謝 燕,李霞飛

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 4110083)

“資本正義”作為一種虛假的表象,在交換和分配的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出勞動(dòng)剝削的正當(dāng)性,實(shí)質(zhì)為無償占有無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)時(shí)間和剩余產(chǎn)品的“正義”,是資本主義雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式的非正義。資本主義社會(huì)的資本和勞動(dòng)作為資本主義同一生產(chǎn)過程的兩個(gè)方面,馬克思對(duì)“資本正義”的批判始終貫穿著“勞動(dòng)正義”這一核心命題,并對(duì)資本勞動(dòng)的“非正義”展開前提批判。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上運(yùn)用歷史唯物主義的方法論,一方面,將正義建立在“現(xiàn)實(shí)的人”的物質(zhì)基礎(chǔ)上,破解了正義的階級(jí)性;另一方面,消解了“資本正義”的虛假意識(shí)形態(tài),指明其存在的歷史局限性。馬克思始終堅(jiān)持對(duì)勞動(dòng)這一深刻本體的捍衛(wèi),從規(guī)范意義上使用“奴役”“剝削”“壓制”等概念表達(dá)出對(duì)“資本正義”的批判,在《資本論》十三章:“機(jī)器與大工業(yè)”中馬克思有如下表述:“勞動(dòng)資料同時(shí)表現(xiàn)為奴役工人的手段、剝削工人的手段和使工人貧窮的手段,勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制?！盵1]馬克思通過反思資本家對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的掠奪、勞動(dòng)強(qiáng)度的增強(qiáng)、勞動(dòng)工資的敲詐,深刻闡發(fā)出對(duì)“資本正義”的批判考察和對(duì)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)呼喚。

一、對(duì)“資本正義”考察的雙重原則

馬克思借助資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“資本正義”,從階級(jí)性上揭示出“資本正義”是資產(chǎn)階級(jí)的“正義”和無產(chǎn)階級(jí)遭受雇傭勞動(dòng)的非正義。從歷史性來看,馬克思所批判的并非“資本正義”的歷史正當(dāng)性,而是反對(duì)存在一套永恒的正義規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。

(一)階級(jí)性:批判“資本正義”的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)

“資本正義”作為階級(jí)斗爭(zhēng)歷程中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài),與特定社會(huì)的歷史階段生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)?！半A級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”。[2]階級(jí)是一個(gè)有關(guān)經(jīng)濟(jì)利益的范疇,也是理解馬克思批判“資本正義”的重要邏輯起點(diǎn)。資產(chǎn)階級(jí)以適用于資本主義社會(huì)的平等觀念來論證對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削的合理性,以及建立在剝削關(guān)系上的生產(chǎn)方式的正義性。馬克思則站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上揭示出資本雇傭勞動(dòng)所帶來的勞動(dòng)剝削。不同階級(jí)之間的正義標(biāo)準(zhǔn)不一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)性決定了正義思想的階級(jí)性。歷史由以階級(jí)斗爭(zhēng)為形式的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所組成,階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。脫離了“現(xiàn)實(shí)的人”的階級(jí)斗爭(zhēng),歷史就會(huì)變成為少數(shù)人服務(wù)、利用意識(shí)形態(tài)塑造出來的假象。只要階級(jí)還存在,就不可能有超越階級(jí)的普遍正義。

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”確定為社會(huì)歷史的主體,從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)考察社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)考察正義的階級(jí)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展,人類社會(huì)歷史的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”,“現(xiàn)實(shí)的人”謀求社會(huì)性的普遍進(jìn)步。馬克思將正義的實(shí)現(xiàn)與階級(jí)關(guān)聯(lián)在一起,明確了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)力量只能是廣大無產(chǎn)階級(jí)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,歷史的發(fā)展與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的相互關(guān)系:一方面,“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展;另一方面,“現(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展中的人,受到當(dāng)時(shí)歷史條件和生產(chǎn)活動(dòng)的制約?！艾F(xiàn)實(shí)的人”最終指向自由全面發(fā)展的人。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中,人與人的交往仍處于狹隘的生產(chǎn)關(guān)系之中,交往的目的在于不斷追逐和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益,資本以“自由”“解放”為口號(hào)將無產(chǎn)階級(jí)引入社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn),為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富?！艾F(xiàn)實(shí)的人”就是要消滅階級(jí),消滅占有人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí),消滅一切不平等。歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的主體力量,通過實(shí)踐斗爭(zhēng)對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行改造,讓勞動(dòng)成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

