謝冬華

(上海教育出版社,上海 201101)

巴爾扎克說:“女人就像一把豎琴,它僅僅向懂得如何彈撥它的藝術師吐露美妙曲調(diào)中的奧秘?！边@其實是對女性心理獨韻的詩意描述。然而,縱觀科學心理學近一個半世紀的發(fā)展歷程,女性心理并不是眾多心理學家特意關注的顯性主題,這可能與女性相對于男性無論作為研究者還是研究對象在數(shù)量和話語權上都處于明顯劣勢有關(1)卡拉·威利格著,郭本禹,王申連,趙玉晶譯:《心理學質(zhì)性研究導論(第2版)》,人民郵電出版社2013年版,第7-8頁。。難能可貴的是,許多精神分析心理學家、社會學習理論家和進化心理學家提出了自己的女性心理觀。社會學習理論家認為女性心理特征與傾向的形成源于同性觀察學習和模仿,或者說,欲真正了解一女人須首先了解她背后的女人。進化心理學家認為女性心理是接受自然選擇過程中長期適應的結果,利于生存和繁衍的心理特征承襲下來,不利于生存和繁衍的心理特征慢慢淘汰。與社會學習理論家和進化心理學家相比,精神分析心理學家對女性心理研究最多也最深入,弗洛伊德及其后繼者榮格、阿德勒、霍妮、埃里克森、克萊因和弗洛姆等,從不同角度和層面對女性心理進行了探討和揭秘。

一、 弗洛伊德的女性心理觀

弗洛伊德(Sigmund Freud,1856—1939)是精神分析心理學的開創(chuàng)者,被譽為“精神分析之父”,也是“以專題的形式描述女性心理問題的第一人”,“鋪墊了精神分析女性主義的前進道路”(2)王禮軍,郭本禹:《古典精神分析女性觀:多伊奇對弗洛伊德的繼承與超越》,《南京曉莊學院學報》2018年第2期,第84-89頁。。他的女性心理觀建立在其性本能理論基礎之上,性本能也稱力比多(libido),遵循快樂原則,是一個人心理和行為的根本動力,驅(qū)動著人通過各種方式獲得滿足。他認為性欲從童年期開始且持續(xù)終生,人格或心理發(fā)展本質(zhì)上就是力比多的階段性發(fā)展,可分為口腔期(0—1歲)、肛門期(1—3歲)、性器期(3—5歲)、潛伏期(5—12歲)和生殖欲期(12—20歲)五個階段,每個發(fā)展階段都有一個特定身體部位成為性感區(qū)或性欲滿足區(qū),而女性心理就是在兒童性欲心理的階段性發(fā)展過程中逐漸形成的,其中性器期對于女性心理特點和傾向的形成至關重要。兒童在口腔期和肛門期力比多停留在內(nèi)部而尚無依附的外部對象,男孩和女孩無性別差異地都依戀可滿足大部分需要的母親,但到了性器期他們在依戀對象和人格發(fā)展上開始分道揚鑣。3—5歲的兒童認識到兩性在解剖學上的差異及自己的性別,把性器官作為獲得性滿足的重要載體,喜歡撫摸和展露自己的生殖器,男孩產(chǎn)生對母親的性愿望,愛戀母親、仇視并想取代父親,女孩產(chǎn)生對父親的性愿望,愛戀父親、嫉妒母親并想取代母親。

