馬文國

關鍵詞：武術；美國；海外傳播；民族志

文章編號：1001-747X（2023）05-0575-08 文獻標志碼：A 中圖分類號：G852.712

DOI：10.16063/j.cnki.issnl001-747x.2023.05.007

1研究緣起

中華武術是海外公認的享有較高知名度與影響力的中華文化符號。在全球許多國家和地區(qū)，武術協(xié)會和組織不斷涌現(xiàn)，武術培訓和比賽蓬勃發(fā)展，中華武術“走出去”已成為建設文化強國、增強國家文化軟實力的重要途徑。新世紀以來，國內(nèi)一些優(yōu)秀武術學者走出國門進行中華武術傳播的海外民族志研究。宏觀方面，孟濤梳理了中華武術在美國傳播的歷史進程、傳播路徑、傳播領域及傳播思路，盧安考察了國外6位學者關于中國武術的研究；中觀方面，胡凱等實地調(diào)研了美國孔子學院的武術傳播；微觀方面，龔茂富開展了美國康村武術的海外民族志研究，馬秀杰等分析太極拳在英國傳播歷程及傳播與變遷的動力學因素，韓青松等揭示中國武術海外語言符號的話語困境與消解。以上研究對于中華武術海外傳播進行了難能可貴的探索，既有一定學術意義，也有一定實踐價值。

為生動鮮活地揭示中華武術在海外傳播的多元立體圖景，本研究采用民族志研究方法，以“他者”和“自我”互觀互動為邏輯分析主線，結(jié)合筆者的親歷，深入剖析中華武術海外傳播的動因、方式、特點、阻滯，并提出其海外傳播建議，以期突破以往“書齋田野”的局限，由內(nèi)而外的主觀視角，及自我“所知”與對方“所想”的現(xiàn)實鴻溝，力爭更加深刻地審視中華武術海外傳播的一些問題，傾力打造關于“我”與“他”構(gòu)成“我們”的關系建構(gòu)。本研究不僅能夠提供當今中華武術海外傳播的鮮活狀況，還旨在促進中華武術國際傳播的健康深入發(fā)展，打造凝聚海外華人的文化紐帶，這對于中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實現(xiàn)，以及促進人類命運共同體建設都具有重要的意義。

課題組從2019年7月-2023年5月歷時3年多時間，采用參與式觀察與深入訪談方式，調(diào)研美國東西海岸的武術組織、武術館校和武術媒體，并訪談相關人員18位，訪談以面談方式為主，分為預訪、正式訪談和后期回訪3個部分，后期運用電話、郵件、微信進行回訪，并依據(jù)民族志研究規(guī)范進行編碼，訪談對象具體信息如表1所示。

2中華武術海外傳播的動因

2.1個體歸屬：“他者”的存在和“身份”的追尋

“他者”是西方后殖民理論的一個核心概念，是與“本土”相對應的，以異己、國外、差異等為特性的身份和角色。在異國迫切而被動的生存環(huán)境下所產(chǎn)生的“文化認同”差異導致海外華人的內(nèi)心沖突和心靈矛盾，并由此延伸出其身份認同、文化認同和國家認同問題。在這種“他者”的存在和“身份”的追尋相互作用下，產(chǎn)生美國華人傳播和學習中華武術的強烈動因。中華武術在美國的早期傳播是被動的、帶有“草根”文化特征，19世紀40年代的“淘金熱”拉開了中華武術向美國傳播的序幕?！袄鋺?zhàn)”時期李小龍的橫空出世，中美關系解凍時期“武術外交”和“武術移民”，為武術在美國的傳播奠定了堅實的根基。全球化時期中華武術海外傳播的步伐加快，國際武聯(lián)等國際武術組織的成立進一步拓展并規(guī)范了中華武術海外傳播。在美國傳播中華武術的主體包括民間拳師、武術流派傳人、少林弟子、國內(nèi)專業(yè)武術隊、高等院校的武術人才以及業(yè)余武術愛好者等，這些海外武術人雖然離開了故土，但血液里依然奔流著中國文化的氣息，在異國的土地上勤懇而自豪地傳播著中華武術。