(二)歷史性:批判“資本正義”的有力武器

正義思想具有不同的表現(xiàn)樣態(tài),各個(gè)時(shí)期的正義思想的內(nèi)容根植于具體的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。從物質(zhì)利益和階級(jí)關(guān)系來看,歷史和社會(huì)條件的變動(dòng)將影響正義思想的表現(xiàn)形式。每一社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展都是建立在以往社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上,是對(duì)前一社會(huì)形態(tài)的繼承和發(fā)展。從封建制來看,當(dāng)封建制下的生產(chǎn)勞動(dòng)比奴隸制更能促進(jìn)當(dāng)前封建社會(huì)的發(fā)展時(shí),它就是正義的。從雇傭勞動(dòng)制來看,當(dāng)雇傭勞動(dòng)制下的生產(chǎn)勞動(dòng)比封建制更能促進(jìn)當(dāng)前資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí),它就是正義的。但僅僅以生產(chǎn)方式是否符合當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展為正義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),將馬克思依據(jù)特定歷史條件下所提出的正義觀念,歸結(jié)為判斷一種生產(chǎn)方式是否正義的標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)馬克思正義思想的片段化理解。馬克思所強(qiáng)調(diào)的判定某種行為或者制度是否屬于正義,關(guān)鍵在于是否符合生產(chǎn)方式與歷史必然性,而非與某種正義的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)相匹配。

資本主義生產(chǎn)方式有其歷史正當(dāng)性,任何生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的正義都具有一定的合理性,“資本正義”也不例外。資本主義社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的歷史階段,創(chuàng)造了數(shù)量龐大的物質(zhì)財(cái)富,為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ),使得人類社會(huì)的生產(chǎn)能力達(dá)到了空前的高度。人類社會(huì)的發(fā)展是不斷向前推進(jìn)的,不能僅僅停留于資本主義發(fā)展所帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力,必須從唯物史觀的視角審視資本主義社會(huì)存在的歷史階段性,而非最后的歷史定格。僅從資本主義生產(chǎn)方式的視角審視“資本正義”,雖然體現(xiàn)了歷史唯物主義的普遍適用性,但卻遮蔽了“資本正義”的階級(jí)性。階級(jí)剝削是以往一切私有制社會(huì)所共有的事實(shí),馬克思正是通過對(duì)“資本正義”社會(huì)歷史形態(tài)的批判性考察,最終將批判的矛頭指向了資本主義私有制,實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本正義”的真正揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義是建立在現(xiàn)存物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),是對(duì)現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革新的現(xiàn)實(shí)力量。馬克思站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度,揭示出在歷史必然性上共產(chǎn)主義也必將取代資本主義。“歷史性”成為馬克思批判“資本正義”的有力武器,正是在歷史性原則的建構(gòu)下,馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本正義”意識(shí)形態(tài)的破解與超越。

(三)正義是歷史性和階級(jí)性的統(tǒng)一

馬克思所追求的不是“某一生產(chǎn)方式”下的正義,而是人類解放視域下的正義。在馬克思眼里,沒有固定的、永恒不變的概念、思想及范疇,一切概念都是歷史性概念,“資本正義”只是一個(gè)特定的歷史范疇?！皻v史性是馬克思批判永恒正義觀的思想武器。在此,‘歷史性’是作為動(dòng)詞使用的,是歷史唯物主義的解釋原則或理論硬核,而不是研究或解釋“歷史”的概念?！盵3]歷史性也是馬克思用于批判資本永恒正義的秘密武器。所謂的永恒正義觀不過是照著黑格爾的精神辯證法描摹,將正義概念歸結(jié)為純粹的抽象概念,又從抽象范疇中復(fù)歸到復(fù)雜概念。將概念和范疇視為歷史發(fā)展的助推器,極具形而上學(xué)性。不存在一把正義的尺子去衡量所有的正義。人類歷史的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷接續(xù)前進(jìn)的歷史過程,正義作為一種依附于社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài),必然隨著生產(chǎn)方式的變革而不斷發(fā)展。