在戀母情結驅(qū)使下,男孩為獲得母親全部的愛而對父親充滿敵意,但又因父親過于強大而產(chǎn)生陽具閹割焦慮,懼怕父親會閹割其生殖器,尤其是看到女孩沒有陽具時這種焦慮更加強烈,最終導致對母親力比多沖動的抑制和對父親的認同與自居,學習和模仿父親如何獲取權力、地位和良心,從而發(fā)展自己的人格成為男子漢?！霸谶@一認同過程中,男孩把以父親為代表的的社會規(guī)范、戒律納入了自己人格中,逐漸形成了超我和良心,而且通過繼承父親的權力、膂力而獲得性別自認?！?3)張海鐘:《論弗洛伊德對女性心理學的貢獻》,《張掖師專學報(綜合版)》1995年第1期,第27-31頁。與男孩明顯不同,女孩在戀父情結驅(qū)使下雖為獲得父親全部的愛而對母親充滿敵意,卻不愿認同并以母親自居,這是因為她們認為自己的生殖器不如男孩優(yōu)越并由此產(chǎn)生對男孩生殖器的羨慕,而造成這種“生理缺陷”的罪魁禍首是同樣缺乏陽具的母親?！瓣柧吡w慕”使女孩在拒絕以母親自居的過程中保持著對父親持續(xù)的愛戀,并渴望孕于父親,這導致她們的超我無法得到充分且完全的發(fā)展,從而形成不成熟的超我。男孩通過內(nèi)化父親形象形成正常的超我,并逐漸發(fā)展出成熟完整且富有責任感的人格。女孩因“陽具羨慕”不接受母親的道德規(guī)范,缺乏羞愧感和道德感,并且嫉妒心和自卑心都很強,還逐漸形成被動和受虐的人格特征。弗洛伊德認為,女性與男性相比通常處在一個較低的道德水平而且顯示出更弱的升華能力,文明是男性的創(chuàng)造物,女性不斷的性要求消耗了男性用作創(chuàng)造文化的能量而妨礙了文明的發(fā)展?！翱梢约俣ㄐ詣e偏見實際上是弗洛伊德女性觀的來源,因為他從自身的男性優(yōu)越的視角來看待女性?！?4)貝姆·P.艾倫著,陳英敏,紀林芹,王美萍等譯:《人格理論:發(fā)展、成長與多樣性(第五版)》,上海教育出版社2011年版,第33頁。

二、 弗洛伊德早期追隨者的女性心理觀

弗洛伊德的早期追隨者榮格和阿德勒,在批判和繼承弗洛伊德女性心理觀的基礎上,闡釋了自己對女性心理的獨特看法。

(一) 榮格的女性心理觀

榮格(Carl Gustav Jung,1875—1961)曾是弗洛伊德的親密合作者并被視為其精神分析理論的傳繼者,但后來與弗洛伊德分道揚鑣創(chuàng)建了自己的分析心理學理論體系。榮格的理論與弗洛伊德的理論有密切關聯(lián),不過,“這兩種心理學體系雖然存在著相似之處,但榮格的體系并非弗洛伊德體系的派生產(chǎn)物”(5)郭本禹等著:《潛意識的意義——精神分析心理學(上)》,山東教育出版社2009年版,第87頁。。榮格在弗洛伊德潛意識概念的基礎上提出了集體潛意識的概念。集體潛意識是人格或心靈最底層的潛意識部分,是原始社會以來人類祖先在漫長歷史長河中世代積累的被深深埋藏于心靈之中的共同經(jīng)驗和精神遺跡,是個體心理生活的深層文化根源。集體潛意識的主要內(nèi)容是本能和原型,它們分別作為意識不到的生理內(nèi)驅(qū)力和心理內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使個體從事某種行為。原型是一種本原的、典型的理解模式,是人類生而具有的原始經(jīng)驗的集合,每個人都繼承了相同的基本原型。例如,全世界所有兒童都先天具有母親的原型而一生下來就對母親有親和力,每個人都從祖先那里繼承了死亡的原型而自幼害怕黑暗?！霸捅旧硎强斩吹?、純粹形式的,它們僅僅是人類心靈中一些先天的傾向或可能性?！?6)郭本禹等著:《潛意識的意義——精神分析心理學(上)》,第93頁。生活中有多少種典型環(huán)境就有多少種原型,人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影及自性是對人格的形成和行為的驅(qū)動特別重要的幾種原型,而榮格的女性心理觀就蘊含在他對阿尼瑪和阿尼姆斯兩個原型的闡釋中。

