wèn)題,以期挖掘《奇幻山谷》研究的倫理價(jià)值,并為混血個(gè)體健康成長(zhǎng)提供倫理啟示。

一、倫理環(huán)境與倫理身份迷失

對(duì)文學(xué)的理解需要回歸屬于它特定的倫理環(huán)境。倫理環(huán)境“是文學(xué)作品存在的歷史空間”[1]256,站在倫理立場(chǎng)上解讀文學(xué)作品,有助于“尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立”[1]7。探析影響薇奧萊人物命運(yùn)的倫理因素,需返回她成長(zhǎng)的倫理現(xiàn)場(chǎng),從中可以發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)她的深刻影響。薇奧萊的母親路西亞是美國(guó)移民,父親陸成是中國(guó)人。對(duì)陸成狂熱的迷戀使路西亞不顧家人反對(duì),從舊金山追隨陸成來(lái)到上海。但在陸成父母與未婚妻的阻撓下,陸成拋下了路西亞。她獨(dú)自生下了女兒薇奧萊,并將女兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親陸成在薇奧萊成長(zhǎng)過(guò)程中處于“缺場(chǎng)”的狀態(tài),小說(shuō)中很難找到薇奧萊與父親正面相處的場(chǎng)景。母親騙她父親去世,又偽造了和美國(guó)人丹納的結(jié)婚證明。這讓年幼的薇奧萊感受到了欺騙。建立在不牢固的倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的“紙家庭”不可避免地潛藏了多重倫理危機(jī),給薇奧萊的心靈帶來(lái)了難以彌合的創(chuàng)傷。在薇奧萊眼中,母親是“愛(ài)的絕緣體”[2]121,既無(wú)法感受愛(ài),也無(wú)法給予她愛(ài)的溫暖。路西亞想辦理簽證帶薇奧萊回美國(guó),卻發(fā)現(xiàn)薇奧萊的出生證明丟失了,她的情人費(fèi)爾韋瑟利用了其尋子心切的心理,騙走了無(wú)法辦理簽證的薇奧萊,強(qiáng)行將她賣入上海的妓院安寧館,并告訴已經(jīng)到達(dá)美國(guó)的路西亞,薇奧萊已死于車禍。薇奧萊與原生家庭的倫理關(guān)系被強(qiáng)行割裂了,作為“女兒”的倫理身份也隨即被剝奪。她與母親的分離讓原本就岌岌可危的家庭結(jié)構(gòu)徹底破碎,她認(rèn)為母親是故意拋棄她,“母親本應(yīng)等我而她沒(méi)有。她本應(yīng)回來(lái),但她沒(méi)有”[2]532。家的歸屬感在薇奧萊心中蕩然無(wú)存,她獨(dú)自留在上海漂泊,成了徹徹底底的“孤兒”。

混血兒既體現(xiàn)著文化的雜交,也有著對(duì)自身文化身份歸屬的困惑。在父母指引缺失的復(fù)雜家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的薇奧萊無(wú)法獲得關(guān)于自身文化倫理身份的正確認(rèn)知,她對(duì)自我身份的認(rèn)同感不可避免地陷入了迷失的漩渦中。由于父親的缺位,7歲以前她始終都認(rèn)為自己是“一個(gè)完完全全的美國(guó)女孩”[2]1。母親路西亞經(jīng)營(yíng)的高級(jí)妓院隱藏于上海租界。租界是“帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)等國(guó)的通商口岸開(kāi)辟、經(jīng)營(yíng)的居留、貿(mào)易區(qū)域”,其特點(diǎn)是由外國(guó)領(lǐng)事等機(jī)構(gòu)來(lái)行使當(dāng)?shù)氐男姓芾頇?quán)等[3]。因此,租界是不受本國(guó)政府行政管理的國(guó)中之國(guó)。近代上海的租界具有典型的空間殖民主義特點(diǎn),其文化表征為殖民主義者在異國(guó)他鄉(xiāng),“以殖民空間移植來(lái)滿足并宣揚(yáng)自己的生活方式,去表現(xiàn)自己的文化優(yōu)越感”“從視覺(jué)到物質(zhì)感受上嘲弄地方文化,奴化他國(guó)民眾的心身”[4]。上海租界文化空間是西方文化想象在東方在地化的產(chǎn)物,租界內(nèi)的倫理秩序帶有極強(qiáng)殖民色彩的差異性和等級(jí)性,“絕大多數(shù)洋人將華人當(dāng)作低自己一等的生物”[2]8。在租界長(zhǎng)大的薇奧萊也擁有同樣的想法。當(dāng)洋人學(xué)校的孩子嘲笑薇奧萊是“中國(guó)佬”[2]2后,她極力證明自己純正美國(guó)人的身份。中國(guó)文化的斷裂使薇奧萊對(duì)自己黃種人的身份無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同感,影響了自我身份的認(rèn)知。但在薇奧萊得知父親是中國(guó)人后,她對(duì)自己白種人身份的認(rèn)知開(kāi)始動(dòng)搖,逐漸意識(shí)到自己與華人在樣貌特征和語(yǔ)言習(xí)慣上的相似,這一切使她手足無(wú)措,擔(dān)憂有一半中國(guó)血統(tǒng)的女孩是否能得到他人的愛(ài)。與母親分開(kāi)后,薇奧萊說(shuō)道:“我本應(yīng)作為美國(guó)人的生命也跟著飄走了,我不再知道自己是誰(shuí)?！盵2]532

