劉利才,董勁昌

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 327009)

青年亞文化是反映青年群體在面對難以解決的矛盾和困惑時,對主流文化、社會規(guī)訓(xùn)和正統(tǒng)權(quán)威等產(chǎn)生抵抗、解構(gòu)與批判行為的一種文化形態(tài)。思想政治教育話語是思想政治教育實踐活動得以實現(xiàn)的重要形式,是思想政治教育主體用來向教育客體傳達一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的言語符號系統(tǒng)。作為由青年群體創(chuàng)造和參與的獨特文化形態(tài),青年亞文化的風(fēng)靡必定會對高校思想政治教育話語產(chǎn)生多重影響。解碼青年亞文化的風(fēng)靡成因,深入探析其對高校思想政治教育話語產(chǎn)生的影響,對于利用青年亞文化助推高校思想政治教育話語發(fā)展、抵制青年亞文化對高校思想政治教育話語的解構(gòu)和提升高校思想政治教育話語權(quán)都具有十分重要的意義。

一、文化解碼:青年亞文化的風(fēng)靡成因厘析

近些年,以“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”為代表的帶有消極、頹廢、悲觀情緒色彩的青年亞文化逐漸進入大眾視野,因受到青年群體的熱烈“追捧”而逐漸風(fēng)靡。作為一種游離于主流文化之外的邊緣文化,青年亞文化的風(fēng)靡是青年群體傳播使用、網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)賦能、主流文化包容收編等多種因素的綜合作用結(jié)果。

(一)現(xiàn)代性焦慮:青年亞文化風(fēng)靡的社會背景

現(xiàn)代性是指人類社會現(xiàn)代化過程的質(zhì)的規(guī)定性?，F(xiàn)代性焦慮是指現(xiàn)代化過程中社會較為普遍存有的一種焦躁不安的心理狀態(tài)與生存體驗。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯曾指出:“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象。同任何一種前現(xiàn)代體系相比較,現(xiàn)代社會制度的發(fā)展以及它們在全球范圍內(nèi)的擴張,為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機會。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面,這在本世紀(jì)變得尤為明顯?！盵1]吉登斯所指的這種現(xiàn)代性所具有的陰暗面,亦即“現(xiàn)代性隱憂”,是當(dāng)今社會蔓延的現(xiàn)代性焦慮的源頭,也是當(dāng)今青年亞文化風(fēng)靡的深層原因。

1.“風(fēng)險社會”與“加速社會”加劇個體不確定性

德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克提出了“風(fēng)險社會”概念,并認(rèn)為“風(fēng)險社會”是“自反現(xiàn)代性”的結(jié)果。[2]“自反現(xiàn)代性”,是對現(xiàn)代性進行反思批判的現(xiàn)代性,是對工業(yè)現(xiàn)代化的反思與批判。受科技理性主導(dǎo)的工業(yè)現(xiàn)代化,社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富極大增加的同時,環(huán)境污染、資源枯竭、貧富分化、金融風(fēng)險、債務(wù)危機、生物安全、戰(zhàn)爭沖突等反現(xiàn)代性的社會“風(fēng)險”也日益凸顯且難以預(yù)測。受此影響,社會中的個體特別是青年大學(xué)生群體成長、發(fā)展的不確定性也顯著加劇,由此衍生的籠罩在青年大學(xué)生群體中的焦慮與不安,成為“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”等青年亞文化產(chǎn)生的社會土壤。此外,德國社會批判理論家哈特穆特·羅薩對“加速社會”——這一流動現(xiàn)代性在社會層面的表征——進行了關(guān)注與研究,特別還揭露了“加速社會”下的個體異化狀況。在追求速度、效率和功績的“加速社會”,被加速的社會節(jié)奏所驅(qū)趕的個體猶如“倉鼠滾輪”一樣,隨著社會的加速一直奔跑直至精疲力竭。在羅薩看來,這是“加速社會”給社會個體帶來的“新異化”。一定程度上來講,“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”等青年亞文化在青年大學(xué)生群體中的風(fēng)靡,是“加速社會”對個體“新異化”的外在體現(xiàn),也是青年大學(xué)生群體在“加速社會”中的迷茫與無奈以及對未來不確定的擔(dān)憂與焦慮所做出的一種文化選擇。