榮格指出:“不管是男性還是女性身上,都伏居著一個異性形象?！?7)卡爾·古斯塔夫·榮格著,馮川,蘇克譯:《心理學與文學》,三聯(lián)書店1992年版,第78頁。阿尼瑪(anima)指男性身上所具有或伏居著的女性特征,也是男性心靈中雜糅著的女性成分或潛意識中潛伏著的女性補償因素。阿尼姆斯(animus)指女性身上所具有或伏居著的男性特征,也是女性心靈中雜糅著的男性成分或潛意識中潛伏著的男性補償因素。每個男人內(nèi)心深處都有一個女性化自我即阿尼瑪原型,而每個女人內(nèi)心深處也都有一個男性化自我即阿尼姆斯原型。在現(xiàn)實生活中,每個男性或女性都喜歡跟與自己投射的標準相匹配的人交往,阿尼瑪塑造了男性與女性交往的模式,阿尼姆斯塑造了女性與男性交往的模式。“千百年來,通過共同生活和相互交往,男人和女人都獲得了異性的特征,也正是這種異性特征的存在,才保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解?！?8)郭本禹主編:《弗洛伊德主義新論(第二卷)》,上海教育出版社2016年版,第34頁。每個人都應該具有雙性氣質(zhì),并且阿尼瑪和阿尼姆斯都應得到適度發(fā)展,否則就會造成人格不和諧、不平衡。例如,阿尼瑪原型作用過分突出的男性就會表現(xiàn)得剛性不足,而阿尼瑪原型作用過分受抑的男性就會表現(xiàn)得冷酷無情;阿尼姆斯原型作用過分突出的女性就會表現(xiàn)得像個男人而非女人,而阿尼姆斯原型作用過分受抑的女性就會表現(xiàn)得缺乏獨立性和創(chuàng)造性。榮格從原型理論出發(fā)提出的雙性氣質(zhì)最佳因而社會應鼓勵雙性氣質(zhì)的觀點,為性別平等提供了重要理論支持。

(二) 阿德勒的女性心理觀

阿德勒(Alfred Adler,1870—1937)在批判和發(fā)展弗洛伊德精神分析理論的基礎上創(chuàng)立了個體心理學,并在其個體心理學理論框架內(nèi)從異于弗洛伊德性本能的社會文化視角探討了女性自卑及其補償和超越的問題。弗洛伊德把性本能看作是人格發(fā)展和行為活動的根本動力,認為女性自卑根本上是由于缺乏男性生殖器,女性在持續(xù)“陽具羨慕”的過程中產(chǎn)生了自卑感。阿德勒認為,雖然生理缺陷會導致自卑,但女性自卑的根源主要不在于生理結構,更不在于“陽具羨慕”,而是在于對男性優(yōu)越的社會地位的羨慕。長期以來,由于男尊女卑的社會文化觀念,男性在社會生活中的地位遠比女性優(yōu)越,許多女性對自己的女性角色不適應,在內(nèi)心深處渴望自己能夠擁有男性所擁有的地位、權力、名望和資源,而且這種渴望到了青春期表現(xiàn)得更加強烈。青春期的女孩更明顯地表現(xiàn)出男孩通常所具有的言行舉止,如抽煙喝酒、臟話連篇、拉幫結伙乃至濫交吸毒等,這都是由嫉妒男性社會地位所導致的女性自卑的表現(xiàn),而并非羨慕陽具所導致的結果。