馬克思通過審視勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的歷史演變,指出資本“正義”與否根源于其與生俱來的私有制,要消滅正義的階級(jí)性,首先在于消滅剝削的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的剝削和占有,造成了人與人關(guān)系的不對(duì)等以及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)產(chǎn)品的剝削,使無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成為非人的勞動(dòng)。勞動(dòng)者在生產(chǎn)財(cái)富的同時(shí)生產(chǎn)出自我貧困,工人越是勞動(dòng)就越貧困。馬克思也并不否認(rèn)“資本正義”的歷史合理性。這種正義的確起到過協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的作用,并同一定階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。在資本主義條件下,無產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的大量生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的勞動(dòng)能力的自我確證。隨著資本雇傭勞動(dòng)本性的暴露,“勞動(dòng)”成為扭曲人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思對(duì)“資本正義”的探討以人的歷史性存在為基本遵循,立足于勞動(dòng)是人的感性實(shí)踐活動(dòng),從勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況與人的本質(zhì)屬性出發(fā),回溯到勞動(dòng)正義是構(gòu)建未來共產(chǎn)主義社會(huì)的邏輯前提。馬克思對(duì)“資本正義”的批判中始終包含著歷史性和階級(jí)性的雙重原則,建構(gòu)了以生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)、以人類解放為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)正義觀。

二、對(duì)“資本正義”批判的三重維度

馬克思對(duì)資本正義的批判性考察建立在階級(jí)性和歷史性的原則上,一方面,資本主義是一種建立在商品生產(chǎn)和階級(jí)剝削的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式,勞資雙方表現(xiàn)為買者和賣者、資本所有者和勞動(dòng)者的關(guān)系。另一方面,唯物史觀認(rèn)為,物質(zhì)資料生產(chǎn)是歷史發(fā)展過程中的決定性因素,從根本上應(yīng)當(dāng)深入資本主義生產(chǎn)過程來破解“資本正義”的虛假面孔。

(一)勞動(dòng)力商品由交換客體走向交換主體:交換正義的凸顯

勞動(dòng)力與資本的交換行為是自由的。各種資源在經(jīng)歷社會(huì)分配之后并不是固定的,而是通過商品交換這一流動(dòng)的途徑來滿足自我需要。馬克思在《資本論》第一卷中指出,工人在與資本家進(jìn)行交換時(shí),讓渡了在一定期限內(nèi)作為交換商品的使用權(quán),而非勞動(dòng)力商品的所有權(quán)。相較于封建社會(huì),資本主義社會(huì)下勞動(dòng)力與資本的交換形式和過程都更為進(jìn)步。商品交換所帶來的發(fā)展使得工人從封建經(jīng)濟(jì)的束縛下解放出來,從等級(jí)關(guān)系的依附中脫離出來,不再受血統(tǒng)、財(cái)產(chǎn)、種族等因素的羈絆,從“對(duì)人的依賴”轉(zhuǎn)移到“對(duì)物的依賴”,從人身依附關(guān)系中的“交換客體”走向自由出售勞動(dòng)力的“交換主體”。工人的自由是工人讓渡勞動(dòng)力產(chǎn)品的前提,資本和工人的交換遵守等價(jià)交換規(guī)律,因而是正義的。在實(shí)際的交換過程中,勞動(dòng)者始終是交換過程中的獨(dú)立主體,雙方表現(xiàn)為以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的買者和賣者之間的關(guān)系。勞動(dòng)力作為一種可供出售的商品,在交換市場(chǎng)上具有自由交換的權(quán)利。

