張淑娟

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116024)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想,是接力跑?！懊褡鍙?fù)興”實(shí)現(xiàn)了從詞匯到概念、從思想到話(huà)語(yǔ)、從理論到行動(dòng),最終成為現(xiàn)實(shí)和繼續(xù)前行旗幟的轉(zhuǎn)變。民族復(fù)興具有豐富內(nèi)涵,能夠概括近代以來(lái)波瀾壯闊的中國(guó)歷史。中華民族主體性是在中華民族復(fù)興歷程中孕育成長(zhǎng)的,中華民族復(fù)興的歷史過(guò)程就本質(zhì)而言正是中華民族主體性不斷提升和確立的過(guò)程。中華民族偉大復(fù)興的提出來(lái)源于文化自信,而“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”[1]。習(xí)近平文化思想是中華民族文化主體性的最新呈現(xiàn)。因此,在中華民族傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程,同樣是中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程,也是中華民族主體性不斷生長(zhǎng)、建構(gòu)的歷史過(guò)程。

目前,關(guān)于中華民族主體性的研究主要聚焦以下幾個(gè)方面。從內(nèi)涵看,中華民族主體性的敘事邏輯建立在世界歷史坐標(biāo)上,具有民族性與世界性相統(tǒng)一的特點(diǎn)[2]。從主導(dǎo)力量看,中國(guó)共產(chǎn)黨形塑了現(xiàn)代性意義上的中華民族主體性[3]。從動(dòng)力看,馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)了中華民族主體性的重建進(jìn)程[4]。從建構(gòu)路徑看,基于包容中華民族的結(jié)構(gòu)張力、落實(shí)民族平等原則等方面推進(jìn)民族共同體的建構(gòu)[5]。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看,少數(shù)民族主體地位的確立是其國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ),通過(guò)少數(shù)民族主體身份培育來(lái)強(qiáng)化其國(guó)家認(rèn)同[6]?？傮w來(lái)看,學(xué)術(shù)界鮮有將中華民族主體性與民族復(fù)興相結(jié)合的研究,因而需要將中華民族主體性的成長(zhǎng)融入中華民族偉大復(fù)興的宏大敘事中來(lái)理解。民族復(fù)興由內(nèi)到外的展開(kāi)同中華民族主體性向內(nèi)反思與向外展現(xiàn)兩個(gè)方面的呈現(xiàn)相契合。民族復(fù)興從高度、寬度和時(shí)間跨度上全面彰顯中華民族主體性的生長(zhǎng),而主體性的彰顯既是認(rèn)知不斷深化、實(shí)踐領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的過(guò)程,又是中華民族實(shí)力不斷顯現(xiàn)的過(guò)程。中華民族主體性的建構(gòu)又不斷確證并助推中華民族偉大復(fù)興。因此,加強(qiáng)中華民族主體性的研究能進(jìn)一步豐富中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵,也為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。

1 中華民族主體性的現(xiàn)代意涵與主題演變

中華民族演進(jìn)史就是中華文明的發(fā)展史,中華民族創(chuàng)造了中華文明,而中華文明滋養(yǎng)了中華民族。主體性作為中華民族從自在到自覺(jué)、從自覺(jué)到自信的重要標(biāo)尺,在其演進(jìn)的不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾決定了中華民族主體性歷史主題要不斷轉(zhuǎn)變。實(shí)際上,民族主體性又是近現(xiàn)代國(guó)際政治生活的產(chǎn)物,因而民族主體性的現(xiàn)代意涵是討論中華民族主體性的基礎(chǔ)。

1.1 民族主體性的現(xiàn)代意涵

主體與客體相對(duì)應(yīng),是指?jìng)€(gè)人或群體在關(guān)系中處于能動(dòng)性地位,體現(xiàn)能動(dòng)的價(jià)值關(guān)系,并在與客體關(guān)系中獲得自身規(guī)定性。主體性是人作為主體的價(jià)值特性,“主體性就是主體謂之主體的特性,也是主體謂之主體的根據(jù)和條件”[7]259,主體性建構(gòu)了主體。主體性是能動(dòng)性的標(biāo)志,意味著特定主體在社會(huì)關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)與主動(dòng)。自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性、自由的超越性[7]259-264共同成就了作為主體的能動(dòng)價(jià)值存在。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,主體分為個(gè)體主體、群體主體和類(lèi)(人類(lèi))主體,因而存在著對(duì)應(yīng)的個(gè)體主體性、群體主體性和類(lèi)(人類(lèi))主體性。無(wú)論哪類(lèi)主體,其主體性都從內(nèi)外兩個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái),不僅有內(nèi)在的反思,也有向外的關(guān)照,二者相互影響、互動(dòng)統(tǒng)一。

民族主體性是群體主體性的一種,指某個(gè)民族成為主體的特性,或者一個(gè)民族成為主體的條件和依據(jù)。從向外呈現(xiàn)的視角看,民族主體性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是主權(quán)獨(dú)立。主權(quán)是現(xiàn)代民族國(guó)家獨(dú)立存在的基本標(biāo)志,“構(gòu)成最高仲裁者屬性的權(quán)力或權(quán)威,這類(lèi)仲裁者對(duì)作出決策以及解決政治體系內(nèi)的爭(zhēng)端具有某種程度的最終權(quán)力。能夠進(jìn)行這種決策意味著對(duì)外部力量的獨(dú)立性和對(duì)于內(nèi)部團(tuán)體享有最高權(quán)威或支配權(quán)”[8]725。擁有主權(quán)意味著能夠根據(jù)民族和國(guó)家利益自主作出決策,并能夠承擔(dān)決策產(chǎn)生的相應(yīng)后果,在國(guó)際社會(huì)享有獨(dú)立地位,對(duì)內(nèi)享有最高權(quán)威。二是自覺(jué)能動(dòng)性。民族主體性的鮮明特征是具有主動(dòng)性,特別是后發(fā)民族能徹底從“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的被動(dòng)模式中走出來(lái),在處理內(nèi)外事務(wù)時(shí)能夠科學(xué)預(yù)測(cè)、準(zhǔn)確施策、主動(dòng)應(yīng)對(duì)。三是對(duì)前兩者的統(tǒng)一與超越。根據(jù)自身發(fā)展需要主動(dòng)作出選擇,并在關(guān)注自身發(fā)展的同時(shí),還要具有前瞻性,關(guān)注人的“類(lèi)本質(zhì)”及全人類(lèi)的命運(yùn)。