由于租界殖民空間的影響,“華人也十分厭惡洋人飛揚(yáng)跋扈的做派”[2]8。薇奧萊被賣到安寧館后,為了使她獲得華人的青睞,眾人極力隱瞞她具有白種人的血統(tǒng),他們編造薇奧萊的家庭信息,將她具有西方色彩的頭發(fā)染成黑色,抹去了母親為她取的具有美國(guó)文化特色的名字,并給她重新起了一個(gè)具有中國(guó)文化特征的名字“紫紫”——中文“紫羅蘭”簡(jiǎn)化而來(lái)。名字、妝容與身世這些象征個(gè)人身份與社會(huì)屬性符號(hào)的改變,標(biāo)志著身邊人對(duì)薇奧萊白人血統(tǒng)的否認(rèn),但她對(duì)華人的偏見(jiàn)又使她無(wú)法完全融入中國(guó)文化,這讓薇奧萊逐漸邊緣化,迷失了自我。作為中美兩個(gè)世界中的“他者”,薇奧萊就像無(wú)根的浮萍,沒(méi)有任何身份歸屬感,她不知道自己是誰(shuí),不知道屬于哪里,也不知道該如何行事。

二、空間流動(dòng)與倫理困境

法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴什拉在代表作《空間的詩(shī)學(xué)》中指出,房屋作為家庭的物質(zhì)載體代表著溫暖和家庭情感。沒(méi)有房屋,人們就會(huì)陷入流離失所的狀態(tài)[5]。薇奧萊在安寧館中無(wú)法找到歸屬感,雖然安寧館中人來(lái)人往,她卻感到前所未有的孤獨(dú)。為了對(duì)抗邊緣人地位對(duì)自身心理造成的負(fù)面影響和由身份認(rèn)同造成的困惑,薇奧萊試圖逃離安寧館,找到身份皈依的地方,建構(gòu)自身家庭與社會(huì)文化倫理身份。

商人方忠誠(chéng)被薇奧萊身上獨(dú)特的異國(guó)風(fēng)情吸引,花高價(jià)與薇奧萊簽訂了一年期的合約。當(dāng)薇奧萊提出讓方忠誠(chéng)帶她離開(kāi)安寧館時(shí),她卻遭到方忠誠(chéng)的拒絕。在方忠誠(chéng)眼里,二人倫理身份和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差距懸殊,身為妓女的混血兒薇奧萊只是可以欣賞、可供玩弄、用來(lái)滿足人們獵奇心理的消費(fèi)客體,而他則是愿意出高價(jià)的“買主”,他們之間的戀情只不過(guò)是一樁生意,二人的情感也僅僅停留在花柳世界中。與方忠誠(chéng)相處的經(jīng)歷和道德體驗(yàn)讓薇奧萊對(duì)自己的婚姻倫理逐漸有了更加清晰的認(rèn)識(shí):她渴望有以平等、忠貞不渝的愛(ài)情為倫理基礎(chǔ)的婚姻。