勞動(dòng)力與資本交易雙方的地位是平等的?！耙环街挥蟹狭硪环降囊庵?就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為,才能讓渡自己的商品,占有別人的商品?！盵4]在商品交換的過程中,交易雙方處于平等的交換地位,表現(xiàn)為服從于雙方意志的經(jīng)濟(jì)行為。商業(yè)發(fā)展帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮,迫切需要大量勞動(dòng)力,許多無產(chǎn)者紛紛涌入,向資本家出售自己的勞動(dòng)力,勞動(dòng)力成為最基本、最重要的商品。交換正義的核心是等價(jià)原則和自愿原則?！傲魍ㄖ邪l(fā)展起來的交換價(jià)值過程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5]作為買者的資本家和作為賣者的工人在市場(chǎng)上“平等”地見面,進(jìn)行自愿地交換。工人作為自身勞動(dòng)力商品的擁有者,資本家作為全部生產(chǎn)資料的占有者,在流通領(lǐng)域中資本家通過給付工資的方式與工人進(jìn)行商品交換,一方面工人得到用于購(gòu)買生活資料的貨幣,另一方面資本家獲得勞動(dòng)力商品的使用權(quán),通過各自交換等價(jià)物的形式完成交易,雙方都處于“平等”的交換地位。在資本主義的影響下,以手工個(gè)體生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步演化為以社會(huì)化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的工業(yè)社會(huì),符合人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),也有利于更高社會(huì)階段生產(chǎn)力的積累。

(二)勞動(dòng)力商品由虛假交換走向勞動(dòng)剝削:分配正義的掩護(hù)

交換正義的實(shí)質(zhì)是法權(quán)正義掩蓋下的虛假交換,資本家兼具交換者和剝削者的雙重身份。資本家表面上遵循等價(jià)交換原則,實(shí)質(zhì)上資本家在交換過程中始終居于統(tǒng)治地位?！敖粨Q正義”的假象下是資本法權(quán)的虛偽,交換正義作為資產(chǎn)階級(jí)所塑造的意識(shí)形態(tài),依附于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在交換領(lǐng)域無法洞察整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的階級(jí)關(guān)系,而在分配領(lǐng)域這一階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)得十分明顯。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)所獲得的財(cái)富是與工人勞動(dòng)力進(jìn)行交換的自然產(chǎn)物,工人是在資本家給付工資的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)的,勞資之間的分配關(guān)系是正義的。一方面,工人通過出售自身的勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品,獲得了勞動(dòng)報(bào)酬;另一方面,資本家通過購(gòu)買勞動(dòng)力進(jìn)行商品生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了資本的價(jià)值增值?！皩?duì)資本家來說,工人拿到了與價(jià)值增殖之前的勞動(dòng)力價(jià)格相等的價(jià)值,資本家獲得的價(jià)值增殖是交換以后產(chǎn)生的,所以工人并沒有遭到不正義?！盵6]資本家和工人各獲其應(yīng)得,是正義的分配。倘若把勞動(dòng)視為權(quán)利,而資本視為權(quán)力,就不難發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)存在弱勞動(dòng)和強(qiáng)資本的悖論,有產(chǎn)者才有正義的話語權(quán),無產(chǎn)者則無正義。正如馬克思所指出的,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)在于一個(gè)階級(jí)對(duì)另一階級(jí)的剝削,這種剝削以分配的形式表現(xiàn)出來。

“資本正義”所帶來的必然結(jié)果是剩余價(jià)值的產(chǎn)生,而資本將創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)統(tǒng)治為資本的一個(gè)附屬要素,變成了資本天然所固有的產(chǎn)物,即剩余價(jià)值通過資本自身得以產(chǎn)生,與無產(chǎn)者的勞動(dòng)無關(guān)?！百Y本是死勞動(dòng),它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛。”[7]在此意義上,資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的財(cái)富并非交換產(chǎn)生或資本自我運(yùn)行的結(jié)果,而是不斷剝削和壓榨活勞動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)力商品作為一種能夠生產(chǎn)出超出自身價(jià)值以上的特殊商品,“勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。”[8]在這一部分價(jià)值上,資本家并沒有與工人進(jìn)行勞動(dòng)成果的分配,并聲稱購(gòu)買勞動(dòng)力前已經(jīng)支付給工人工資。勞動(dòng)分配公平在于根據(jù)所付出的勞動(dòng)來相應(yīng)分配,滿足每個(gè)人得到應(yīng)得的分量的正義需求。在資產(chǎn)階級(jí)雇傭勞動(dòng)制度下產(chǎn)生的分配制度,資本家獲得剩余價(jià)值,工人從資本家手中分配得來的工資最終都表現(xiàn)為勞動(dòng)力商品的價(jià)格,毫無疑問的是資本家獲得財(cái)富,工人獲得貧困。工人有“權(quán)利”與資本家進(jìn)行自由的交換,但卻沒有“能力”選擇是否交換的權(quán)力。在資本主義生產(chǎn)條件下的自由只能說是“資本自由”或者說是“資本剝削的自由”。

