車(chē)微微 明瑞清

[摘要]《哲學(xué)的貧困》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的公開(kāi)問(wèn)世，書(shū)中首次運(yùn)用唯物史觀對(duì)蒲魯東的唯心主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行了徹底的批判，為后續(xù)理論的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文立足于馬克思的經(jīng)典著作文本，簡(jiǎn)要介紹了《哲學(xué)的貧困》誕生的歷史背景，闡明了蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義觀，詳細(xì)論述了馬克思在與蒲魯東論戰(zhàn)過(guò)程中，運(yùn)用的科學(xué)方法與闡述的唯物史觀思想，這些方法與思想對(duì)今天馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究仍有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《哲學(xué)的貧困》；唯物史觀；蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

[中圖分類號(hào)]B024；A81? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.11.008

一、《哲學(xué)的貧困》寫(xiě)作背景

法國(guó)在18～19世紀(jì)是資本主義思潮、社會(huì)主義思潮和對(duì)私有制進(jìn)行批判的思潮的交匯點(diǎn)，這些思潮同時(shí)又與當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的落后小農(nóng)生產(chǎn)方式之間出現(xiàn)了矛盾。這種背景下，蒲魯東主義順利誕生，蒲魯東和蒲魯東主義者一方面主張保護(hù)農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們是法國(guó)大革命后獲得土地的人群；另一方面，他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者之間搖擺不定，既渴望物質(zhì)財(cái)富，又同情底層民眾的痛苦。在《貧困的哲學(xué)》一書(shū)中，蒲魯東構(gòu)建了一套以哲學(xué)為基礎(chǔ)的對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行探索的抽象系統(tǒng)，蒲魯東主義在當(dāng)時(shí)的法國(guó)工人群體中有較大的影響，在一定程度上阻礙了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思想

蒲魯東思想的理論基礎(chǔ)是非科學(xué)的“抽象人性論”，是一種離開(kāi)特定社會(huì)歷史條件的“永恒公平”理論。首先，非科學(xué)地將“抽象人性論”作為理論起點(diǎn)。蒲魯東將人類需求看作社會(huì)發(fā)展的根本原因，并且將社會(huì)種種矛盾的發(fā)生歸結(jié)為良心與意志的對(duì)立。蒲魯東認(rèn)為，道德與正義為人所具有，自私也為人所具有，一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)該建立在大多數(shù)人的人性標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，每個(gè)人都有自己的財(cái)產(chǎn)，通過(guò)自己的努力獲得生活所需，摒棄一切非自己努力獲得的東西，進(jìn)一步消除貧富差距。其次，蒲魯東提倡“永恒公平”，這體現(xiàn)了天賦人權(quán)的意義。在《貧困的哲學(xué)》序言中，蒲魯東強(qiáng)調(diào)了他的這本書(shū)的一個(gè)關(guān)鍵假設(shè)——上帝的存在，并明確指出社會(huì)歷史只是一個(gè)不斷確立上帝觀念的漫長(zhǎng)過(guò)程。這里的上帝并非指一種神學(xué)上的思路，而是表示一種歷史的宿命，即人類活動(dòng)受命運(yùn)所支配?！敦毨У恼軐W(xué)》一書(shū)中指出，每個(gè)人都享有平等的自然權(quán)利，這是由于這種必然性的造化所決定的。

蒲魯東認(rèn)為一個(gè)真正理想的社會(huì)要具備以下特點(diǎn)：首先，所有的財(cái)富屬于社會(huì)，為社會(huì)共同所有而非個(gè)人私有；其次，所有交換必須根據(jù)自身價(jià)值進(jìn)行等值交換，不能因交換而獲利；最后，要實(shí)現(xiàn)人類的充分自由，實(shí)現(xiàn)“自由聯(lián)合”是唯一真實(shí)的社會(huì)形式。

蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義觀主要包括三個(gè)方面：一是建立以“個(gè)人占有”為基礎(chǔ)的小私有制。蒲魯東認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的私有制是“由自私產(chǎn)生的，它是個(gè)人的見(jiàn)解產(chǎn)生的，它是理智的專制統(tǒng)治的直接結(jié)果”[1]，對(duì)此，他提出了奠定自己思想地位的重要論斷“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”。他認(rèn)為私有制和公有制都將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的發(fā)生，因?yàn)榍罢呤菑?qiáng)者對(duì)弱者的剝削，而后者則是“弱者剝削強(qiáng)者”[1]。二是構(gòu)建不受資本主義干預(yù)的商品經(jīng)濟(jì)。蒲魯東指出，人民的階級(jí)關(guān)系和矛盾對(duì)抗之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橘Y本主義介入流通領(lǐng)域，應(yīng)通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公平交換。三是主張無(wú)政府主義。蒲魯東將國(guó)家和政府統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于暴力組織，并指出只有消滅此類暴力組織，構(gòu)建沒(méi)有任何“政府”的新世界，才能實(shí)現(xiàn)人民的充分自由，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