美國(guó)人愛(ài)德華深深地愛(ài)著薇奧萊,薇奧萊懷孕以后,他將她帶出安寧館,搬進(jìn)了上海靜安寺路的房子里。愛(ài)德華帶她去美國(guó)女孩喜歡去的地方,薇奧萊用英文與愛(ài)德華交流,穿西洋服飾,幻想著愛(ài)德華能夠帶她“越過(guò)大洋,去往本該在六年前抵達(dá)的地方”[2]229——美國(guó)。她自以為只要和愛(ài)德華在一起,美國(guó)主流社會(huì)就可以接受她的混血身份。女兒洛芙拉的出生給予了薇奧萊母親的身份,不但帶給她無(wú)限的快樂(lè),讓她擁有了認(rèn)同感和安全感,而且使她意識(shí)到自己的倫理責(zé)任。她“把自己獻(xiàn)身于小洛芙拉的未來(lái)”[2]262。女兒的存在讓她覺(jué)得自己與這個(gè)世界的聯(lián)系是安全可靠的。母親的身份給薇奧萊倫理身份建構(gòu)帶來(lái)正面的效應(yīng),讓她在精神層面上獲得了極大的滿足,這也為她日后的倫理選擇埋下了伏筆。

雖然薇奧萊與愛(ài)德華在一起實(shí)現(xiàn)了自由和幸福,然而從小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫中可以發(fā)現(xiàn),她實(shí)則陷入了新的倫理身份危機(jī)中。愛(ài)德華病逝后,婚姻中隱藏的謊言逐漸浮出水面。在美國(guó)社會(huì)中,“亞裔美國(guó)人被分入一列生物學(xué)的/法律的類別中。在多數(shù)情況下,只要不是白人,就意味著在法律上被剝奪了全部的權(quán)利”[6]。由于愛(ài)德華在美國(guó)的家人對(duì)混血身份的薇奧萊并不認(rèn)可,他無(wú)法與原配美國(guó)妻子密涅瓦·蘭浦離婚,所以從法律角度來(lái)說(shuō),愛(ài)德華的合法妻子仍是密涅瓦。即使薇奧萊與愛(ài)德華之間存在真實(shí)的感情,并育有女兒,他們也只是情人的身份。愛(ài)德華為了將遺產(chǎn)留給女兒洛芙拉,他在洛芙拉的出生證明和他遺囑中“妻子”一欄寫的均是密涅瓦。得知真相后的薇奧萊選擇假扮密涅瓦的角色繼續(xù)照顧女兒,但建立在謊言基礎(chǔ)上的假身份暗示著親子關(guān)系的不穩(wěn)固性,錯(cuò)誤的倫理身份選擇終將無(wú)法帶來(lái)圓滿的結(jié)果。3年后,真正的密涅瓦出現(xiàn)了,搶走了洛芙拉。沒(méi)有合法母親倫理身份庇護(hù)的薇奧萊百口莫辨,只能眼睜睜地看著女兒被強(qiáng)行帶走。