2.工具理性的膨脹擴張致使社會人文關(guān)懷缺乏

從理性的構(gòu)成來看,具有人文情懷、終極關(guān)懷和意義導(dǎo)向特征的價值理性與具有效率至上、利益至上和結(jié)果導(dǎo)向特征的工具理性的融合相依,才是完整理性的應(yīng)然狀態(tài)。然而在當(dāng)今社會,由于受市場經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)的影響,人們越來越受到工具理性的宰制,青年群體也深受其影響。一方面,市場經(jīng)濟的快速發(fā)展加劇工具理性的膨脹擴張。市場經(jīng)濟的逐利性本質(zhì),要求處于其中的主客體都要對所要達到的實踐目的進行工具理性的利益核算;此外,市場經(jīng)濟的快速發(fā)展還使人們的物質(zhì)欲望被大大激發(fā),由此產(chǎn)生的物質(zhì)主義、消費主義、拜金主義和享樂主義也進一步助長工具理性的膨脹擴張。另一方面,科技和產(chǎn)業(yè)革命的日新月異助長工具理性的蔓延?？萍己彤a(chǎn)業(yè)革命使得人類認(rèn)識世界、改造世界的能力大大增強,被認(rèn)為是人類理性發(fā)展結(jié)果的“科學(xué)萬能論”也由此博得廣泛認(rèn)可。成長于市場經(jīng)濟快速擴張、科技和產(chǎn)業(yè)革命迅猛發(fā)展時代的青年,由于深受市場經(jīng)濟的“洗禮”,同時也享受著科技進步帶來的“福利”,他們對市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)所共同推崇的工具理性都心生崇拜,助長了工具理性的蔓延。工具理性的擴張蔓延由于極大擠壓了價值理性在青年群體中的心理預(yù)設(shè)空間,并使個體自我存在價值與生活意義世界遭遇極大沖擊,導(dǎo)致社會人文關(guān)懷處于“缺位”狀態(tài),由此產(chǎn)生價值上的虛無主義危機。受工具理性沖擊下的青年群體雖感受到“現(xiàn)代性隱憂”卻又無計可施,從而產(chǎn)生對自身的否定,并催生著現(xiàn)代性焦慮。在“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”的群體表達中,可以窺見青年群體在激烈的社會競爭中充滿焦慮的現(xiàn)實狀態(tài)與精神癥候。

(二)身份認(rèn)同危機:青年亞文化風(fēng)靡的心理背景

認(rèn)同是社會主體對“我是誰”“我在哪里”“我將會怎樣”的質(zhì)問與反思,是對自我的承認(rèn)、接受與皈依的心理過程。[3]青年時期正是自我認(rèn)同形成的關(guān)鍵時期。作為青年群體尋求認(rèn)同的介體,青年亞文化的形成與風(fēng)靡,其表象下實則暗藏當(dāng)下青年群體內(nèi)在的認(rèn)同危機。

1.青年亞文化風(fēng)靡是“原子化”個體孤獨的自我保護體現(xiàn)

德國心理學(xué)家斯普蘭格曾指出:“在人的一生中,再也沒有像青年時期那樣強烈地渴望被理解的時期了,沒有任何人會像青年那樣深陷于孤獨之中,渴望著被人接近與理解”。[4]在“原子化”的都市青年中,這一現(xiàn)象更為明顯。伴隨城市化進程而涌入大城市打拼奮斗的都市青年,原有的基于家庭的血緣關(guān)系網(wǎng)和基于職業(yè)的業(yè)緣關(guān)系網(wǎng),逐漸“蜷縮”為基于愛好的趣緣關(guān)系網(wǎng)。個體與社會的日漸區(qū)隔成為當(dāng)今青年生活現(xiàn)狀的縮影,青年淪為“原子化”的個體逐漸成為一種歸宿。大都市的燈火繁華與“原子化”青年的個體孤獨所形成的巨大反差,愈發(fā)使得青年個體更加害怕脫離群體。當(dāng)具有青年自身群體屬性的聲音,如以“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”為代表的青年亞文化出現(xiàn)時,他們往往會主動參與并積極傳播,進而在尋求群體歸屬與身份認(rèn)同中形成抵御“原子化”個體孤獨的自我保護屏障。

2.青年亞文化風(fēng)靡是“消費社會”裹挾下的儀式抵抗映現(xiàn)