從向內(nèi)反思的視角看,民族主體性主要呈現(xiàn)為民族的自我意識(shí)。民族的自我意識(shí)要依托自身的歷史和文化并通過(guò)與其他民族的比較而產(chǎn)生,是對(duì)自身的肯定與關(guān)照。這種自我意識(shí)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是對(duì)自身歷史演變規(guī)律有認(rèn)識(shí)和把握。從歷史、理論和實(shí)踐三重邏輯的契合中把握當(dāng)下,并以當(dāng)下的實(shí)際狀況作為選擇和行動(dòng)的基礎(chǔ)。二是尊重自身的文化傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的邏輯中證明當(dāng)下選擇的正當(dāng)性,以自身所構(gòu)建的傳統(tǒng)規(guī)定自身的存在價(jià)值,在傳統(tǒng)中彰顯與他族的區(qū)別,呈現(xiàn)自身的文化認(rèn)同和身份歸屬。如此,“有了文化主體性,就有了文化意義上堅(jiān)定的自我,文化自信就有了根本依托”[1]。三是每個(gè)民族都用不同方式解釋自我的存在。其核心表現(xiàn)為民族精神,個(gè)體生命的意義滲透并存在于民族精神之中,個(gè)體的主體性滲透并存在于民族群體的主體性之中。在多民族國(guó)家,單元民族的主體性同樣滲透并存在于國(guó)家層面的民族主體性中,個(gè)人生命的意義與單元民族的價(jià)值都在民族精神的滋養(yǎng)中獲得綻放。當(dāng)然,對(duì)國(guó)家(或國(guó)家層面的民族)的認(rèn)同建立在對(duì)個(gè)體和單元民族主體性?xún)?nèi)在價(jià)值的肯定基礎(chǔ)之上。一個(gè)民族在世界民族之林中獲得主體地位要經(jīng)過(guò)艱難復(fù)雜的歷史蛻變,但已經(jīng)獲得主體性的民族一定是成熟理性、開(kāi)放包容、內(nèi)外兼修并富有主動(dòng)性、有遠(yuǎn)見(jiàn)和擔(dān)當(dāng)精神的民族。

本文所討論的民族主體性是民族主體地位的達(dá)成,是民族演進(jìn)的“飽和”狀態(tài),即一個(gè)民族正常演進(jìn)進(jìn)入現(xiàn)代階段后的結(jié)果或應(yīng)然狀態(tài)。這種狀態(tài)可用化學(xué)實(shí)驗(yàn)術(shù)語(yǔ)“濃度”來(lái)形象地表達(dá),即液體的“濃度”要達(dá)到適宜的程度,即達(dá)到或接近飽和狀態(tài)?！爸黧w”與“主體性”既是描述性概念又是規(guī)范性概念,規(guī)范性概念具有鮮明的價(jià)值指向,標(biāo)明道德原則和道德理想,內(nèi)含應(yīng)該、必須等指向,表達(dá)一種理想和趨勢(shì),可用來(lái)限制或促進(jìn)某種行為?！靶碌母拍罹哂忻黠@的開(kāi)放性和目的性,語(yǔ)義中融合了經(jīng)驗(yàn)、期待和過(guò)程?！盵9]169可見(jiàn),此類(lèi)概念在使用時(shí)不僅涉及事物的應(yīng)然狀態(tài),更牽涉實(shí)然狀態(tài),從實(shí)然到應(yīng)然的過(guò)程可以理解成概念“濃度”不斷提升的過(guò)程。而完成“主體”“主體性”從實(shí)然到應(yīng)然之路顯然比表示溶液構(gòu)成的“濃度”概念復(fù)雜得多,但可通過(guò)此比喻形象地呈現(xiàn)概念背后復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程,也能在對(duì)歷史的深入研究中把握概念巨大的概括能力。中華民族“主體”“主體性”從實(shí)然到應(yīng)然的過(guò)程正是中華民族偉大復(fù)興從詞匯到概念、從思想到現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐。中華民族偉大復(fù)興則從高度、寬度和時(shí)間跨度上全面彰顯中華民族主體性的提升。

當(dāng)然,討論民族主體地位的獲得和主體性的確立并不意味著用靜態(tài)或靜止的視角去分析如此鮮活的人類(lèi)現(xiàn)象。主體和主體性都具有相對(duì)性和過(guò)程性,從當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的視角看,民族的主體地位和主體性是一個(gè)無(wú)限提升的歷史過(guò)程。本文借用自然科學(xué)的“濃度”和“飽和”概念,來(lái)形象地呈現(xiàn)中華民族主體地位和主體性提升的過(guò)程性和無(wú)限接近的狀態(tài)。