(三)勞動(dòng)工人由自在階級(jí)走向自為階級(jí):對(duì)私有制的揚(yáng)棄

社會(huì)生產(chǎn)總過程是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)組成的有機(jī)整體,馬克思對(duì)分配正義的分析始終建立在“生產(chǎn)決定分配”的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)對(duì)分配具有決定性,分配依附于生產(chǎn)。分配方式建立在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上,每一種分配方式都為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所決定,并為生產(chǎn)力發(fā)展所服務(wù)。基于唯物史觀立場(chǎng)來看,評(píng)判一種分配是否正義,關(guān)鍵在于分配所依附的生產(chǎn)方式是否正義。勞動(dòng)所產(chǎn)生的財(cái)富是如何分配的,首先取決于生產(chǎn)資料起初在資本家和工人之間是如何分配的。資本主義社會(huì)的分配關(guān)系以資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其私有制為前提,并反映資產(chǎn)階級(jí)制度的基本屬性。資產(chǎn)階級(jí)謊稱其分配制度是符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的,這種分配制度能夠最大限度地增加“社會(huì)利益”,提高社會(huì)“福祉”,是被證實(shí)了的“實(shí)質(zhì)正義”。而僅僅從分配正義批判資產(chǎn)階級(jí),就很容易促使資本主義通過改良的方式達(dá)到分配上的相對(duì)公平。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物,從勞動(dòng)產(chǎn)品的分配上無法解決正義問題,根源在于消除資產(chǎn)階級(jí)分配所依賴的雇傭勞動(dòng)制度。要想實(shí)現(xiàn)正義的分配,首先生產(chǎn)的起點(diǎn)必須是正義的。

生產(chǎn)正義要求消滅私有制。通過階級(jí)對(duì)抗和暴力革命,使勞動(dòng)正義轉(zhuǎn)為物質(zhì)力量。資本主義私有制的自我消亡與共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人所有制的建立是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。唯物史觀認(rèn)為廣大群眾是社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)主體,這是由革命的性質(zhì)和目的所決定的。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義就是通過無產(chǎn)階級(jí)革命來消滅生產(chǎn)資料私有制,實(shí)現(xiàn)對(duì)“分配正義”的揚(yáng)棄,根本在于以生產(chǎn)正義為導(dǎo)向開展無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)。馬克思破解了流于交換領(lǐng)域和分配領(lǐng)域表面的“正義”,深入勞動(dòng)過程探究資本的非正義,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)性地位,勞動(dòng)的不正義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)前提在于生產(chǎn)性正義。生產(chǎn)資料私有制是一切階級(jí)社會(huì)非正義的歷史起源,對(duì)資本主義社會(huì)的批判和建構(gòu)只能從變革勞動(dòng)非正義產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系入手,勞動(dòng)正義只能通過無產(chǎn)階級(jí)革命來實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)的解放同時(shí)意味著階級(jí)的消亡,實(shí)現(xiàn)具有世界歷史性的勞動(dòng)正義。馬克思通過歷史性地考察物與物等價(jià)交換的表象關(guān)系,挖掘出了正義背后的實(shí)際人與人不平等交換與勞動(dòng)應(yīng)得的分配不公。馬克思對(duì)“資本正義”思想的批判不僅僅停留在交換和分配層面上,更是深入到消滅資本主義私有制的真實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。

三、“資本正義”批判的歷史指向:勞動(dòng)正義的回歸

馬克思通過對(duì)“資本正義”的批判性考察,揭示出實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)路徑:以生產(chǎn)正義為中心發(fā)展生產(chǎn)力,為勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ),通過重建個(gè)人所有制以恢復(fù)勞動(dòng)者的主體地位,以期在“自由人的聯(lián)合體”的路徑指向下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的回歸。