已屆古稀之年的Lb是舊金山華埠的知名僑領及杰出商業(yè)家，他還是柔功門的傳人，一位深藏不露的武林高手，“我從6歲起就拜師學功夫，移民來到舊金山后，認識了不少功夫愛好者及同門師兄弟，后來我的師傅、師伯等也移民來到舊金山，大家經(jīng)常聚在一起練武。1986年籌建成立‘美國少林柔功門國術聯(lián)誼會，大家推舉我當會長。30多年來我們武館學藝的年輕人數(shù)以千計，不少自立門戶開設武館授徒”（E，2019-08-03，2）?！耙欢ㄒ严容厒兊奈渌嚺c精神在美國發(fā)揚光大，要讓外國人和美國華裔了解這些中國傳統(tǒng)文化”（A，2023-05-25，1）。L11女士是美國傳統(tǒng)中華武術總會會長、國際鷹爪國術總會會長，隨其父愛國將領19路軍大刀隊隊長劉法孟在海內(nèi)外傳播中華武術已有多年。L11女士雖然身處大洋彼岸，卻飽含武者最熾熱的“中國心”，守著先祖的藝業(yè)、守著父輩的精神，多年來致力于弘揚中華武術，用武術表達中國文化和中國精神，在美國、英國、法國、巴西、希臘等多國設有鷹爪分會，弟子遍布世界各地?！拔乙呀?jīng)是老太太了，但每天還是要親自教授徒弟?；旧厦總€月都要出去一趟，去英國、加拿大和巴西等國傳授鷹爪拳”“宣傳中國的文化，是每一個中國人的責任。在最困難的時候我也沒有想過放棄，中國功夫既已隨著我走出國門，我就有義務讓它在美國傳承”（F，2019-08-12，2）。

Justin今年11歲，是一位在美國出生和長大的華人后代。他從6歲起在一家中國武館學習武術，每周訓練2次，2023年5月參加武術大賽獲得了3金1銀的好成績，當問及為什么要練武術時，他說“我喜歡武術，武術很酷”（O，2023-05-19，2）。Justin的父母都是硅谷軟件工程師，他們說：“和美國人在一起，他們聊橄欖球、棒球、拳擊，你完全是個門外漢。我希望孩子多了解、感受中國傳統(tǒng)文化，接納武術中的精神、禮儀和美德”。

2.2魅力探尋：東方武術文化的神秘感和吸引力

中華武術注重由“形”求“技”的境界追求，由“意”達“境”的完美結(jié)合，更注重由“術”人“道”的精神境界。對于外國人而言，中華武術一直充滿著神秘色彩，而正是這種“神秘感”吸引了數(shù)以萬計的海外武術愛好者踏上了“尋道”“悟道”“求道”“修道”之路。他們力圖尋求其所蘊涵的博大精深的武學之道、修身養(yǎng)性的哲學之道以及東方人對于宇宙、天地和生命的解讀。電影《功夫熊貓》的成功折射出西方人對于中華武術的深刻理解，也為我們解釋了為何西方人傳播中華武術要比中國人更加有效。課題組調(diào)研了很多在美國學習和傳播中華武術的西方人，有波士頓中華武術院院長Narcyz，佛州武術協(xié)會主席、帝國武術學校校長Roger，新罕布什爾州武術館館長Jim，還有習練者Joel、Gorge、Mat-thew、Michael等。Narcyz是位波蘭裔美國人，被評為“世界著名武術家”“世界武林百杰”。Narcyz曾多次來中國拜師學藝，他的武術學校位于美國東海岸波士頓，主要傳播中華傳統(tǒng)武術，他指導的學生經(jīng)常在全美和國際比賽中榮獲佳績，其中包括美國全能總冠軍。“在我的學校里，練中華武術的人以西班牙人、墨西哥人、歐洲人為主，當然也有中國人、韓國人、日本人。大家都特別喜歡中國傳統(tǒng)武術，尤其是翻拳、劈掛、八極和戳腳”（I，2019-07-05，2）。Narcyz還是通備武學傳人，對中華武術理解頗深，“剛開始練中華武術的時候，特別喜歡各種手法、身法、步法，但是后來我發(fā)現(xiàn)中國功夫和其他功夫都不一樣，你不用了解西方文明也可以學會拳擊，但是不了解中國文化是不能學好中國功夫的。我學到了為什么武術會發(fā)展出各種門派，師徒之間的關系、幫助弱者等，這些都是和中國文化不可分割的，對我來說武術有了更深刻的意義”（I，2019-07-05，3）。Narcyz對中國文化充滿著興趣，“在世界上每一個角落，只要有中國人，就會有中餐館，就一定會有中國功夫，這就是中國文化的影響力”（I，2019-07-05，2）。Narcyz喜歡吃川菜，因為他的武術師傅是四川人，他會用漢語說“擔擔面”和“花椒”，他認為“花椒”即代表川菜。