馬克思、恩格斯指出，蒲魯東實(shí)際“是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)民尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話的”[2]但事實(shí)上，蒲魯東的理論僅僅只能是幻想，因?yàn)樗皇谴蛑鐣?huì)主義的旗號(hào)在拉歷史的倒車(chē)，“要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，他首先就必須把世界歷史的時(shí)鐘倒撥100年”[3]。

三、在論戰(zhàn)中闡述的唯物史觀思想

《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)蒲魯東思想進(jìn)行了系統(tǒng)的批判并詳細(xì)闡述了唯物史觀的一些重要原理。

（一）指明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)

蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中指出，社會(huì)存在著一些永恒的力量在互相壓迫、抗衡，這種永恒的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，這便是“普遍理性”，這一概念不是先驗(yàn)的，而是一種社會(huì)規(guī)律，是可被證實(shí)的客觀社會(huì)屬性。這表明，蒲魯東在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中陷入唯心史觀的泥潭。

蒲魯東從“普遍理性”出發(fā)考察世界，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，指出“普遍理性”是世界一切事物在時(shí)間和空間上的概念集合。對(duì)此，馬克思指出，蒲魯東已然把經(jīng)濟(jì)范疇當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)，如果社會(huì)生產(chǎn)是一種形而上學(xué)的方法，那么整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都是一種固定的邏輯公式，然而“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生對(duì)事物的理解是顛倒的，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是睡在‘人類的無(wú)人身的理性懷抱里的一些原理和范疇的化身?！盵4]

不同于蒲魯東的“普遍理性”，馬克思把實(shí)踐中的人當(dāng)作理論起點(diǎn)，這些現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活基礎(chǔ)，不受隨意的支配。馬克思以實(shí)踐來(lái)理解人，指出人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類的存在。馬克思與蒲魯東哲學(xué)前提的不同，直接導(dǎo)致了他們?cè)谡軐W(xué)方法上的不同的選擇。

（二）對(duì)生產(chǎn)力在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)地位和決定作用的闡述

蒲魯東認(rèn)為平等與公平是評(píng)價(jià)社會(huì)制度和發(fā)展程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。蒲魯東認(rèn)為，“公平”是用來(lái)衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，私有制、機(jī)器勞動(dòng)、財(cái)富日益向資本家靠攏都違背了社會(huì)“公平”原則。因此他主張將社會(huì)倒退至手工勞動(dòng)時(shí)代，以實(shí)現(xiàn)“永恒的公平”。對(duì)此，馬克思指出，“在人們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)和階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家?！盵5]對(duì)社會(huì)概念的界定為馬克思及其形成了唯物的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這一概念是蒲魯東永遠(yuǎn)不能理解的，因?yàn)樗⒉磺宄瞬荒茏杂蛇x擇生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力是以往活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)，在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中，還對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系進(jìn)行了論述，這是歷史唯物主義分析社會(huì)歷史的核心內(nèi)容。

首先，在對(duì)社會(huì)概念的界定上，蒲魯東將社會(huì)看作是“普遍理性”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系是先驗(yàn)存在的邏輯范疇，對(duì)社會(huì)概念的界定使用把一切都?xì)w結(jié)為邏輯存在的“絕對(duì)方法”。而馬克思指出，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，由于人們不具備自由選擇生產(chǎn)力的能力，因此社會(huì)的歷史實(shí)際就是個(gè)體發(fā)展的歷史。

其次，在經(jīng)濟(jì)范疇與生產(chǎn)關(guān)系的界定這一問(wèn)題上，蒲魯東使經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為無(wú)法溯源的永恒公式，并間接肯定了資產(chǎn)階級(jí)永恒存在。對(duì)此，馬克思指出，經(jīng)濟(jì)范疇具有歷史性和暫時(shí)性，經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)關(guān)系的觀念形態(tài)，必將隨著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變化而不斷地變化。