每個女性本性中都有一種自卑感,而正是由于這種自卑使得她們竭力去補償自己的弱點,追求優(yōu)越,創(chuàng)造新的自我。阿德勒把個人追求優(yōu)越目標和自卑補償?shù)姆绞椒Q為生活風格(style of life),具體表現(xiàn)為一個人對待社交、工作和愛的態(tài)度以及處理生活問題的策略?！吧铒L格是個體朝著從童年早期發(fā)展起來的自我創(chuàng)造的目標和理想所做的獨特而持續(xù)的運動?！?9)貝姆·P.艾倫著,陳英敏,紀林芹,王美萍等譯:《人格理論:發(fā)展、成長與多樣性(第五版)》,第77頁。阿德勒認為,女性要克服自卑就必須培養(yǎng)新的生活風格,而生活風格的形成取決于所處的家庭環(huán)境、人際關系和生活經(jīng)驗。體驗到自卑的女性對自卑的補償就是她的生活風格。在以某個優(yōu)秀的人為榜樣指導自己行為的過程中,女性的生活風格會得到發(fā)展。但是,追求優(yōu)越與追求男性化不可混為一談。社會上許多女性追逐權力和名聲達到了狂熱的程度,這實際上是一種不健康、不正常的心態(tài),是對自卑的過度補償。阿德勒確信男女并無先天優(yōu)劣之分,認為男女之間的人格或心理差異源于社會對男女身份的不同態(tài)度,源于社會環(huán)境和社會關系,而非弗洛伊德所謂的“陽具決定論”。正如他所指出:“細心的觀察者只要容許把性欲的作用貶降到一個次要地位,并且領悟到正是補償作為動力在推動個體趨向超人的目標,那么就會發(fā)現(xiàn)導致個體某種卓越局面的補償作用的動力學性質(zhì)?！?10)Adler, A. The Practice and Theory of Individual Psychology. New York: Routledge, 1929, p. 14.

三、 弗洛伊德后期追隨者的女性心理觀

較晚期的霍妮、埃里克森、克萊因和弗洛姆,在批判、繼承和發(fā)展弗洛伊德精神分析理論的基礎上,也批判、繼承和發(fā)展了他的女性心理思想,提出了各自獨具特色的女性心理觀。

(一) 霍妮的女性心理觀

霍妮(Karen Horney,1885—1952)的女性心理研究始于對弗洛伊德女性心理觀的不滿、批駁和改造,“她以一本《女性心理學》扭轉弗洛伊德時代對于女性心理發(fā)展的解釋,使當代精神分析學出現(xiàn)了頗具歷史意義的女性主義轉向”(11)肖巍:《性別差異:女性主義精神分析學的探討》,《中山大學學報(社會科學版)》2009年第6期,第90-96頁。。在男女心理差異上,弗洛伊德從男性視角出發(fā)堅持生理結構決定論,認為生理解剖特點是男女心理存在差異的先天根源,女性嫉妒男性的陽物并為自身的生理“缺陷”感到羞恥,為競爭生理結構優(yōu)越的男性而嫉妒包括母親在內(nèi)的其他女性,并表現(xiàn)出順從、依賴和性受虐以吸引更加優(yōu)越的男性。在女性心理發(fā)展上,弗洛伊德堅持性本能動力論,認為女性心理或人格發(fā)展是由性本能和性欲望推動的?；裟輶仐壛烁ヂ逡恋玛P于女性渴望具有男性生理結構的假設以及性本能是女性人格發(fā)展動力的觀點,認為女性渴望男性生理結構以及心理發(fā)展為“性”所左右的假設在本質(zhì)上是非邏輯的、無實據(jù)支持的。她主張從人與社會文化環(huán)境相互作用的視角理解女性心理及其發(fā)展的實質(zhì),乃至后來成為強調(diào)社會文化對女性心理決定作用的新弗洛伊德主義者,亦把社會文化看作是女性神經(jīng)癥發(fā)生發(fā)展的根源。