Narcyz的弟子Matthew是一位美國公務員，他對武術文化很癡迷，已跟隨師傅多年，學習八極、劈掛和翻拳，一抓住時機就向教練請教，經(jīng)常問一些很深刻的問題，如“翻拳的招牌動作為什么叫‘旗鼓勢，‘萃八翻所蘊含的劈掛和戳腳技法有哪些，‘雙撞和劈掛‘十二趟子手里的‘雙撞掌是否一樣等”，他按照師傅講的要領反復練習，“這些武藝很好，很珍貴，我需要慢慢消化和掌握”（P，2023-05-23，2）。Michael是一位習武20年的美國電腦工程師，他覺得“神韻”和“勁力”是中國傳統(tǒng)武術的魅力，對八極拳情有獨鐘且練得很賣力，教練要求練“撐捶”100次，他要練300次渾身濕透才肯休息（Q，2023-05-27，2）。在走訪過程中，可以明顯感覺到多數(shù)美國習武者對中國武術保持著一種敬畏和虔誠的心理，他們對于中國武術的“秘傳”和“秘笈”深信不疑，認為只有自己像中國人那樣“尊師重道”才能得到這些珍貴的“秘笈”。而在技術的表達上，美國的武術習練者更為嚴肅和誠敬，體現(xiàn)著中國武術的“精氣神”。

2.3鮮明特色：中華武術對于格斗的藝術化處理

中華武術之所以在世界武壇獨具特色，其中最重要的原因就是中華武術超越了單純的健身和格斗，與中國文化水乳交融，把一種本是戰(zhàn)場的格殺術演變成一種浸透著磅礴文化氣息的“格斗藝術”。因而西方人更樂意用“Chinese Martial Arts”來表達中華武術。只有這種充滿了戰(zhàn)斗技術與意識的“藝術”，才會讓人終生迷戀而追隨，才會欲罷不能，才會一往情深，才會“與神俱往”。中華武術的最高境界是“止戈為武”，把本是格殺之術的武術變成對和平的向往與追求。例如：太極拳是通過“聽勁”來感受對方勁路和招法的變化，“引進落空”“隨曲就伸”，在真正的“接、化、發(fā)”中達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的上乘格斗境界。Narcyz曾學過搏擊和空手道訓練，后來選擇中華武術為終生的事業(yè)，因為他認為“中華武術能夠代表和涵蓋所有的武道”（I，2019-07-05，2）。中華武術的格斗技術體系令西方向往，因其在發(fā)展過程中不斷吸收并接受世界體育文化的精華，從徒手、兵器到格斗理念已發(fā)展成為豐富完備的體系?！拔业膶W生對傳統(tǒng)武術非常感興趣，很喜歡鞭桿，他們驚嘆，中國人太神奇了，居然會把刀劍槍棍這么多技法融入到一根普通的短棍之中，短棍在手中變化多端，換把、滑把、掉把讓人眼花繚亂，更為神奇的是里面還有許多身法和步法，而兼槍帶棒的走轉(zhuǎn)又令人神往不已，其中所蘊含的殺氣騰騰又讓人望而生畏、肅然起敬”（I，2019-07-05，2）。Gorge是一位酷愛武術的醫(yī)生，他練過拳擊、泰拳和菲律賓魔杖等，還研究比較世界格斗術，“國際擊劍只有單手、技法直來直去，日本劍道只有雙手、直線進退，而中國短兵有單、雙手和單雙手互換，能根據(jù)對手使用的招法和站姿來換手，這很神奇”（N，2023-05-17，2）。

3中華武術海外傳播的方式

3.1武術組織：核心的傳播力量

美國武術聯(lián)合會（原名美國國家武術總會）成立于1993年，是國際武聯(lián)承認的唯一能夠代表美國的正式組織。美國武術聯(lián)合會通過有效整合美國的武術市場、建立健全相關制度、舉辦和組織世界武術比賽等活動，對擴大中華武術在美國的影響力發(fā)揮了重要的作用。美國武術聯(lián)合會的會長是吳廷貴先生，理事成員共有12位，包括現(xiàn)代武術、傳統(tǒng)武術、太極內(nèi)家拳、散手委員會等4個部門。“為什么要成立這個組織呢，我從1984年開始就辦武術比賽，1985年底左右基本上成為東岸比較大的比賽主辦者之一了。1992年我第一次有機會去中國亞運會參加了第一屆世界武術錦標賽，那次我回來就發(fā)現(xiàn)我們不能單獨傳播中國武術，我們必須參與到中國領導的武術組織下，我們應該是參與支持的角色，我就說服了一起辦比賽的幾個朋友，1992年開始籌備，1993年成立。目前為止我們的主要工作還是擴大武術參與”（A，2023-05-27，2）。