絕望無(wú)助的薇奧萊再次回到安寧館,遇見(jiàn)了第二個(gè)將她帶出安寧館的人——常恒。常恒對(duì)死去妻子的深厚感情讓薇奧萊與之產(chǎn)生共鳴,相似的經(jīng)歷讓薇奧萊覺(jué)得即使她并不愛(ài)他,但他們能夠在精神層面進(jìn)行溝通。當(dāng)常恒提出帶薇奧萊回他的老家——距離上海300英里的一個(gè)叫月塘小村子時(shí),薇奧萊欣然答應(yīng),她覺(jué)得跟常恒回老家既可以讓不再年輕的她保住自尊、獲得尊重,也可以滿足她合法擁有妻子倫理身份的心愿,可謂一舉多得。此時(shí)的薇奧萊不再渴望美國(guó)人的身份。臨行前,她讓裁縫做了能夠讓她顯得傳統(tǒng)端莊的中式服飾,主動(dòng)讓常恒給她選了一個(gè)新的名字“細(xì)雨”,這個(gè)名字出自李商隱的詩(shī)句。她還想到如何欺騙常恒的家人以掩飾她西方特點(diǎn)的容貌,即因?yàn)樗小皾M族血統(tǒng)”[2]318。但她跋山涉水地來(lái)到常恒老家后,卻發(fā)現(xiàn)了常恒的虛偽與欺騙。常恒的妻子不僅沒(méi)有死,而且非常健康,他還有一位名叫香柚的小妾。薇奧萊被安排住在常恒家最偏遠(yuǎn)、最簡(jiǎn)陋的北廂,她每周都會(huì)被常恒打得遍體鱗傷。他一次次悔過(guò),一次次獸性大發(fā)。常恒殘忍、奴性、勢(shì)利的家如同父權(quán)制的牢籠,性別倫理秩序在過(guò)度膨脹的男性氣質(zhì)中逐漸失衡。女性作為父權(quán)統(tǒng)治中最主要的壓制和規(guī)訓(xùn)對(duì)象沒(méi)有自我空間,女性身體“充當(dāng)了一種被男性目光凝視的犧牲品”[7]。內(nèi)心的婚姻倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)生活狀況的相悖使薇奧拉再次陷入了倫理困境之中。從繁華的城市空間到寧?kù)o的鄉(xiāng)村空間的改變不僅沒(méi)有化解薇奧萊的身份危機(jī),還使她再次陷入社會(huì)的邊緣地帶。

倫理困境產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。它是“文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突”[1]258。譚恩美通過(guò)人物不同空間場(chǎng)景的輾轉(zhuǎn)呈現(xiàn)了主人公探尋自我倫理身份的旅程。無(wú)可否認(rèn),薇奧萊在流動(dòng)性的空間中有了更多選擇和建構(gòu)新身份的機(jī)會(huì),但跨越種族的倫理身份的矛盾性讓她陷入了倫理困境中。薇奧萊徘徊掙扎于中美兩種文化之間,體驗(yàn)著兩種文化碰撞與沖突帶來(lái)的身份分裂,因不能完全融入其中任何一方,故而不斷經(jīng)受著矛盾與糾結(jié)?！皩?duì)于歐亞裔混血兒來(lái)說(shuō),兩個(gè)種族的特征在其身體內(nèi)既清晰可辨又不可分割?！盵8]薇奧萊在感情中的顛沛流離與倫理失衡彰顯出她跨族裔混血兒的身體符碼是無(wú)法掩蓋的,想要依賴遮蔽某一種族文化特征而融入主流社會(huì),從而彌合自己與主流群體的身份差異,獲取主流社會(huì)地位、身份、話語(yǔ)權(quán)的選擇并非良策,無(wú)法使深受多重壓迫的“邊緣”人物從卑屈、限制、失語(yǔ)的藩籬中解脫出來(lái),相反還加重了其流離失所感。

三、倫理選擇與共同體建構(gòu)

倫理選擇與倫理困境的解決緊密相連?！皞惱磉x擇一方面指人的道德選擇,即通過(guò)選擇達(dá)到道德成熟和完善,另一方面指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)的選擇,選擇不同則結(jié)果不同。”[1]267倫理選擇的過(guò)程也是身份建構(gòu)的過(guò)程。薇奧萊倫理困境的內(nèi)核是歐亞裔混血身份的居間性與渴望和代表主流的血緣身份融合之間的矛盾。面對(duì)破碎的過(guò)去,薇奧萊立足于社會(huì)的文化現(xiàn)實(shí),在自我倫理選擇的指引下,接受了自我,重構(gòu)了多元倫理身份,逐步從倫理困境之中實(shí)現(xiàn)突圍。