最后，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的界定上，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出了蒲魯東思想缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并對(duì)生產(chǎn)力的地位和作用進(jìn)行了闡述。他指出，隨著生產(chǎn)力的獲得，人們必將依據(jù)生產(chǎn)率建立新的生產(chǎn)關(guān)系，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)才是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。

（三）對(duì)唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)質(zhì)的闡述

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出蒲魯東的辯證法割裂了矛盾雙方的同一性關(guān)系，實(shí)際上是對(duì)黑格爾辯證法的背棄。一方面，蒲魯東脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，將辯證運(yùn)動(dòng)脫離與之相應(yīng)的客體，他的辯證法實(shí)際是無(wú)法體現(xiàn)個(gè)體思維特性的、毫無(wú)邏輯的概念范疇；另一方面，蒲魯東將矛盾雙方機(jī)械對(duì)立，割裂了矛盾運(yùn)動(dòng)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出，黑格爾的辯證法是用來(lái)解釋世界的，但蒲魯東的辯證法背棄了它，使黑格爾的辯證法變成了毫無(wú)邏輯的“腳手架”，并企圖改變世界。

馬克思研究了現(xiàn)實(shí)矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，指出“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！盵6]蒲魯東模仿黑格爾的辯證法，將各種經(jīng)濟(jì)范疇劃分階段，進(jìn)行排序，并分為好壞兩個(gè)方面，企圖通過(guò)消除前一個(gè)壞的方面來(lái)形成后一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，他站在唯心史觀的基礎(chǔ)上，割裂了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)此，馬克思進(jìn)一步指出“誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運(yùn)動(dòng)?！盵6]由此，馬克思論述了唯物辯證法的核心內(nèi)容，并進(jìn)一步豐富了矛盾學(xué)說(shuō)。唯物史觀這一理論基礎(chǔ)使馬克思能夠直擊蒲魯東思想中的痛點(diǎn)，對(duì)后來(lái)分析資本主義社會(huì)基本階級(jí)矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論奠定了方法論基礎(chǔ)。

（四）闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論

蒲魯東從唯心主義出發(fā)，指出改變社會(huì)可以采取和平改良的方式，然而這一改良方式實(shí)際是脫離歷史發(fā)展規(guī)律的異想天開(kāi)。蒲魯東指出，通過(guò)原始勞動(dòng)可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)積累少量財(cái)富，將這些財(cái)富用于工廠投資形成股份，并使部分擁有股份的股東在工廠中勞動(dòng)，并以原材料和勞動(dòng)之和為薪資對(duì)股東進(jìn)行支付，其余的商品則以市場(chǎng)價(jià)進(jìn)行銷售作為工廠的資本。當(dāng)有新資金入股時(shí)，則可以選擇行業(yè)設(shè)立新的工廠，使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，最終使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力都可以被利用起來(lái)，由此資產(chǎn)階級(jí)便不再能夠支配無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而失去了獲取利潤(rùn)的權(quán)利，資本積累的可能，資本也因此被廢除。

對(duì)蒲魯東的鼓勵(lì)社會(huì)改良的主張，馬克思進(jìn)行了徹底的批判。根據(jù)蒲魯東的觀點(diǎn)，用暴力解決問(wèn)題是無(wú)用且有害的，改良社會(huì)應(yīng)放棄革命斗爭(zhēng)。但馬克思深刻地闡述了唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，并從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度指出，只有訴諸暴力，才能消滅私有制。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)處在尖銳的階級(jí)對(duì)立之中，這種對(duì)抗是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，最后必然導(dǎo)致兩個(gè)階級(jí)之間的沖突和斗爭(zhēng)，必然會(huì)發(fā)生社會(huì)革命?！百Y產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗仍然是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)一旦達(dá)到最緊張的地步，就成為全面的革命。”[7]馬克思通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)雙方所具有的對(duì)抗性質(zhì)，指出階級(jí)對(duì)立和階級(jí)對(duì)抗不可調(diào)和，階級(jí)對(duì)抗在社會(huì)革命中必然發(fā)生，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)為了推翻資本主義而進(jìn)行暴力革命。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲魯東.什么是所有權(quán)[M].商務(wù)印書(shū)館，2007：209-272.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：295.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：155.

[4]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：143.

[5]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：42-43.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：225.

[7]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958：198.

基金項(xiàng)目：2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“資本邏輯視域下社會(huì)加速批判理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022BKY014）

作者簡(jiǎn)介：

車(chē)微微（1999.8-），女，漢族，山東海陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐；

明瑞清（1987.12-），男，漢族，陜西商洛人，博士，研究方向：集體主義教育研究。