霍妮雖然承認性別不同會導致男女兩性在體質(zhì)和生理功能方面存在一定差異,并進而對人的心理產(chǎn)生一定影響,但更強調(diào)社會文化對女性心理發(fā)展和人格性別差異的作用遠遠大于生物學因素。美國女性的心理不同于德國女性的心理,城市女性的心理不同于鄉(xiāng)村女性的心理,這主要是特定的社會文化環(huán)境長期熏染和孕造的結果。只要存在相應的社會文化環(huán)境,就很可能會出現(xiàn)特定的女性心理特征?；裟菡J為,我們生活在一個以男權制文化為主導的社會,男性占據(jù)主宰世界的絕對優(yōu)勢地位,女性被認為應該是被動和保守的,主要職責是生兒育女和服侍其他家庭成員,經(jīng)濟上依從于男性并將自己的角色限制在家庭生活中。這樣的社會文化環(huán)境和條件使得女性自幼就開始接受被男性支配的現(xiàn)實,并按照這種社會文化價值觀所要求的那樣循規(guī)蹈矩,形成軟弱、被動、依賴、自卑和受虐的心理,缺乏獨立精神和自主能力,羨慕甚至嫉妒比自己地位和條件優(yōu)越的男性。依照霍妮的看法,生活在男權時代的女性不是天生自卑才希望自己成為男性的,而是因為不利于女性自由發(fā)展的社會文化環(huán)境的限制。在整個社會都在彰顯和呈現(xiàn)男性文明時,女性的內(nèi)心是極其矛盾的,一方面她們在不知不覺中接受甚至迎合了男性文化的要求;另一方面卻又因損害了自身利益和放棄了自身需求而痛苦,這導致她們內(nèi)心充滿了強烈沖突。

(二) 埃里克森的女性心理觀

埃里克森(Erik Homburger Erikson,1902—1994)是美國著名兒童精神分析學家,因首創(chuàng)“自我同一性”概念及提出以自我為核心的人格發(fā)展?jié)u成說而聞名于心理學界。他擁護弗洛伊德對人格所作的本我、自我和超我的三維結構劃分,但強調(diào)自我是個體過去和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合,是可以把個體內(nèi)部發(fā)展與社會發(fā)展綜合起來引導心理性欲向合理方向發(fā)展的獨立力量,而非弗洛伊德所認為的本我和超我壓迫的產(chǎn)物。具有建設性機能的健康的自我必須保持同一性即自我同一性(ego identity),否則就會產(chǎn)生同一性混亂(identity confusion)或角色混亂(role confusion)。“從根本上看,埃里克森的同一性概念是一種意識到的獨特感和方向感,它來源于多種與自我相統(tǒng)一的心理社會體驗,包括對個人以往各種身份、各種自我形象的綜合感以及個體對合適伴侶作出明智選擇的意識和感受。”(12)郭本禹主編:《弗洛伊德主義新論(第二卷)》,第543頁。自我同一性起源于嬰兒期,正式形成于青春期,如果青春期出現(xiàn)自我同一性危機而不能順利渡過,無論男孩還是女孩都可能出現(xiàn)人格或心理問題,甚至出現(xiàn)神經(jīng)癥或精神病?！霸谌祟惿娴腻e綜復雜的社會里,如果沒有自我同一性感,就沒有生存感。同一性的剝奪能導致殘殺?！?13)Erikson, E. H. Identity and the Life Cycle. New York: International University Press, 1959, p. 90.埃里克森把人格發(fā)展劃分為八個階段,并以每個階段產(chǎn)生的心理危機予以命名,其中第五階段青年期或青春期(13—20歲)是女孩性心理發(fā)展的關鍵階段,也是克服同一性危機、整合及認同自己女性角色的關鍵時期。