當(dāng)今社會,在資本誘導(dǎo)以及市場經(jīng)濟的助推下,消費主義的浪潮迅速席卷全社會,并侵入到每個個體的理念與實踐中。不同于以往依靠血緣、階級、職業(yè)來標(biāo)示身份認(rèn)同與群體歸屬,當(dāng)今的身份認(rèn)同與群體歸屬正遭受“消費社會”的裹挾,個體尋求身份認(rèn)同與群體歸屬的標(biāo)的物被迫嫁接到消費本身。消費能力與消費水平逐漸被視為群體身份認(rèn)同和社會階層劃分標(biāo)準(zhǔn)。然而,青年特別是青年大學(xué)生群體,因消費能力的相對“貧弱”,往往與資本市場導(dǎo)控下的“物欲社會”格格不入,高房價、強壓力、快節(jié)奏常常使青年倍感疲憊的同時,也讓青年陷入身份認(rèn)同的迷惘和對未來生活的恐懼。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的當(dāng)代青年大學(xué)生群體,面對消費主義的裹挾并非甘于認(rèn)命,他們憑借對網(wǎng)絡(luò)的熟練操作與極強的創(chuàng)新思維,通過符號挪用與圖文拼貼在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建屬于自己的風(fēng)格,以此來宣泄不滿、表達情感。通過“集體命名”的“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”等亞文化群像不僅從心理上實現(xiàn)了對“消費社會”的儀式抵抗,還喚起了青年群體的情感共鳴。在青年亞文化的群體表達中,“我不是一個人而是一個群體”得以證實,不僅青年群體消費社會“身份缺失”的遺憾得以彌補,還實現(xiàn)了身份認(rèn)同與群體歸屬。

(三)多元價值觀博弈:青年亞文化風(fēng)靡的文化背景

青年亞文化是多元文化交流交鋒交融的產(chǎn)物,其本質(zhì)是多元價值觀的嵌合博弈。隨著全球化的加快推進以及改革開放的不斷深入,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與感性、虛擬與現(xiàn)實、農(nóng)村與城市、精英與大眾的價值觀念逐漸泛起于青年群體,極大影響了青年群體的思想觀念和行為實踐。其中,后現(xiàn)代主義思潮、泛娛樂主義思潮對青年亞文化的形成、傳播影響最為明顯。

1.后現(xiàn)代主義思潮濫觴加劇青年亞文化生成

后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代主義的批判與超越,以“反理性”“反權(quán)威”“去中心化”“大眾化”和“多元性”為主要特征,具有很強的解構(gòu)功能。[5]當(dāng)代青年成長于中國經(jīng)濟調(diào)整發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級和高等教育大眾普及的重要階段,現(xiàn)實社會競爭的加劇,使得青年群體的升學(xué)、就業(yè)、住房、婚育等方面的壓力劇增,由此引發(fā)的社會問題日益凸顯。面對現(xiàn)有的社會問題,當(dāng)青年群體意識到憑借自身力量難以解決和改變時,他們表現(xiàn)出的不解、迷茫與苦悶,引發(fā)了對主流文化和社會規(guī)制的懷疑與不滿。加之當(dāng)今青年本身就具有的獵奇求異、個性張揚、人格獨立、主動參與的個性特征,他們不甘被束縛,敢于抵抗既定的社會規(guī)制和權(quán)威主流。“后現(xiàn)代主義的反主體性、反理性、反權(quán)威、去中心化、顛覆宏大敘事的特點,正好與具有邊緣意識和反抗情節(jié)的青年人產(chǎn)生思想的共鳴,從而被他們接受和認(rèn)同”。[6]在后現(xiàn)代主義的“能量”加持下,“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”等青年亞文化由于極大滿足了青年群體表達抵抗主流文化和社會規(guī)制的情感訴求,以及構(gòu)建區(qū)別于主流文化的獨特價值符號需求,才獲得了青年群體的青睞而泛起于青年群體之中。