1.2 中華民族主體性主題的演變歷程

中華民族主體性屬于群體主體性。將中華民族置于幾千年的歷史中觀察,其主體性顯然是動(dòng)態(tài)的,在其演進(jìn)的不同階段,主體性蘊(yùn)含的時(shí)代主題也不斷變化。在近代之前中華民族處于相對(duì)封閉的自在階段,如果以民族主體性現(xiàn)代意涵中向外呈現(xiàn)的核心內(nèi)容——獨(dú)立性——作為判斷標(biāo)準(zhǔn),主體性不言自明。本文所討論的中華民族主體性是基于現(xiàn)代語(yǔ)境的分析,因而近代之前的歷史階段不是本文討論的范圍。但近代以前的中華民族為后世留下豐厚的歷史遺產(chǎn),為中華民族主體性的確立提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、文化資源和心理基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出,“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[10]4-6。近代之前的歷史階段可理解為中華民族主體性的潛在階段,中華民族主體性的現(xiàn)代意涵就是在這一漫長(zhǎng)的歷史階段逐漸涵養(yǎng)起來(lái)的。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的;是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的?！盵1]近代以來(lái),中華民族主體性歷史主題經(jīng)歷了獨(dú)立性階段、現(xiàn)代性階段,而這兩個(gè)階段都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷和完成的。

進(jìn)入近代,中華民族主體性以追求民族獨(dú)立的方式表現(xiàn)出來(lái)。這一階段圍繞如何實(shí)現(xiàn)中華民族主體性展開(kāi)爭(zhēng)論:是依靠以地緣與血緣為基礎(chǔ)在歷史上累積下來(lái)的文化傳統(tǒng),在傳統(tǒng)文化中尋找出路;還是借助來(lái)自西方的理論改造中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。這兩種方案并非替代性關(guān)系,前者為民族獨(dú)立提供民族自信心,后者則為民族獨(dú)立指明現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)中華民族的肯定性認(rèn)知是中華民族能夠走上獨(dú)立的前提,即“危機(jī)即轉(zhuǎn)機(jī)”。因此,在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的過(guò)程中提出“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)就順理成章,這一話(huà)語(yǔ)的提出本身就反映出對(duì)中華民族主體地位的渴望。近代中國(guó)各種社會(huì)力量為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立前仆后繼,既有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命等政治努力,又有“保國(guó)”“保教”“國(guó)粹”“國(guó)學(xué)”“中國(guó)文化的復(fù)興”等文化抗?fàn)?還有從“商戰(zhàn)”到“實(shí)業(yè)救國(guó)”的經(jīng)濟(jì)探索。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,中華民族以現(xiàn)代國(guó)家形式登上國(guó)際舞臺(tái)。新中國(guó)成立后,中華民族主體性呈現(xiàn)為現(xiàn)代性,通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)以滿(mǎn)足新的歷史條件下對(duì)主體性的要求。但中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程又不同于西方國(guó)家,“中國(guó)式現(xiàn)代化道路與早發(fā)內(nèi)生型的西方現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)的區(qū)別”[11]?，F(xiàn)代性包含極為豐富的內(nèi)容,不僅包含社會(huì)行為的理性化、社會(huì)治理的科層化、公共生活領(lǐng)域的自律化、公權(quán)力的規(guī)范化和制度化,還包含精神生活領(lǐng)域的理性、科學(xué)、契約、信任、自由、自我意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)、創(chuàng)造性和批判精神等。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索、實(shí)行改革開(kāi)放、中國(guó)式現(xiàn)代化的提出都是不斷提高中華民族主體性“濃度”的歷史過(guò)程。同樣,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系、“兩個(gè)結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等的漸次提出都是中華民族主體性成長(zhǎng)的重要標(biāo)識(shí)?？梢?jiàn),中華民族主體地位的確立不僅包含向外展現(xiàn),更包含自我反思和成長(zhǎng),是不斷豐富的歷史過(guò)程。

2 民族復(fù)興視域下中華民族主體性構(gòu)建的歷史契機(jī)與現(xiàn)實(shí)反思

“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)的提出是中華民族主體性現(xiàn)代意涵建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。民族復(fù)興具有豐富的內(nèi)涵:中華民族復(fù)興具有過(guò)程性,是事實(shí),是認(rèn)識(shí),是對(duì)中華民族發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)、判斷及其話(huà)語(yǔ)表達(dá);也是一種實(shí)際行動(dòng),當(dāng)然更是對(duì)中華民族發(fā)展趨勢(shì)的生動(dòng)描述和美好期待。毫無(wú)疑問(wèn),民族復(fù)興代表了一種連續(xù)性的探索和努力,為中華民族主體性研究提供了宏大視域。以“中華民族”概念為核心的話(huà)語(yǔ)體系的生成與演進(jìn)構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主軸,為不同時(shí)期的國(guó)家構(gòu)建提供了合法化基礎(chǔ)?！爸腥A民族”話(huà)語(yǔ)體系是對(duì)中華民族的整體性認(rèn)知和利益為思想基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。“中華民族”話(huà)語(yǔ)體系包含一系列相關(guān)話(huà)語(yǔ),這些話(huà)語(yǔ)均建立在“中華民族”整體性思維基礎(chǔ)之上,如“中華民族偉大復(fù)興”“中華民族共同體”“中華民族共有精神家園”“中華民族共同體意識(shí)”“中華民族共同體建設(shè)”“中華民族大家庭”等。其中“民族復(fù)興”與“中華民族”的提出都以近代嚴(yán)重的民族危機(jī)為背景,“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)經(jīng)歷了由以民族獨(dú)立與解放為核心的話(huà)語(yǔ)、以富強(qiáng)為核心的話(huà)語(yǔ)、以振興為核心的話(huà)語(yǔ)到以圓夢(mèng)為核心的話(huà)語(yǔ)流變,中國(guó)人民從尋夢(mèng)、追夢(mèng)到圓夢(mèng)的歷程被全景展現(xiàn)。