面對(duì)常恒的欺辱,在想要尋回女兒的心愿驅(qū)使下,受到愛(ài)德華贈(zèng)予她的《草葉集》中“要竭力抗?fàn)幇?絕不順從”詩(shī)句的鼓舞,薇奧萊與香柚一起勇敢地奮起抵抗,成功地從常恒家逃脫了。她們以身體行動(dòng)反擊著父權(quán)制的凝視,重獲自由,實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)主體性的追求。獨(dú)立之火的點(diǎn)燃也讓薇奧萊對(duì)自己的身份有了全新的認(rèn)識(shí),她再次回到上海,回歸到她生命的原始起點(diǎn),去完成其身份的復(fù)歸,但“身份絕非根植于對(duì)過(guò)去的純粹‘恢復(fù)’”[9]。薇奧萊拒絕了寶葫蘆開(kāi)高級(jí)妓院的建議,因?yàn)樗乐挥凶约簱碛辛撕侠淼膫惱砩矸?才有機(jī)會(huì)找回女兒并保護(hù)好她。在方忠誠(chéng)的幫助下,薇奧萊獲得了翻譯的職業(yè)倫理身份。由于她有著多元語(yǔ)言、文化與生活的經(jīng)驗(yàn),思想也更加深邃,她很快就獲得了方忠誠(chéng)的贊揚(yáng),成為他商業(yè)事務(wù)中必不可少的得力助手。自我的獨(dú)立讓具有混血倫理身份的薇奧萊不再糾結(jié),她更新了有關(guān)自我身份的認(rèn)知,真實(shí)地展現(xiàn)全部的自我,并通過(guò)發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)突破了種族和男權(quán)話語(yǔ)的桎梏。薇奧萊從形單影只到融入群體,獲得了社會(huì)價(jià)值,成就了更好的自我。自我認(rèn)同的建立是解放自己的關(guān)鍵一步,也是追求平等和幸福的基礎(chǔ)。

“在民族文化形態(tài)之間不存在優(yōu)劣,只存在文化間的交流和互補(bǔ)?！盵10]薇奧萊開(kāi)始真正地尊重與接納中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),不再一味抗拒中國(guó)文化,也不再是不顧一切地想要成為得到西方文化認(rèn)同的女性,她對(duì)兩個(gè)世界有了更為成熟的認(rèn)識(shí),對(duì)自己的混血身份特質(zhì)也可以泰然處之。她會(huì)建議方忠誠(chéng)“送些上海的紀(jì)念品給他的美國(guó)客戶”[2]498。當(dāng)方忠誠(chéng)身患癌癥的時(shí)候,薇奧萊一邊讓他接受西方的治療方法,一邊“到中醫(yī)那里尋根問(wèn)藥,買來(lái)大量的靈芝”。中醫(yī)每天都給方忠誠(chéng)針灸,薇奧萊讓他練習(xí)氣功,吃陰陽(yáng)調(diào)和的食物[2]502。經(jīng)過(guò)將近2年多的時(shí)間,方忠誠(chéng)痊愈了。薇奧萊的選擇,既揭示了她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與欣賞,也表明了中美文化間和解的可能性。小說(shuō)的結(jié)尾,當(dāng)母親想帶薇奧萊回美國(guó)生活的時(shí)候,薇奧萊則選擇留在上海。薇奧萊的這一舉動(dòng)再次證明了她對(duì)中國(guó)文化身份的情感認(rèn)同與堅(jiān)守。薇奧萊的身份建構(gòu)之旅折射出她對(duì)混血兒雜糅身份從排斥、否認(rèn)到認(rèn)可、適應(yīng)、調(diào)和的動(dòng)態(tài)過(guò)程。當(dāng)薇奧萊直面事實(shí)并積極接受與平衡自身多元文化身份后,她也從中獲得了歸屬感與情感的依附。

吉爾伯特“肯定了情感的社會(huì)調(diào)節(jié)劑作用”,指出人與人之間的愛(ài)關(guān)系到身份認(rèn)同問(wèn)題[11]。愛(ài)是薇奧萊倫理身份建構(gòu)中的另一個(gè)倫理選擇。從常恒家逃出來(lái)的路上,香柚受傷了,薇奧萊卻沒(méi)有棄她不顧,愛(ài)讓她們彼此幫助,締結(jié)了深厚的友情。在方忠誠(chéng)與薇奧萊重逢后的日子里,薇奧萊既真誠(chéng)地對(duì)待方忠誠(chéng),陪伴在他的身邊,又保持自身的獨(dú)立性與自主性。真愛(ài)之花跨越了種族在他們二人之間綻放了,她“因?yàn)閻?ài)嫁給了忠誠(chéng)”[2]503。愛(ài)也讓薇奧萊化解了與母親、女兒間的誤會(huì)與隔閡,他們知道彼此都深深地愛(ài)著對(duì)方,即使不能住在一起,但愛(ài)能跨越國(guó)界將他們的心緊緊相連。因?yàn)闊o(wú)私的愛(ài),薇奧萊收獲了友情、愛(ài)情與親情,建立了穩(wěn)固的姐妹、夫妻、代際倫理關(guān)系,并使多重倫理身份達(dá)到了深層次的和諧。