女孩到了青春期,生理的快速成熟使得本我、自我和超我之間的平衡逐漸打破,潛伏或升華的心理性欲沖動需要重新加以統(tǒng)整。她們面對身體和生理的快速變化及即將要承擔的成年女性的任務,尤其關注自己在同齡人面前的形象,希望在人前展露自己最完美的一面,經(jīng)常拿自己在他人心中的形象與自我感受作對比,并且為兩者之間的巨大差異苦惱不已。她們質(zhì)疑之前的自我認同,開始對自己所獲得的強烈的、正式出現(xiàn)的性體驗和社會角色進行重新整合和建構。順利渡過青春期自我認同危機的女孩會表現(xiàn)出積極向上的心理狀態(tài),能夠以正向的態(tài)度接納自己的女性角色。不能順利渡過的女孩就可能出現(xiàn)角色混亂,在生活角色選擇上缺乏連貫性和一致性,對未來沒有正確信念,感到空虛、孤獨和焦慮。弗洛伊德所謂的女性出現(xiàn)被動性、自卑感和受虐性等特質(zhì),只不過是女性沒有很好地解決青春期人格發(fā)展危機的表現(xiàn)。盡管埃里克森在論述其人格發(fā)展階段理論時重點強調(diào)個體社會經(jīng)驗,而非像弗洛伊德那樣強調(diào)性本能,但他后來提出的關于女性心理的內(nèi)部空間說卻又走向了生理結構決定論,這反映出其理論體系的內(nèi)在矛盾性。內(nèi)部空間說是埃里克森在貝克萊大學對10—12歲兒童開展游戲研究時提出的。研究發(fā)現(xiàn),女孩總喜歡用積木建造有內(nèi)部場景且場面安靜的建筑,而男孩總喜歡建造寶塔和樓房等形狀突出且場面運動的建筑。埃里克森認為,男孩和女孩在游戲中所創(chuàng)造的建筑物的特點與其各自性器官內(nèi)部空間結構的特點是一致的,男孩的性器官是向外、突出和主動的,而女孩的性器官是封閉、防護和接受性的,內(nèi)部空間的特點決定了人們對外部空間的認識,也決定了不同性別的社會角色。(14)張海鐘:《弗洛伊德的繼承、變異和反動——精神分析學派女性心理學思想的歷史考察》,《張掖師專學報(綜合版)》1996年第1期,第16-22頁。

(三) 克萊因的女性心理觀

克萊因(Melanie Klein,1882—1960)是德裔英國著名女性兒童精神分析學家,創(chuàng)立了精神分析客體關系學派,被譽為“客體關系之母”,為精神分析由驅(qū)力模式轉向客體關系模式筑建了橋梁,不再像弗洛伊德那樣強調(diào)先天的生物因素和本能驅(qū)力,而是從自己作為一位女性和母親的視角出發(fā),強調(diào)早期的母嬰關系對兒童心理或人格發(fā)展的影響。“在英國女性主義哲學家薩拉·里奇蒙(Sarah Richmond)看來,盡管克萊因從弗洛伊德理論出發(fā),但她在某種程度上更正了弗洛伊德理論的男性中心傾向,真正地反映出她作為一位女性和母親的看法:她把嬰兒與母親的關系置于更為重要的地位來強調(diào),削弱了在弗洛伊德理論中占居首要地位的陰莖妒忌成分……同時她關于在嬰兒發(fā)展中母親角色的說明也為母親勞動的價值提供了說明?！?15)肖巍:《性別差異:女性主義精神分析學的探討》,第90-96頁。在論述女孩心理或人格發(fā)展時,克萊因同樣把自己精神分析理論的重心從父親身上轉移到了母親身上,認為對女嬰或女童心理或人格發(fā)展影響最大的是她們與母親而非父親的關系。女孩最早面對的客體是母親,對良好母女關系的尋求具有動力性,驅(qū)動著她們的行為和人格發(fā)展。女孩心靈的構成材料多與母女關系的內(nèi)化有關,是其作為人格內(nèi)在統(tǒng)整力量的自我對母女關系內(nèi)化生成的,而與原欲沖動和精神能量沒有多大關系。