“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)的提出與構(gòu)建,是對(duì)民族主體性的確認(rèn)與肯定,也是對(duì)民族主體性的回歸與強(qiáng)化,更是對(duì)民族主體意識(shí)的不斷喚醒。“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的內(nèi)在邏輯不斷彰顯中華民族主體性的回歸與高揚(yáng)?！耙话愣?社會(huì)科學(xué)概念的政治化指其從學(xué)術(shù)圈、學(xué)術(shù)文本中走出,被政治領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)、署名文章,或官方權(quán)威媒體的新聞通稿、社論,或國(guó)家政策、法律文件,或官方主編的意識(shí)形態(tài)教育讀本采用,成為政治話(huà)語(yǔ)的常用概念?！盵12]經(jīng)過(guò)一百多年的歷史沿革,民族復(fù)興的相關(guān)話(huà)語(yǔ)經(jīng)歷了從“振興中華”到“民族復(fù)興”再到“中華民族偉大復(fù)興”的演變?！爸腥A民族偉大復(fù)興”寫(xiě)入黨的十三大報(bào)告,此后在黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告等重要政治文本中頻繁出現(xiàn)。黨的十八大報(bào)告將“中華民族偉大復(fù)興”與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化明確為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù);在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上又將其明確為黨百年奮斗的主題;黨的二十大則確定通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)。“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)完成了政治化的過(guò)程,為當(dāng)前中華民族主體性研究提供了宏大背景。

2.1 “民族復(fù)興”為中華民族主體性建構(gòu)提供了歷史契機(jī)

從高度看,中華民族復(fù)興為中華民族主體性“濃度”的不斷增加提供了比較的視角,“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)的提出本身就是中西比較的結(jié)果。近代以來(lái),在西方國(guó)家的侵略下,中華民族喪失部分主權(quán),淪為半殖民地。有識(shí)之士面對(duì)中華民族從東亞國(guó)際秩序頂端跌入低谷的現(xiàn)實(shí),提出“民族復(fù)興”的目標(biāo)。因此,無(wú)論是近代實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的抗?fàn)?以及新中國(guó)成立后實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立與共同富裕的努力,還是新時(shí)代對(duì)中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)照,都是中華民族試圖擺脫在國(guó)際關(guān)系中的客體地位,試圖從國(guó)際關(guān)系的邊緣向中心邁進(jìn)。這是中華民族主體性“濃度”不斷提升的過(guò)程,特別是在向外呈現(xiàn)方面。同時(shí),這種比較不僅是國(guó)際視角,也是近代以來(lái)中華民族在不同歷史時(shí)期的縱向比較,民族復(fù)興是連續(xù)的螺旋式的上升過(guò)程。正如習(xí)近平總書(shū)記指出:“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵13]57這一論述表明,當(dāng)前是近代以來(lái)中華民族演進(jìn)最好的歷史階段,也是中華民族主體性“濃度”最高的歷史階段。

從寬度看,中華民族復(fù)興不斷豐富中華民族主體性的內(nèi)涵。民族復(fù)興是全方位的復(fù)興,在中華民族發(fā)展的不同階段要完成的歷史任務(wù)也有所不同。近代中華民族的主體性表現(xiàn)為獨(dú)立性,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放是核心任務(wù)。新中國(guó)成立后中華民族的主體性表現(xiàn)為現(xiàn)代性,要通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的目標(biāo)。雖然不同階段的任務(wù)不同,但都要確保中華民族作為主體自身的連續(xù)性。中華民族主體性的“體”是中華民族在幾千年演進(jìn)中所形成的歷史和文化傳統(tǒng),中華民族主體性有豐富的歷史和文化內(nèi)涵。如果拋棄這些內(nèi)涵,中華民族就會(huì)喪失自我意識(shí)和反思能力。因此,不管是革命時(shí)期還是建設(shè)和改革時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是不同時(shí)期政治力量繞不開(kāi)的課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義,為中華民族主體性的鞏固和提升提供了創(chuàng)新空間。祖國(guó)統(tǒng)一顯然也是民族復(fù)興的重要內(nèi)容,正如習(xí)近平總書(shū)記指出,“臺(tái)灣問(wèn)題因民族弱亂而產(chǎn)生,必將隨著民族復(fù)興而解決”[14]410。祖國(guó)統(tǒng)一同樣也是中國(guó)政治傳統(tǒng)中“大一統(tǒng)”政治理念在當(dāng)代的必然要求,從中華民族主體性的向外呈現(xiàn)上體現(xiàn)為維護(hù)民族尊嚴(yán)、主權(quán)和領(lǐng)土完整。

從時(shí)空跨度上看,中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐歷程為中華民族主體性“濃度”提升提供了時(shí)間坐標(biāo)。中華民族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后受到眾多列強(qiáng)侵略,遭受的苦難深重,但“危機(jī)即轉(zhuǎn)機(jī)”,中華民族復(fù)興的起點(diǎn)正是中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代民族的主體地位確立的起點(diǎn)。中華民族復(fù)興之路是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,是近代以來(lái)一代代中國(guó)人的接力賽,其中有緩慢的積聚過(guò)程也有關(guān)鍵性的歷史節(jié)點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,五四運(yùn)動(dòng)是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)[15]。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào),五四運(yùn)動(dòng)“以磅礴之力鼓動(dòng)了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心”[16]240。新中國(guó)成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元,中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主,“中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路”[16]268-269。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、建立現(xiàn)代國(guó)家、獲得平等的國(guó)際地位是中華民族偉大復(fù)興的階段性目標(biāo)。而要與世界發(fā)達(dá)國(guó)家比肩,恢復(fù)中華民族固有的地位,即“中國(guó)從前是很強(qiáng)盛很文明的國(guó)家,是世界中的頭一個(gè)強(qiáng)國(guó)”[17]57才是中華民族偉大復(fù)興的真正實(shí)現(xiàn)。何為“世界中的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)”?不外乎有世界級(jí)的偉大思想家,這使中華民族的思想有世界高度,能為人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧;創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力以及對(duì)世界文明成果的接納能力;世界一流科技水平和國(guó)家實(shí)力;國(guó)家統(tǒng)一并具有強(qiáng)大的凝聚力等。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為中華民族主體性“濃度”的不斷提升準(zhǔn)備了時(shí)間表。