2.泛娛樂主義思潮僭越賦魅青年亞文化

娛樂本是個體全面發(fā)展的重要組成部分,具有舒緩壓力、愉悅身心、情感交流等功能。但隨著信息化時代的到來,戲說惡搞、娛樂段子、明星八卦、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻直播等娛樂內(nèi)容,以其輕松愉悅、新奇搞笑、滲透性強而大量充斥公共空間,使娛樂逐漸僭越原有功能而“泛化”至社會的各個領(lǐng)域。與主流文化的嚴(yán)肅、刻板、單調(diào)、拘謹(jǐn)不同,青年亞文化常以輕松、多變、新異、反叛的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中,這本就與青年自身所具有的獵奇求異、個性張揚的群像特征不謀而合。再加之泛娛樂主義在學(xué)歷、職業(yè)、財富、地位限制上近趨于無的低門檻,以及在文化產(chǎn)品類型與數(shù)量上的極度豐富,不僅能使青年在滿足自身文化需求的同時,還能獲得感官上的刺激體驗與快感享受。當(dāng)代青年正處于社會急劇變化的時代,青年在面對社會各種“競爭、差異、不適應(yīng)、不平等”[7]時,內(nèi)心難免會滋生各種焦慮與不安。青年亞文化與泛娛樂主義由于能夠滿足青年壓力釋放與情緒宣泄的心理“代償”需求,二者也因此獲得大量青年群體的追捧與青睞。此外,由于青年亞文化時常以具有抵抗、反叛和邊緣性的形式開展文化實踐,其亞文化受眾群體大多僅局限于青年群體。但泛娛樂主義以娛樂化的方式把青年亞文化“演繹”為更多受眾所熟悉的娛樂“材料”,從而把青年亞文化推向更廣泛的受眾,也就助推了青年亞文化的風(fēng)靡與狂歡。

二、機遇挑戰(zhàn):青年亞文化對高校思想政治教育話語的雙重影響

(一)同向同行:青年亞文化對高校思想政治教育話語的積極影響

1.豐富高校思想政治教育話語內(nèi)容

高校思想政治教育是面向青年大學(xué)生群體實施的教育實踐活動,需要及時優(yōu)化話語內(nèi)容以適應(yīng)青年大學(xué)生不斷發(fā)展的思想行為狀況。青年亞文化主要由青年群體創(chuàng)造并使用,是青年群體“以‘為我而存在’為基點”[8]對社會現(xiàn)實狀況所作出的文化層面的回應(yīng)。其特有的話語表達、話語語境、話語載體、話語傳播等話語要素,為豐富高校思想政治教育話語內(nèi)容提供了資源素材與孕育土壤。此外,作為青年群體對社會現(xiàn)實狀況的回應(yīng),青年亞文化中的積極合理話語資源,不僅為高校思想政治教育話語提供了豐富的話語供給保障,還為高校思想政治教育話語與時俱進回應(yīng)社會現(xiàn)實問題提供了嶄新視角。

2.轉(zhuǎn)變高校思想政治教育話語言說方式

傳統(tǒng)高校思想政治教育話語言說方式具有“灌輸式話語有余,對話式話語不足”、“理性話語有余,情感話語不足”[9]的特點。青年亞文化的風(fēng)靡,為高校思想政治教育轉(zhuǎn)變話語言說方式提供了新的參考與借鑒。一方面,青年亞文化具有的話語共享、話語交互特征,為高校思想政治教育者反思傳統(tǒng)“一言堂”式的思想政治教育話語單向灌輸,以及增進思想政治教育話語主體間的對話交流提供了參考。另一方面,為青年群體提供情緒宣泄口、滿足青年群體情感話語表達需要的青年亞文化,也為傳統(tǒng)高校思想政治教育話語轉(zhuǎn)變因情感話語不足而難以吸引青年大學(xué)生的言說方式提供了借鑒。

3.增強高校思想政治教育話語效果

具有針對性和親和力的話語表達,往往能增強話語效果。青年亞文化因?qū)η嗄耆后w的現(xiàn)實生活狀況做出了具有針對性的反映,從而在青年群體引起廣泛情感共鳴。此外,相比于傳統(tǒng)思想政治教育話語的嚴(yán)肅、規(guī)范,青年亞文化常常以輕松、愉悅的方式呈現(xiàn),因具有親和力而受到青年群體的“追捧”。吸收借鑒青年亞文化具有針對性與親和力的話語表達方式,能使高校思想政治教育話語更反映青年大學(xué)生訴求需要、更貼近青年大學(xué)生生活實際、更吸引青年大學(xué)生主動參與,從而增強高校思想政治教育話語效果。