以男性為核心視角的傳統(tǒng)精神分析理論認為,父親通過讓男孩產(chǎn)生閹割焦慮、讓女孩產(chǎn)生陰莖嫉妒來影響兒童能否成功渡過戀母期?？巳R因的客體關系理論則對兒童的俄狄浦斯情結即戀母情結作出了不一樣的論述。弗洛伊德認為俄狄浦斯情結3—4歲時開始出現(xiàn)并在6歲左右達到頂點,克萊因卻發(fā)現(xiàn)早在2.5歲之前兒童便在與母親建立依戀關系的過程中產(chǎn)生了俄狄浦斯幻想和焦慮。對于女性的俄狄浦斯情結,克萊因不同意弗洛伊德的女性性欲觀,也不認為生殖器期對于女性心理形成和人格發(fā)展有多么重要,而認為作為內(nèi)部客體的超我最終推進了女孩俄狄浦斯情結的形成與發(fā)展。女孩從出生到4個月與母親的乳房建立關系,力比多沖動和攻擊性沖動都投射到母親的乳房上。后來,女孩的俄狄浦斯幻想逐漸由母親的乳房轉向軀體,幻想著將其掏空并將其中之物據(jù)為己有。在力比多和攻擊性驅(qū)力雙重作用下,女孩不僅把母親的軀體作為欲望和嫉妒的特殊客體,而且也把它作為仇恨和恐懼的特殊客體。女孩體驗到的這種恐懼被克萊因稱為迫害性焦慮。“為了應付這種偏執(zhí)焦慮,嬰兒發(fā)展出多種防御機制,如對真實父母的分裂和理想化;對母親軀體的修補和修復幻想;興趣的轉移,即從引起了眾多焦慮的母親的軀體轉移到周圍世界,兒童開始發(fā)展出一種對外部客體的興趣?！?16)郭本禹主編:《弗洛伊德主義新論(第二卷)》,第595頁。

(四) 弗洛姆的女性心理觀

弗洛姆(Erich Fromm,1900—1980)是精神分析社會文化學派的重要代表,既是弗洛伊德理論的激烈反叛者,亦是弗洛伊德理論的強力繼承者。他從人本主義視角出發(fā)調(diào)和馬克思主義與弗洛伊德學說,力圖將兩者結合起來創(chuàng)建一種新的人本的精神分析理論來表達其對世界的理解,在促進社會和文化發(fā)生變革的過程中達到改善現(xiàn)代人的處境和精神狀態(tài)的目的。這里其實是在強調(diào),社會文化對人的心理或人格的作用,遠比弗洛伊德所謂的性欲和本能更加重要?！耙话銈€體的整個人格受到人們彼此間的交往方式的影響,而且它很大程度上取決于社會的社會經(jīng)濟和政治結構狀況,以致……人們可以根據(jù)對某個體的分析來推測他所在的社會結構的總體面貌。”(17)Fromm, E. Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics. New York, NY: Rinehart, 1947, p. 79.在對女性心理的看法上,弗洛姆同樣批判弗洛伊德的觀點,強調(diào)社會文化的作用。他認為女性心理或人格的形成是社會、政治、經(jīng)濟和文化諸因素交互作用的結果,而家庭是這些影響發(fā)生作用的中介,父母通過教育方式和言行舉止把特定的社會心理氣氛和社會文化精神傳遞給女兒從而影響了她們的心理或人格形成。他還舉例說,一位五歲女孩發(fā)現(xiàn)自己母親口口聲聲講友誼和愛卻又干自私自利的事,大講道德至上卻又與男人私通,母親的虛偽會讓女孩正義感和責任感受損,但如果女孩認識到自己必須依賴母親,就會逐漸接受母親的行為方式,甚至認為母親是誠實和正派的。(18)汪新建:《精神分析學派關于女性心理的研究》,《南開大學法政學院學術論叢》1999年第1期,第416-427頁。

關于女性心理,弗洛姆在許多具體觀點上體現(xiàn)出對弗洛伊德的反叛。他認為虛榮并非女性所獨有,男性也虛榮,只是男性和女性表現(xiàn)虛榮的方式不同。他認為女性嫉妒男性的陽具,男性也嫉妒女性能生孩子,女性嫉妒男性的陽具并非源于自卑,而是為了克服自己在社會生活中對男性的依賴。他認為女性不是被閹割了的男性,女性的性和愛有自己的特點,對于女性而言愛不是性滿足的結果,而是對人之存在的一種成熟的認知。他認為女性自戀并非如弗洛伊德所說只愛自己而不愛男人及其事業(yè),而是女性在社會生活中地位低下而不得不服從自己丈夫的要求。