2.2 中華民族主體性“濃度”提升進(jìn)程中存在的偏差

回顧中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程和中華民族主體性確立與提升的過(guò)程,二者相互影響、相互促進(jìn),總體上呈現(xiàn)正相關(guān)。但反思?xì)v史過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn)在中華民族主體性的確立過(guò)程中無(wú)論是在思想上還是實(shí)踐中都存在一些偏差。這些偏差如果不及時(shí)調(diào)整可能會(huì)進(jìn)一步影響中華民族主體性提升的速度和質(zhì)量,進(jìn)而影響中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

第一,對(duì)中華民族主體性認(rèn)知的偏差?！懊褡鍙?fù)興”話(huà)語(yǔ)的演進(jìn)與中華民族主體性“濃度”提升在縱向上具有對(duì)應(yīng)性。自近代國(guó)際關(guān)系體系確立以來(lái),民族國(guó)家成為最重要的國(guó)際行為體,以維護(hù)國(guó)家民族利益為核心的民族敘事成為主流敘事方式。近代中國(guó)正是在此種語(yǔ)境下被納入國(guó)際關(guān)系體系的。在將擺脫民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作為中華民族主體性的集中表達(dá)情況下,“關(guān)于‘民族主體’的認(rèn)識(shí)沒(méi)有得到進(jìn)一步反思和深化,仍然在把哲學(xué)上的‘主體’與政治上的‘主權(quán)’概念極度混淆基礎(chǔ)上,認(rèn)為已經(jīng)有了政權(quán)的新中國(guó),不存在所謂民族主體性問(wèn)題了”[18]149。在新民主主義革命時(shí)期,“民族復(fù)興”被不同的社會(huì)力量所援引,構(gòu)成其政治話(huà)語(yǔ)體系的組成部分,但也成為不同主體爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要場(chǎng)域。新中國(guó)成立后,民族獨(dú)立任務(wù)已經(jīng)完成,在一段時(shí)間里階級(jí)敘事居于主導(dǎo)地位,“中華民族”話(huà)語(yǔ)體系鮮見(jiàn)于黨和國(guó)家的重要政治文本中。對(duì)“中華民族”話(huà)語(yǔ)體系社會(huì)動(dòng)員功能認(rèn)識(shí)存在不足,實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的實(shí)踐與話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生錯(cuò)位,出現(xiàn)了其他話(huà)語(yǔ)對(duì)“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)的替代。這樣的認(rèn)識(shí)不利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,傳統(tǒng)文化為民族復(fù)興、民族凝聚、社會(huì)動(dòng)員提供援引資源的基本功能也容易被忽略,進(jìn)而造成中華民族自我意識(shí)和反思精神不足。

第二,“中華民族主體性”話(huà)語(yǔ)被遮蔽?！懊褡鍙?fù)興”之所以在近代成為不同政治力量政治團(tuán)結(jié)、社會(huì)凝聚的精神力量,除了這一詞匯能夠反映全民族訴求外,還與該詞匯生動(dòng)易懂、易于傳播有密切關(guān)系。而“中華民族主體性”主要聚焦于文化心理,這一詞語(yǔ)本身比較難懂,屬于更深層次的問(wèn)題。因此,相比于廣泛傳播的“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ),“中華民族主體性”話(huà)語(yǔ)容易被遮蔽。進(jìn)一步而言,民族復(fù)興是宏大敘事,談及偉大復(fù)興人們更多關(guān)注其向外呈現(xiàn)的部分,生動(dòng)鮮活又能通過(guò)可評(píng)估測(cè)量的指標(biāo)來(lái)表征,通常用GDP、政治、軍事、外交、科技、教育、文化產(chǎn)業(yè)等顯性因素來(lái)衡量。這些與民族主體性的向外展現(xiàn)有相一致的部分,但民族主體性更深層次的意義是一個(gè)民族的自覺(jué)狀態(tài)和生命覺(jué)醒。因此,中華民族主體性向內(nèi)反思部分往往被有意無(wú)意遮蔽,內(nèi)外的同步與協(xié)調(diào)也容易被忽視。

第三,對(duì)主體性?xún)?nèi)涵的靜態(tài)理解不利于推動(dòng)中華民族主體性的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。作為群體主體性,中華民族主體性的主要內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的,在不同時(shí)代被賦予不同的內(nèi)涵。中華民族主體性的動(dòng)態(tài)性意味著要根據(jù)時(shí)代變化不斷作出調(diào)整。近代以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為目標(biāo),維護(hù)民族獨(dú)立地位的革命方式顯然具有重要價(jià)值。新中國(guó)成立后,中華民族主體性的內(nèi)容發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化,需要重新解讀其內(nèi)涵并根據(jù)內(nèi)容采取不同的方式推進(jìn)。但對(duì)中華民族主體性的理解存在一定的偏差,“只能使民族主體在徒具‘獨(dú)立’外表的現(xiàn)實(shí)下,喪失其主體性”[18]229。同時(shí),維系主體性的基本元素具有連續(xù)性,如作為身份標(biāo)識(shí)的歷史文化傳統(tǒng)。中華民族在不同時(shí)期都要通過(guò)獨(dú)特的方式延續(xù)自身的文化傳統(tǒng),并通過(guò)與其他國(guó)家的接觸獲得具有時(shí)代意義的自我意識(shí)和自我反思,通過(guò)交流互鑒強(qiáng)化身份認(rèn)同,使主體性?xún)?nèi)涵不斷豐富。但對(duì)主體性?xún)?nèi)涵的靜態(tài)理解、對(duì)歷史文化傳統(tǒng)不夠重視,會(huì)使中華民族主體性正常演進(jìn)受阻。