(二)矛盾沖突:青年亞文化對高校思想政治教育話語的消極影響

1.沖擊高校思想政治教育話語權(quán)威

“思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾”,[10]這就決定了高校思想政治教育話語內(nèi)容上的思想性、形式上的規(guī)范性以及語境上的嚴(yán)肅性。然而,以內(nèi)容上的戲謔化、形式上的個性化以及語境上的自在活潑為主要表征的青年亞文化,因其符合青年群體的個性特征而受到青年群體的“追捧”。青年亞文化在與思想政治教育話語“搶奪”話語受眾的同時,也沖擊著高校思想政治教育的話語權(quán)威。此外,隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的快速發(fā)展以及受后現(xiàn)代主義思潮影響,“去中心化”影響著高校思想政治教育話語生成與傳播,這一趨勢使得青年大學(xué)生群體獲取信息的渠道極大拓展,思政工作者與思政課堂不再是思想政治教育信息的唯一來源,高校思想政治教育話語權(quán)威受到?jīng)_擊。

2.消蝕高校思想政治教育話語邏輯

傳統(tǒng)高校思想政治教育話語往往具有宏大的話語敘事、規(guī)范的話語表達,且文字和語言往往具有整體的邏輯性與縝密的嚴(yán)謹(jǐn)性。以“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”為代表的青年亞文化興起后,青年大學(xué)生更加青睞于“碎片化”傳播、“戲謔化”表達、“偏好化”接收和“圖像化”理解的話語內(nèi)容,并逐漸成為青年大學(xué)生群體的一種“集體無意識”現(xiàn)象。長期囿于這種“集體無意識”的慣性影響,青年大學(xué)生原有的整體、深入、邏輯的思維方式正在遭受解構(gòu),這種影響影射到高校思想政治政教育話語領(lǐng)域,也消蝕了高校思想政治教育話語應(yīng)有的邏輯性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.衍生高校思想政治教育話語危機

青年亞文化的風(fēng)靡,是多元價值觀嵌合博弈的結(jié)果。其中,具有很強解構(gòu)特性的后現(xiàn)代主義思潮,時常以“碎片化”來解構(gòu)思想政治教育“宏大”的話語敘事,以“多元化”來消解思想政治教育“單一”的意識形態(tài)結(jié)構(gòu),以“邊緣化”來弱化思想政治教育“主流”的核心價值體系,使得高校思想政治教育話語在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下難以跟上時代步伐,不少思想政治工作者在面對青年大學(xué)生“追捧”青年亞文化、“冷落”思想政治教育話語的現(xiàn)狀,深感力不從心甚至無計可施,從而衍生思想政治教育話語危機。此外,在泛娛樂主義的加持下,輕松、多變、新異、感性的青年亞文化逐漸擠壓了嚴(yán)肅、系統(tǒng)、規(guī)范、理性的思想政治教育話語空間,高校思想政治教育話語在泛娛樂主義的影響下逐漸式微,思想政治教育話語主導(dǎo)權(quán)遭受沖擊。

三、因應(yīng)之策:青年亞文化語境下高校思想政治教育話語發(fā)展理路

在解碼青年亞文化的風(fēng)靡成因,以及理性分析青年亞文化對高校思想政治教育話語的影響基礎(chǔ)上,打造具有價值高度、情感溫度、理論深度和輻射廣度的思想政治教育話語,對于應(yīng)對青年亞文化沖擊高校思想政治教育話語挑戰(zhàn)、與時俱進推動思想政治教育話語發(fā)展具有十分重要的意義。

(一)增強話語引領(lǐng):以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年亞文化發(fā)展高度

習(xí)近平指出:“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”,要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用,把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵11]面對青年亞文化沖擊高校思想政治教育話語的現(xiàn)狀,需增強社會主義核心價值觀這個社會主流意識形態(tài)對青年亞文化發(fā)展的引領(lǐng)。

1.要以社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧”的國家治理目標(biāo)回應(yīng)青年亞文化