(一)破解貧困:以生產(chǎn)正義為中心發(fā)展生產(chǎn)力

生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源,推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),為勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來,“資本正義”與否的關(guān)鍵在于生產(chǎn)是否正義。在資本主義生產(chǎn)過程中工人階級(jí)處于極不平等的地位,其結(jié)果必然是非正義的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革成為正義性原則的決定性因素,首要應(yīng)該從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的視角考察人類社會(huì)歷史正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)展開合理論證。脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)空談?wù)x,只會(huì)把正義預(yù)設(shè)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和歸宿,從而陷入唯心主義的圈套。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身,也是促進(jìn)社會(huì)歷史形態(tài)由原始社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)的主要?jiǎng)恿ΑＵx與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相關(guān),脫離生產(chǎn)勞動(dòng)空談?wù)x只會(huì)陷入形而上的歸宿。從原始社會(huì)以來,勞動(dòng)者都處于艱難困苦的工作之中,這一切的原因不是由于工人的懶惰和不勤奮,而是勞動(dòng)者始終是被剝奪政治權(quán)利和被占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的一方,始終處于勞動(dòng)非正義的狀態(tài)?！白非笮腋５挠挥袠O微小的一部分可以靠理想的權(quán)利來滿足,絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵9]通過發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力提供共產(chǎn)主義社會(huì)存在的物質(zhì)條件,以消滅勞動(dòng)異化和生產(chǎn)資料私有制。

“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！盵10]馬克思認(rèn)為,階級(jí)對(duì)立的來源在于私有財(cái)產(chǎn),無產(chǎn)階級(jí)的貧困來源同樣在于私有財(cái)產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)非人化使得無產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)生產(chǎn)了自我貧困。無產(chǎn)階級(jí)只有進(jìn)行革命的運(yùn)動(dòng),才能解放自己,只要作為社會(huì)絕大多數(shù)人的無產(chǎn)階級(jí)利益還未實(shí)現(xiàn),革命化的歷史活動(dòng)就不會(huì)停止。資本家所帶來的貧困和剝削對(duì)人的身體的壓榨看似是最為溫和的,馬克思早在一百多年前就揭示了其虛偽的外表掩蓋下的丑惡面目。馬克思認(rèn)為,貧困只是歷史的產(chǎn)物,是勞動(dòng)的異化。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消滅貧困的必然要求,同時(shí)要正視貧困的“歷史正當(dāng)性”。在社會(huì)主義初級(jí)階段,通過大力發(fā)展生產(chǎn)力消滅了絕對(duì)貧困,但相對(duì)貧困現(xiàn)象依舊存在,這是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展還不夠充分、物質(zhì)資料發(fā)展還不夠豐富導(dǎo)致的。在社會(huì)主義初級(jí)階段,要允許存在一定程度的貧富差距,盲目消滅差距容易造成社會(huì)性的普遍貧困。絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困并非斷崖式的發(fā)展過程,而是相互遞進(jìn)、相互銜接地生成過程,最終在共產(chǎn)主義社會(huì)得以消滅。

(二) 制度保障:重建個(gè)人所有制以恢復(fù)主體地位

馬克思以資本的本質(zhì)是對(duì)工人勞動(dòng)產(chǎn)品的占有為依據(jù),批判資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削和壓榨,揭示出剩余價(jià)值的秘密,并指出恢復(fù)勞動(dòng)者的主體地位關(guān)鍵在于消滅私有制。并對(duì)資本私有財(cái)產(chǎn)的起源進(jìn)行歷史性分析,揭露了資本原始積累的暴力掠奪和殺戮。資本主義勞動(dòng)正義悖論的根源在于勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相分離。在資本主義大工業(yè)的推動(dòng)下,社會(huì)產(chǎn)業(yè)分工不斷細(xì)化,各行各業(yè)之間的聯(lián)系日益增強(qiáng),勞動(dòng)效率不斷提高,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益增多。另一方面,資本不斷進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn),導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的大量堆積,資本主義社會(huì)的基本矛盾逐漸暴露,同時(shí)也生產(chǎn)出了對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系?！百Y本正義”衍生出消滅自身的客觀條件,推動(dòng)社會(huì)邁入“否定之否定”的新階段,迎來的必將是資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利。廣大無產(chǎn)階級(jí)將聯(lián)合起來共同占有資產(chǎn)階級(jí)所掠奪的生產(chǎn)資料,重新建立個(gè)人所有制。