第四,中華民族主體性?xún)?nèi)外兩部分出現(xiàn)錯(cuò)位。中華民族主體性由內(nèi)外兩個(gè)部分構(gòu)成,對(duì)內(nèi)反思是對(duì)外呈現(xiàn)的思想基礎(chǔ)和精神內(nèi)核,向外呈現(xiàn)是向內(nèi)反思的自然表達(dá)和積極呈現(xiàn),二者要在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。過(guò)度看重外在呈現(xiàn),忽視中華民族的自我意識(shí)和反思能力,容易出現(xiàn)兩種極端情緒:一種是對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義態(tài)度而表現(xiàn)出的極度自卑;另一種是在對(duì)現(xiàn)實(shí)妄自尊大的肯定中表現(xiàn)出的極度自傲[18]151。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中華民族領(lǐng)土完整、主權(quán)安全和民族尊嚴(yán)逐漸喪失。面對(duì)這樣的困局,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物層面的嘗試、維新變法和辛亥革命從制度層面的嘗試都失敗后,新文化運(yùn)動(dòng)則從文化上反思,試圖借助外來(lái)文化探尋民族未來(lái)。在新民主主義革命時(shí)期,民族獨(dú)立是一個(gè)共識(shí)性的目標(biāo),民族的凝聚力強(qiáng)。在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里,“中華民族”在國(guó)家建設(shè)、民族凝聚中的重要功能發(fā)揮不夠明顯,而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中又需要在外在呈現(xiàn)方面有不凡的表現(xiàn),這樣勢(shì)必造成向內(nèi)反思與向外呈現(xiàn)的錯(cuò)位。

3 中華民族主體性的多重建構(gòu)

在民族國(guó)家依然是最重要的國(guó)際關(guān)系行為體的現(xiàn)實(shí)世界中,國(guó)家認(rèn)同是最重要的認(rèn)同形態(tài),只有強(qiáng)大的民族凝聚力才能確保國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。中華民族主體性建構(gòu),首先是文化主體性的建構(gòu),這是中華民族主體性建構(gòu)的靈魂,為中華民族主體性提供持續(xù)的精神標(biāo)識(shí)和文化資源。其次是在實(shí)踐層面堅(jiān)持中華民族主體地位前提下進(jìn)一步完善內(nèi)部構(gòu)成主體性的層級(jí)構(gòu)筑。最后是在新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的同時(shí),積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,探索實(shí)現(xiàn)“自由的超越”之路。

3.1 中華民族主體性的文化主體性建構(gòu)

與中華民族主體性向內(nèi)反思的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng),中華民族主體性的文化主體性建構(gòu)分為三個(gè)層面。

第一,文化主體性建構(gòu)是中華民族主體性建構(gòu)的靈魂。文化是一個(gè)“民族的生活方式”[19]142,還是民族的精神標(biāo)識(shí)和身份表征。中華民族在幾千年的歷史演變中累積了豐富的精神財(cái)富,形成了有別于其他民族的精神氣質(zhì)和文化傳統(tǒng),中華民族的文化模式是獨(dú)有的。因此,要加強(qiáng)中華民族文化主體性的內(nèi)涵建構(gòu)。首先,站在國(guó)家民族高度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明進(jìn)行科學(xué)定位是新時(shí)代理解中華民族主體性的鑰匙,也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)?！爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史,才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[1]文化傳承發(fā)展座談會(huì)既概括了傳統(tǒng)文明的突出特征,又明確“兩個(gè)結(jié)合”正是中華文明、馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際三者新歷史時(shí)空交匯的產(chǎn)物,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確定了基調(diào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族發(fā)展的底色和根脈,傳統(tǒng)文明的“五個(gè)突出特性”在現(xiàn)代文明建設(shè)中依然有效,一直“在場(chǎng)”,是確證中華民族主體性的文化根基。馬克思主義基本原理是近代以來(lái)引導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立富強(qiáng)的行動(dòng)指南,也一直“在場(chǎng)”,筑牢了道路根基。不同歷史時(shí)期的“中國(guó)具體實(shí)際”是不斷變化的,在解決“中國(guó)具體實(shí)際”問(wèn)題過(guò)程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理不斷“相遇”,不斷增加中華民族主體性的“濃度”,推動(dòng)其生長(zhǎng)。其次,對(duì)于傳統(tǒng)文化而言,要將歷史的具體性和思想的普遍性區(qū)分開(kāi)來(lái),傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明,立足今天以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化已經(jīng)“走出歷史”,所面對(duì)的問(wèn)題和扮演的角色都發(fā)生了根本性改變。因此,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要致力于傳統(tǒng)文化之道德精神的挖掘和傳承,在傳統(tǒng)承襲中完成民族的自我重建,重塑民族自尊和自信,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的題中應(yīng)有之義。再次,加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)涵及內(nèi)在關(guān)系的研究。三種文化是中華民族在演進(jìn)的不同階段所產(chǎn)生的精神財(cái)富,對(duì)應(yīng)中華民族演進(jìn)的不同階段。因此,不僅要提煉不同階段文化的精髓,也要對(duì)三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行研究,為中華民族歷史主體性提供全面的精神支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出,“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[20]13?！暗诙€(gè)結(jié)合”就是要凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族主體性堅(jiān)守中的底色功能。