“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”的亞文化群體表達,一定程度上反映了當(dāng)下青年大學(xué)生群體在經(jīng)濟、政治、文化與社會等領(lǐng)域存有的困境與訴求。對此,要以“富強”的國家治理目標(biāo)來解決因發(fā)展不平衡不充分所導(dǎo)致的社會競爭加劇困境,緩解青年大學(xué)生群體因社會財富不充足、資源分布不均衡所致的現(xiàn)代性焦慮;要以“民主”的國家治理目標(biāo)來給予廣大青年大學(xué)生群體更多發(fā)展機會與成長空間,正如習(xí)近平所說:“防止社會階層固化,暢通向上流動通道,給更多人創(chuàng)造致富機會,形成人人參與的發(fā)展環(huán)境,避免‘內(nèi)卷’、‘躺平’”;[12]要以“文明”“和諧”的國家治理目標(biāo)來營造積極理性的社會氛圍和奮發(fā)向上的社會心態(tài),以此塑造青年亞文化向上向善的發(fā)展方向、引導(dǎo)青年大學(xué)生群體辯證看待并自覺抵制不良亞文化侵蝕。

2.要以社會主義核心價值觀“自由、平等、公正、法治”的社會發(fā)展取向治理青年亞文化

要以“自由”尊重青年大學(xué)生群體的個性特征,理性看待青年亞文化的產(chǎn)生與風(fēng)靡,摒棄傳統(tǒng)“一刀切”式的“圍、堵、截”,注重因時因勢的“導(dǎo)、引、疏”;要為青年大學(xué)生群體提供“平等”“公正”的社會競爭環(huán)境和階層躍升渠道,讓青年大學(xué)生切實感受到更多成長發(fā)展的確定性;要以“法治”約束資本邏輯對青年亞文化的沖擊,防止資本在青年亞文化中的無序擴張,同時還要以“法治”約束后現(xiàn)代主義、泛娛樂主義等思潮借助青年亞文化大肆傳播。

3.要以社會主義核心價值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個人價值追求引領(lǐng)青年亞文化發(fā)展

高校思想政治教育者要給青年大學(xué)生講深講實講透個人與祖國、個人奮斗與祖國發(fā)展、個人前途與祖國命運之間的關(guān)系,以“愛國”“敬業(yè)”的個人價值追求激發(fā)青年大學(xué)生的報國、奮斗熱情,抵制“廢柴”“佛系”“躺平”“擺爛”等青年亞文化的發(fā)展;要以“誠信”厚植大學(xué)生的價值觀念,抵制工具理性膨脹擴張造成的價值虛無主義危機;要以“友善”彌合價值理性與工具理性之間的分裂,通過及時給予大學(xué)生以人文情懷、價值關(guān)懷與心理疏導(dǎo),來緩解青年群體充滿焦慮的精神癥候。

(二)轉(zhuǎn)變話語理念:堅持以人為本提高思想政治教育話語溫度

馬克思指出:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵13]這一重要論述證實了現(xiàn)實生活才是思想文化產(chǎn)生的根基。青年亞文化的形成與風(fēng)靡實則是青年群體的現(xiàn)實困境與心理訴求在文化層面的反映。為此,高校思想政治教育話語發(fā)展須轉(zhuǎn)變話語理念,堅持以人為本的人本發(fā)展觀,主動回應(yīng)大學(xué)生的現(xiàn)實訴求,提高思想政治教育話語溫度,由此才能贏得大學(xué)生對高校思想政治教育話語的自覺認(rèn)同。

1.高校思想政治教育話語發(fā)展要以人本發(fā)展觀替代以往的文本發(fā)展觀和器本發(fā)展觀

理性自身的內(nèi)在分袂引發(fā)精英理性僭越大眾理性、工具理性擠壓價值理性,其對思想政治教育話語發(fā)展理念上的影響主要表現(xiàn)為以書為本的文本發(fā)展觀和以科技為本的器本發(fā)展觀。[14]拘謹(jǐn)、宏大、單調(diào)、嚴(yán)肅的話語敘事,是精英理性主導(dǎo)下的文本發(fā)展觀的特點,這種官方話語敘事,由于與大眾的生活意義世界聯(lián)系少而常顯得空洞生硬、不接地氣,難以引起青年群體的情感共鳴。工具理性主導(dǎo)下的器本發(fā)展觀,由于工具性、唯理性話語時常擠占情感話語發(fā)展空間,導(dǎo)致話語的情感交流與人文關(guān)懷日漸離場也難以對現(xiàn)代性焦慮作出回應(yīng)。堅持人本發(fā)展觀,就是使高校思想政治教育話語發(fā)展要照顧大學(xué)生的個性特征、利益訴求與情感需要?？赏ㄟ^吸收青年亞文化中積極的流行元素、話語符號與表達資源,以大學(xué)生喜聞樂見的“土話”“網(wǎng)言”“酷語”與大學(xué)生進行情感接觸與交流對話,以思想政治教育話語溫度提升來對大學(xué)生群體的現(xiàn)代性焦慮進行回應(yīng)與紓解。