馬克思認(rèn)為,無產(chǎn)者只有占有生產(chǎn)資料、掌握生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán),才能消滅剝削和雇傭勞動(dòng)制度,打破人與人之間、人對(duì)物之間的相互依賴關(guān)系。重建勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制,需要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和勞動(dòng)所有權(quán)的結(jié)合。在封建社會(huì)中,生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者掌握在封建地主手中,屬于地主階級(jí)的所有制;在資本主義社會(huì),生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者掌握在資本家手中,是資產(chǎn)階級(jí)的所有制;在共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)資料掌握在全體社會(huì)成員手中共同占有,是真正的共產(chǎn)主義所有制。從資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的雇傭勞動(dòng)制,必將導(dǎo)致工人與資產(chǎn)階級(jí)之間的兩極分化。隨之資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾積累到無法調(diào)節(jié)的狀態(tài),資本主義生產(chǎn)方式將迎來自身的必然性的滅亡。在資本主義所帶來的社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上,無產(chǎn)階級(jí)將聯(lián)合起來共同占有生產(chǎn)資料,消滅雇傭勞動(dòng)和剝削制度,重新建立個(gè)人所有制。這種重建的個(gè)人所有制與私有制徹底對(duì)立,致力于滿足全體社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)需要,實(shí)現(xiàn)每位勞動(dòng)者與勞動(dòng)條件的充分結(jié)合。生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有,才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自我勞動(dòng)的肯定,而生產(chǎn)資料的富裕富足,則是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件。

(三)路徑指向:建立“自由人的聯(lián)合體”以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放

勞動(dòng)正義的追求,著眼于消滅剝削和不平等,將勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)時(shí)間返還給勞動(dòng)者,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思對(duì)“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想中,同樣包含著通過勞動(dòng)的解放實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)道路?！肮蛡騽趧?dòng),也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣,只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式,它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)?！盵11]雇傭勞動(dòng)制的歷史結(jié)果,必然是商品生產(chǎn)的“資本主義”反對(duì)階級(jí)剝削的“資本主義”,實(shí)現(xiàn)由“資本正義”向“勞動(dòng)正義”的歷史轉(zhuǎn)向。在“聯(lián)合勞動(dòng)”的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中,全體社會(huì)成員共同占有勞動(dòng)者的生產(chǎn)力,通過自由的合作與互助實(shí)現(xiàn)共同體的目標(biāo),是一種實(shí)質(zhì)性的全社會(huì)普遍正義狀態(tài)。馬克思認(rèn)為,真正的“自由人的聯(lián)合體”的目的是使現(xiàn)存世界革命化,是一場(chǎng)真正解放勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng),是消滅階級(jí)差異的勞動(dòng)正義社會(huì)所追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

只有在“自由人的聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)。自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì),人的生命存在需要活動(dòng)來證明,生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的生命存在的一種方式,成為實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的必然途徑。馬克思通過對(duì)資本生產(chǎn)條件下勞動(dòng)者工具化的生存狀態(tài)的批判,闡明未來理想社會(huì)的勞動(dòng)不再作為一種謀生的手段,而是確證自我類本質(zhì)的方式。在共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人的活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一致的,個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益也是一致的,過去由于分工的自發(fā)性導(dǎo)致的固化的強(qiáng)制勞動(dòng),轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢栽谌魏晤I(lǐng)域的自愿的聯(lián)合勞動(dòng),奠定了消滅階級(jí)對(duì)抗關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動(dòng)具有社會(huì)性,在共產(chǎn)主義社會(huì),一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展程度取決于整個(gè)聯(lián)合體的發(fā)展水平,全體社會(huì)成員不僅參與社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的生產(chǎn),也通過聯(lián)合生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)共享分配。每個(gè)人都熱衷于對(duì)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn),以直接社會(huì)化的形式更加全面地生產(chǎn)自身。人越是重視生產(chǎn)自身,這種生產(chǎn)就更以普遍性的形式表現(xiàn)出來。馬克思將人類勞動(dòng)同未來理想社會(huì)的價(jià)值追求關(guān)聯(lián)起來,科學(xué)預(yù)見了與“自由人的聯(lián)合體”相適應(yīng)的聯(lián)合勞動(dòng)將成為未來勞動(dòng)正義社會(huì)的新的生產(chǎn)組織方式,在歷史進(jìn)程中彰顯了人類存在的勞動(dòng)根基。