第二,從中華民族不同歷史時(shí)期的實(shí)際出發(fā)是中華民族文化主體性建構(gòu)的基本原則。近代以來(lái)中華民族能夠完成民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)富民強(qiáng)的任務(wù)正是以中國(guó)實(shí)際情況作為出發(fā)點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn),以“為我”為目標(biāo),不斷完成馬克思主義理論的中國(guó)化,進(jìn)而指導(dǎo)不同階段實(shí)踐的歷史過(guò)程。早在新民主主義革命時(shí)期,馬克思主義理論家就提出,“馬克思主義的中國(guó)化”“把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”等主張。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平明確指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[21]3進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記指出,“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”[22]13,“鞋子合不合腳,自己穿了才知道”[23]105。無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革,中華民族在不同時(shí)期的具體實(shí)際是中華民族文化主體性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而具體實(shí)際本身就包含具體的文化內(nèi)容。

第三,民族精神是中華民族文化主體性建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力,應(yīng)加強(qiáng)民族精神的凝練和培養(yǎng)。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活中逐漸沉淀累積形成和提升的,被本民族大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同并產(chǎn)生廣泛影響的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維方式、精神氣質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總稱(chēng)。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰等具體形式呈現(xiàn)民族精神的特質(zhì),民族的具體特質(zhì)要通過(guò)民族精神這一共同性的特質(zhì)來(lái)理解和把握,民族精神沉積于民族社會(huì)生活的具體實(shí)踐之中。民族精神是在民族演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的精神,是“民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力”[24]66。中華民族在幾千年發(fā)展中形成了偉大的民族精神,中華民族精神蘊(yùn)含于文化之中,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文化浸潤(rùn),民族精神融入民族成員的基因之中?！皵?shù)千年來(lái),各民族在逐夢(mèng)過(guò)程中不斷注入民族特質(zhì)和稟賦,熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”[25]因此,要及時(shí)凝練不同歷史時(shí)期的民族精神,加強(qiáng)民族精神的傳播、普及和教育,喚醒民族成員“日用而不自知”的精神因子。個(gè)人的主體性和生命價(jià)值、單元民族的價(jià)值都能在中華民族精神中得到滋養(yǎng)和綻放,要將個(gè)人、單元民族的訴求融入中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中。

3.2 中華民族主體性的內(nèi)在層級(jí)建構(gòu)

在實(shí)踐層面中華民族有復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu),其內(nèi)部組成單元主體性的獲得和鞏固是中華民族主體性得以鞏固的基礎(chǔ)。中華民族是群體主體,較之個(gè)體主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。中華民族主體性分為三個(gè)面相:一是國(guó)家層面(中華民族層面)的主體性;二是單元民族的主體性;三是個(gè)人的主體性。因此,中華民族主體性的內(nèi)在層級(jí)主要包含四種關(guān)系:中華民族主體性與各單元民族主體性的關(guān)系、中華民族主體性與個(gè)體主體性的關(guān)系、各單元民族主體性與本民族群眾主體性的關(guān)系以及各單元民族主體性之間的關(guān)系。無(wú)論是哪種關(guān)系都處于動(dòng)態(tài)之中,中華民族主體性的鞏固要依靠各種關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。前兩對(duì)關(guān)系涵蓋了后兩對(duì)關(guān)系,本文主要圍繞前兩對(duì)關(guān)系進(jìn)行分析。

首先,要處理好中華民族主體性與個(gè)體主體性的關(guān)系。個(gè)體主體性是現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ),是中華民族主體性建構(gòu)的基石。個(gè)體的主體性及其自我意識(shí)的生成和成長(zhǎng),是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一,是全部現(xiàn)代精神的基礎(chǔ)。個(gè)體主體性建立在公民身份確認(rèn)和培育基礎(chǔ)之上。在政治方面,隨著新中國(guó)成立和憲法的頒布,全國(guó)各族人民確立了主體地位,成為國(guó)家的主人。各族人民公民身份的認(rèn)定和政治權(quán)利的保障為其國(guó)家認(rèn)同奠定了政治基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面,新中國(guó)成立后建立了社會(huì)主義公有制,為全國(guó)各族人民當(dāng)家作主奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的發(fā)展,廣大人民群眾的主體性不斷提升。新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要進(jìn)一步提升個(gè)體主體性。因此,一方面要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、完善政治制度為個(gè)體主體性的提升創(chuàng)造條件;另一方面要通過(guò)教育、宣傳等方式加強(qiáng)公民意識(shí)培育,增強(qiáng)人民群眾的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法治意識(shí),培養(yǎng)具有獨(dú)立政治人格,擁有“自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性、自由的超越性”的現(xiàn)代人。只有這樣才能夯實(shí)中華民族主體性建構(gòu)的基石。

其次,處理好中華民族主體性與單元民族主體性的關(guān)系。新中國(guó)成立后,民族區(qū)域自治制度在少數(shù)民族聚居區(qū)普遍實(shí)施,少數(shù)民族的利益受到保護(hù),單元民族的主體性得以確認(rèn)。除憲法對(duì)民族區(qū)域自治制度作出專(zhuān)門(mén)規(guī)定外,《民族區(qū)域自治法》的頒布實(shí)施為單元民族主體性提供了法律保障。但在一段時(shí)間里,中華民族主體性與單元民族主體性發(fā)展不夠均衡,“‘中華民族’作為重要的政治符號(hào)在國(guó)家層面一定程度上被忽視,強(qiáng)調(diào)不足”[26]。相較而言,圍繞單元民族的問(wèn)題持續(xù)跟進(jìn),強(qiáng)調(diào)民族問(wèn)題研究?jī)H限于單元民族,模糊了單元民族在中華民族中的位置。在中華民族主體性與單元民族主體性關(guān)系問(wèn)題上,要關(guān)注中華民族的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)增進(jìn)共同性。“共同性是主體間結(jié)成共同體的關(guān)系紐帶”[27],是共同體存在的基礎(chǔ),在實(shí)踐中能整體把握向內(nèi)反思與向外呈現(xiàn)的協(xié)調(diào)和均衡。單元民族則更關(guān)注局部利益和當(dāng)下發(fā)展,因而在強(qiáng)調(diào)增進(jìn)共同性的同時(shí)也要包容差異性,“尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”[28]。但局部利益的實(shí)現(xiàn)要在整體利益得到實(shí)現(xiàn)的前提下才能實(shí)現(xiàn),因而要“在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益”[28]。中華民族主體性與單元民族的主體性要在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡,不能顧此失彼,單元民族的利益保障不能以犧牲中華民族的整體利益為代價(jià),反之亦然。