2.要使大學(xué)生參與思想政治教育話語構(gòu)建

作為青年群體尋求認(rèn)同的介體,青年亞文化的產(chǎn)生與青年身份認(rèn)同的群體性擴張密切相關(guān)。因此,回應(yīng)與治理青年亞文化,要使大學(xué)生參與高校思想政治教育話語構(gòu)建,通過提升大學(xué)生在思想政治教育話語建設(shè)中的參與感與獲得感,使大學(xué)生在高校思想政治教育話語中增強認(rèn)同感和歸屬感,從而紓解身份認(rèn)同危機。具體來說,可通過吸納大學(xué)生群體易產(chǎn)生情感共鳴的積極話語內(nèi)容,使用大學(xué)生群體易產(chǎn)生心理共振的話語言說方式,運用大學(xué)生群體的獨特話語風(fēng)格來對高校思想政治教育話語進行潤色與補充,讓大學(xué)生能夠在思想政治教育話語中既能形成話語主體間的交互,又能實現(xiàn)身份認(rèn)同。

(三)優(yōu)化話語內(nèi)容:提升思想政治教育話語理論深度

以理服人是思想政治教育話語的內(nèi)在要求。青年亞文化的風(fēng)靡及其對高校思想政治教育話語的沖擊,側(cè)面反映出現(xiàn)有的思想政治教育話語內(nèi)容難以做到“以理服人”,即現(xiàn)有的思想政治教育話語,難以為青年理解社會提供深刻的“觀察工具”、難以適應(yīng)青年群體的訴求與需要?！袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人”。[15]面對青年亞文化沖擊高校思想政治教育話語的現(xiàn)狀,亟需對思想政治教育話語內(nèi)容進行優(yōu)化,做到守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一,以思想政治教育話語的理論深度增強其對青年群體的說服力、吸引力。

1.要固本強基,以真理性認(rèn)識成果優(yōu)化話語內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)識與改造世界的真理,是思想政治教育話語發(fā)展優(yōu)化話語內(nèi)容的理論根基。高校思想政治教育話語發(fā)展,要深化對馬克思主義立場、觀點、方法的宣介,要深化對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的闡述,要深化馬克思主義關(guān)于自然界、人類社會與人類思維認(rèn)識的闡釋,特別是要深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這個馬克思主義中國化時代化最新理論成果的詮釋,使青年大學(xué)生在面對多元社會思潮沖擊和良莠不齊的亞文化“話語叢林”時,能夠使用馬克思主義這個“觀察工具”、“思想武器”廓清“話語迷霧”,更好做到理性認(rèn)識、辯證分析與溫和發(fā)聲。

2.要與時俱進,創(chuàng)新符合青年特點的話語內(nèi)容

“當(dāng)代青年思想活躍、思維敏捷,觀念新穎、興趣廣泛,探索未知勁頭足,接受新生事物快,主體意識、參與意識強”,[16]且經(jīng)?；钴S于網(wǎng)絡(luò)場域,這就決定了思想政治教育話語要與時俱進,創(chuàng)新符合青年特點的話語內(nèi)容。一是要合理吸收青年亞文化來創(chuàng)新思想政治教育話語內(nèi)容。青年亞文化作為青年群體“集體命名”的產(chǎn)物,其獨特又為廣大青年所熟悉、通俗又貼近生活接地氣的話語內(nèi)容,為創(chuàng)新具有青年化、大眾化的思想政治教育話語內(nèi)容提供了借鑒與參考。如青年亞文化中的“燃”“沖鴨”“打call”“硬核”“猴賽雷”“奧利給”“洪荒之力”“人間值得”等話語表達,就是思想政治教育話語內(nèi)容創(chuàng)新的有益資源。二是要對思想政治教育話語內(nèi)容進行轉(zhuǎn)譯調(diào)整。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速更迭以及后現(xiàn)代主義、泛娛樂主義思潮濫觴的當(dāng)下,過去系統(tǒng)化、抽象化、理性化的思想政治教育話語內(nèi)容已不能滿足青年大學(xué)生群體的話語需要,碎片化、通俗化、娛樂化的話語內(nèi)容日益成為青年大學(xué)生群體的青睞對象。因此,要對思想政治教育話語內(nèi)容進行符合青年特點的話語轉(zhuǎn)譯與“二次加工”,實現(xiàn)思想政治教育抽象話語向具體話語、灌輸話語向?qū)υ捲捳Z、復(fù)雜話語向簡單話語轉(zhuǎn)換,以此提升思想政治教育話語對青年大學(xué)生群體的針對性與吸引力。