薇奧萊的文化身份選擇跨越了兩個(gè)種族、兩種文化,身份中的混血成分從開(kāi)始時(shí)的二元對(duì)立、非此即彼,到逐漸融合,最后形成一個(gè)相對(duì)和諧的狀態(tài)。薇奧萊的尋根之旅承載著譚恩美的共同體創(chuàng)作沖動(dòng),即“憧憬未來(lái)的美好社會(huì),一種超越親緣和地域的、具有活力和凝聚力的共同體形式”[12]。薇奧萊通過(guò)肯定自身多元文化的身份,努力尋求中美文化間的和解,使自己蛻變?yōu)橐晃痪哂型暾晕业莫?dú)立女性。她雜糅身份的建立標(biāo)志著不同種族與文化邊界的跨越,將女性個(gè)體的自我身份強(qiáng)化為集體的凝聚力,體現(xiàn)了作者對(duì)不同種族、不同性別的人們消除偏見(jiàn)與歧視、互愛(ài)互助、平等和睦相處的“去殖民”社會(huì)圖景的期盼。譚恩美所建構(gòu)的倫理共同體是在多元文化背景下不同倫理主體和諧共處的有機(jī)生命體,是認(rèn)同倫理身份多樣性的文化實(shí)踐,是混血族裔流散群體走出生存困境之道,也是強(qiáng)調(diào)人與人之間情感關(guān)懷的精神追求。族裔共同體這一思想的融合典型的塑造是作家的美好愿望,也是邊緣流散群體的迫切呼聲。

四、結(jié)語(yǔ)

霍米巴巴認(rèn)為書(shū)寫“構(gòu)成一種主體感,一種文本感、社會(huì)感的東西。他能夠?qū)懽鲉?wèn)題帶入建構(gòu)我們的理想、生活世界或社會(huì)文本的中心”[13]?！镀婊蒙焦取芬灾魅斯眾W萊的倫理身份建構(gòu)為思想脈絡(luò),書(shū)寫了在社會(huì)外在因素與個(gè)人內(nèi)在因素的影響下,混血女孩薇奧萊經(jīng)歷的多次人生變故,但她從未停止前進(jìn)的腳步,在困境與磨礪中直面自己的多元種族文化身份,用獨(dú)立的人格、自由的精神、無(wú)私的愛(ài)與不懈的努力打破了族群空間為混血女性設(shè)立的規(guī)范與束縛,實(shí)現(xiàn)了多重倫理身份的融合。譚恩美以宏觀的眼光看待多元文化的沖突和對(duì)立,將實(shí)現(xiàn)家園和諧作為自己的文學(xué)理想,努力在文學(xué)創(chuàng)作中建構(gòu)倫理共同體,以消弭種族、性別、階級(jí)之間的不平等,展現(xiàn)其深刻的倫理道德關(guān)懷。但不可否認(rèn)的是,《奇幻山谷》中有關(guān)落后中國(guó)的描寫以及中國(guó)人具體形象的刻畫(huà)存在著一定的文化誤讀,在一定程度上歪曲了中國(guó)的歷史與文化。在中西跨文化語(yǔ)境中,華裔作家們應(yīng)以更為廣闊的文化視野,避免對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行不甚全面的解讀,更加努力地成為有助于雙方文化溝通的紐帶,積極助力中國(guó)國(guó)際形象的建構(gòu)。對(duì)《奇幻山谷》中混血兒的倫理身份建構(gòu)進(jìn)行研究為譚恩美作品研究提供了新的視角,引起了讀者反思,也為解決少數(shù)族裔的邊緣生存境遇開(kāi)辟了新的路徑。