四、 簡要評價

精神分析心理學家對女性心理的看法,相較于其他學派心理學家更具特色,而且更加深刻。弗洛伊德鋪墊了精神分析心理學女性主義的發(fā)展道路,他的女性心理觀建立在其性本能理論基礎之上,強調(diào)性本能(“陽具羨慕”)對女性心理的決定性作用,認為女性心理就是在兒童性欲心理的階段性發(fā)展過程中逐漸形成的,其中性器期對于女性心理特點和傾向的形成至關重要。這顯然是在運用男性優(yōu)越的性別偏見視角來解讀女性的心理,正如弗魯姆指出的:“他(弗洛伊德)那些關于女人的理論是男子、特別是為了遮掩對女人的恐懼而需要統(tǒng)治地位的男子的偏見,天真樸素的理論化產(chǎn)物而已?！?19)弗洛姆著,尚新建譯:《弗洛伊德的使命》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版,第35頁。但是不管怎樣,弗洛伊德的女性心理觀都成為后來精神分析心理學家探討女性心理問題繞不開的源泉。具體來說,弗洛伊德之所以在女性心理學觀點上得出錯誤的觀點結論,是因為他把男女天生的差異僅歸結為性的差異特別是性器官的差異,而且把這種差異可能發(fā)生的對心理特點的影響都看成是現(xiàn)實的東西。實質(zhì)上,這是一種生物(性力)決定論的觀點。

弗洛伊德之后的精神分析心理學家都是在批判、繼承和發(fā)展他的女性心理思想的基礎之上,提出了各自獨具特色的女性心理觀,而且后繼者們更多走向了強調(diào)社會、文化和關系對女性心理的影響。榮格強調(diào)原型,在原型理論基礎上提出的雙性氣質(zhì)最佳因而社會應鼓勵雙性氣質(zhì)的觀點,是性別平等的重要理論支持。阿德勒強調(diào)社會地位,認為女性自卑的根源主要不在于生理結構,更不在于弗洛伊德所說的“陽具羨慕”,而在于對男性優(yōu)越的社會地位的羨慕。霍妮強調(diào)社會文化環(huán)境,她拋棄了弗洛伊德關于女性渴望具有男性生理結構的假設以及性本能是女性人格發(fā)展動力的觀點,主張從人與社會文化環(huán)境相互作用的視角理解女性心理及其發(fā)展的實質(zhì),認為社會文化對女性心理發(fā)展和人格性別差異的作用遠遠大于生物學因素,使精神分析心理學出現(xiàn)了頗具歷史意義的女性主義轉向。埃里克森強調(diào)社會經(jīng)驗,認為女性出現(xiàn)被動性、自卑感和受虐性等特質(zhì),只不過是沒有很好地解決青春期人格發(fā)展危機的表現(xiàn)?？巳R因強調(diào)母女關系的重要,削弱了在弗洛伊德理論中占居首要地位的陰莖妒忌成分,認為對女嬰或女童心理或人格發(fā)展影響最大的是她們與母親而非父親的關系。弗洛姆強調(diào)社會心理氛圍,認為女性心理或人格的形成是社會、政治、經(jīng)濟和文化諸因素交互作用的結果,而且家庭是這些影響發(fā)生作用的中介,父母通過教育方式和言行舉止把特定的社會心理氣氛和社會文化精神傳遞給女兒從而影響了她們的心理或人格形成。

精神分析心理學家對女性心理的探討雖不完全科學,有的解釋甚至牽強附會,但在那樣一個女性心理很少被關注的時代,他們能夠在各自精神分析心理學理論框架內(nèi)提出和闡釋自己的女性心理觀,是女性心理學和女性心理研究中一支具有獨特和深刻視角的力量,對于后來女性心理學發(fā)展和女性心理研究具有重要意義。精神分析學派的女性心理研究思想直接影響了20世紀后期女性心理學的發(fā)展,不僅為女性心理學的系統(tǒng)研究奠定了基石,而且促使女權主義在理論上由外轉向內(nèi),從追求女性社會解放轉向探求心理解放的途徑。