(四)拓寬話語場域:拓展思想政治教育話語輻射廣度

現(xiàn)如今,以“網(wǎng)絡(luò)原住民”著稱的青年大學(xué)生群體已廣泛活躍在以QQ、微信、微博、抖音、B站、小紅書為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺中,青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生與傳播已成為不爭的事實。此外,基于共同興趣愛好而形成的趣緣圈群,也成為如今青年大學(xué)生群聚的生活社區(qū)場域和青年亞文化風(fēng)靡的重要載體。習(xí)近平指出:“受眾在哪里,我們的工作就要做到哪里。”[17]面對活躍于網(wǎng)絡(luò)空間和趣緣圈群的青年大學(xué)生群體,高校思想政治教育話語需要拓展話語場域,使思想政治教育話語更好達成線上與線下、圈內(nèi)與圈外的統(tǒng)一。

1.要做到線上與線下的統(tǒng)一

首先,要在線上及時傳播思想政治教育話語。高校思政工作者可通過聯(lián)系時事熱點設(shè)置具有時效度、真善美的網(wǎng)絡(luò)議題,及時搶占青年大學(xué)生話語網(wǎng)絡(luò)議程制高點,以議題設(shè)置推動話語共享,從而增進青年大學(xué)生的情感歸屬。同時,對于網(wǎng)絡(luò)空間中惡意歪曲、詆毀思想政治教育話語的青年亞文化,高校思想政治工作者要敢于亮劍,旗幟鮮明加以抵制,并闡明其本質(zhì)與危害,及時傳播“正能量”話語,避免因話語的“從眾效應(yīng)”助長青年亞文化傳播。

其次,要在線下及時紓解青年大學(xué)生群體的現(xiàn)實困惑?！罢{(diào)查就是解決問題”。[18]高校思想政治工作者要深入青年學(xué)生進行調(diào)查研究,摸清青年學(xué)生的思想狀況與現(xiàn)實訴求,以面對面的線下交互方式幫助青年學(xué)生紓解深層思想問題與現(xiàn)實困惑。

2.要做到圈內(nèi)與圈外的統(tǒng)一

首先,要提升圈內(nèi)話語主體素養(yǎng)。高校思想政治教育話語發(fā)展要把圈群內(nèi)部的話語主體素養(yǎng)提升作為重要內(nèi)容。可通過課堂討論、開辦講座來對青年亞文化進行本質(zhì)剖析,提升青年大學(xué)生辨識青年亞文化和主動抵制不良青年亞文化的能力。

其次,要打破圈外話語隱喻壁壘。以興趣愛好為導(dǎo)向的信息流動所催生的“信息繭房”容易使高校思想政治教育話語與青年圈群形成話語阻隔。因此,高校思想政治教育話語發(fā)展,要主動利用互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)打破橫跨于不同圈群之間的隱喻壁壘。可通過大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)手段來全方位研判當(dāng)下青年大學(xué)生的思想動態(tài)、興趣愛好等思想趨向,再利用關(guān)聯(lián)規(guī)則、算法推薦、人工智能等技術(shù),將已包裹在青年大學(xué)生群體青睞的顏文字、短視頻、表情包、“網(wǎng)紅”圖像、視頻彈幕之中的思想政治教育話語精準(zhǔn)推送至青年群體,使思想政治教育話語以個性化、趣味化、具體化的方式呈現(xiàn)在青年群體面前,以此來打破青年大學(xué)生圈群“次元壁”,讓思想政治教育話語以“潤物無聲”的方式影響青年大學(xué)生群體。