3.3 中華民族主體性“自由的超越”之建構(gòu)

中華民族的歷次蛻變都是超越自我的過(guò)程,自身演進(jìn)過(guò)程中累積的政治智慧是實(shí)現(xiàn)其“自由的超越”的文化基礎(chǔ)。中華民族主體性的確立和鞏固是實(shí)現(xiàn)其“自由的超越”的前提,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和利益,維護(hù)民族尊嚴(yán)是中華民族主體性向外呈現(xiàn)的核心內(nèi)容,也是自我超越的基礎(chǔ)。“從哲學(xué)的意義上說(shuō),‘超越’不是對(duì)‘外在對(duì)象’的超越,而永遠(yuǎn)是對(duì)‘自我’的超越?！盵18]231在近代,正是在對(duì)自我反思中使中華民族從“自在”發(fā)展為“自為”,不斷突破自身束縛,在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)。新中國(guó)成立后,黨領(lǐng)導(dǎo)人民逐漸實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合,進(jìn)行中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了西方對(duì)現(xiàn)代化模式的定義,超越了西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯,中國(guó)式現(xiàn)代化為理解中華民族主體性提供了新視角。因此,在中華民族主體性基礎(chǔ)上提出超越中華民族自身的新構(gòu)想是自然的邏輯過(guò)程。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是走出“主體性的黃昏”的積極嘗試。中華民族主體性是在國(guó)際交往與比較中產(chǎn)生的,中華民族不僅以復(fù)興回應(yīng)外來(lái)挑戰(zhàn),還站在全人類(lèi)整體利益的高度提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華民族共同體理念與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在同一時(shí)期提出,是對(duì)中華民族自身主體性肯定的同時(shí)的“自我”超越,積極關(guān)注全人類(lèi)的共同命運(yùn)?！皬摹后w本位’到‘個(gè)體本位’再到‘類(lèi)主體本位’,從‘民族共同體’到‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’再到‘真正的共同體’都體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)螺旋式上升的自然過(guò)程?！盵29]從主體性走向主體間性,以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者、馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者的歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng),為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展提供了共同價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

“中華民族”話(huà)語(yǔ)體系中的“中華民族偉大復(fù)興”“中華民族共同體建設(shè)”“中華民族共有精神家園”“中華民族共同體意識(shí)”“中華民族大家庭”等話(huà)語(yǔ)政治地位的漸次確立,是中華民族主體性不斷提升的現(xiàn)實(shí)表達(dá),反映出中華民族主體地位實(shí)現(xiàn)過(guò)程中強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)。這些政治話(huà)語(yǔ)助力中華民族主體性“濃度”不斷提高,進(jìn)而緩解了中華民族主體性的闡釋焦慮,反映了中華民族自我意識(shí)水平的提高,是其自我意識(shí)的當(dāng)代表達(dá)。選擇“民族復(fù)興”作為分析中華民族主體性?xún)?nèi)涵、歷史演進(jìn)和建構(gòu)邏輯的理論視域,在于民族復(fù)興具有豐富的內(nèi)涵,能夠涵蓋民族主體性的大部分內(nèi)容,并在高度、寬度和時(shí)間跨度上為中華民族主體性建構(gòu)提供宏大視野。同時(shí),通過(guò)對(duì)“民族復(fù)興”話(huà)語(yǔ)的梳理和中華民族主體性歷史演進(jìn)的過(guò)程分析,能夠全面反思中華民族主體性提升中存在的偏差和不足。

中華民族的主體性是中華民族的生命自覺(jué),由向外呈現(xiàn)與向內(nèi)反思兩個(gè)部分構(gòu)成:向內(nèi)反思是向外呈現(xiàn)的基礎(chǔ);向外呈現(xiàn)是向內(nèi)反思的自然表達(dá)。因此,中華民族主體性建構(gòu)主要側(cè)重于文化認(rèn)同和民族精神凝練和以此為基礎(chǔ)的社會(huì)境遇,以及從個(gè)體主體性到單元民族主體性再到中華民族主體性的內(nèi)生性生成邏輯,進(jìn)而使民族主體性實(shí)現(xiàn)“自由的超越”,為全人類(lèi)提供共同價(jià)值。而在向外呈現(xiàn)方面,除了一般意義上在獨(dú)立自主原則指導(dǎo)下維護(hù)獨(dú)立主權(quán)、平等、利益和尊嚴(yán),在新的歷史條件下以中國(guó)話(huà)語(yǔ)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音也是中華民族主體性向外呈現(xiàn)的重要一環(huán)。以上概括是民族復(fù)興視域下中華民族主體性建構(gòu)的基本邏輯。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族生命自覺(jué)的進(jìn)一步彰顯,而中華民族主體性的“濃度”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中將得到全面提升。因?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明是繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的文明、是向內(nèi)反思與向外呈現(xiàn)相協(xié)調(diào)的文明、也是比較與超越相一致的文明,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明任務(wù)完成正是中華民族主體性“飽和”狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。