3.2武術館校：廣泛的傳播載體

武術館校是中華武術在美國傳播的主要形式和載體，僅美國本土就有中國武館6 000多家，尤其在東西海岸的紐約、洛杉磯、舊金山等地武館眾多。少林功夫已成為中華武術在海外的一面旗幟和代表，美國少林拳法聯(lián)盟是由美國人Charles Mitra于1968年創(chuàng)立的、美國最大的功夫培訓連鎖機構(gòu)，有數(shù)百家武館覆蓋美國47個州，在館注冊會員有150多萬人，遍及美國社會各階層。美國少林拳法聯(lián)盟聯(lián)合洛杉磯、舊金山、紐約和多倫多少林文化中心等10家機構(gòu)于2011年創(chuàng)立了少林北美聯(lián)合會（Shaolin Association of North America），對少林文化在美國的傳播起到了巨大的推動作用。美國舊金山少林文化中心負責人Syr先后設立了5家少林文化中心，學生遍布舊金山和華盛頓的各國總領館、大使館、美國國會，甚至白宮，“為什么少林功夫在美國受到歡迎和追隨，因為中國傳統(tǒng)文化有許多有益的思想，可以讓西方社會受到啟發(fā)。學員們在學習武術的同時，還學習了禪修，學會了如何建立自信，減輕壓力，保持更好的精神狀態(tài)”（D，2023-05-11，2）。Syr還組建了一支優(yōu)秀的表演團隊，經(jīng)常在各種活動中宣傳少林功夫，舉辦教學和健身活動（見圖1）。在他的推動下，美國斯坦福大學從2011年開始開設少林功夫和養(yǎng)生氣功課程，使1000多位斯坦福精英強健了身心，并深入了解了中國文化。

Roger是佛州武術協(xié)會主席，他從20世紀80年代開始就曾多次到中國拜師學藝，掌握的技術也很全面?！拔野盐漯^取名為‘帝國武術館，是想在佛羅里達州匯集中華武術的各大流派、建立中華武術的龐大帝國。學員們練習的內(nèi)容豐富，不僅有長拳，也有少林拳、南拳、翻子拳、螳螂拳等”（J，2019-07-12，3）。Jim在美國東海岸的新罕布什爾州開辦了2所武術學校，他特別喜歡傳統(tǒng)武術，尤其是太極拳、形意拳和八卦掌，妻子和女兒也在學校擔任教練。他的學校面積超過300m²，里面的布置充滿了中國特色，墻上掛著馬明達先生的題字“理象會通，體用具備，通神達化，備萬貫一”，Jim說“這才是中華武術所追求的最高境界”（K，2023-05-11，3）。Jim酷愛中國文化，他家里像是一個中國民俗展覽館，裝飾著屏風、扇子、景泰藍、花瓶、書畫、戲曲臉譜等。

3.3競賽表演：豐富的傳播空間

武術競賽表演也是中華武術在海外傳播的重要方式，每年全美舉辦上百場武術比賽，有些比賽的參賽人數(shù)達2000～3000人左右。課題組成員曾多次在美國武術比賽中擔任裁判或仲裁。其中規(guī)模較大的是美國武術聯(lián)合會主辦的國際傳統(tǒng)武術比賽，至今已舉辦過近30屆。

在賽事組織方面，融合了全國武術錦標賽和世錦賽選拔賽，分為競技武術、傳統(tǒng)武術和散打3個項目，主辦方還把“少林”單列出來，設置了一個“RING”。美國的武術比賽是現(xiàn)場報名、編錄、參賽，比賽結(jié)束即自行離開，簡便易行。來自世界各地的參賽者們表演了自己的拿手絕活，基本上是傳統(tǒng)武術套路演練，還有地面格斗術和散手。比賽的規(guī)則靈活實用，基本上是4個裁判打分，比賽結(jié)束馬上頒獎，比賽進行得很快很緊湊，工作也相對緊張（C，2023-05-09，2）。

在參賽者方面，運動員有中國面孔或者亞裔，也有來自加拿大、新加坡、菲律賓等國的選手。有不少藍眼睛、黃頭發(fā)的外國人，精氣神卻是一股濃郁的“中國風”，還有許多稚氣未脫的兒童身著表演服，專注、虔敬地演練著中華武術，讓人可以感受到中華武術在國際化進程中成績斐然（見圖2）。

在國際傳說武術比賽中，來自華盛頓的Tom獲得了拳術組的第2名，不巧的是在一個跳躍動作中扭傷了腳踝，第2天他拄著拐杖也要拼力一試，懇請裁判組給他一個機會，最終完成了雙截棍的演練。來自阿拉斯加的Paulice修習八極和劈掛已5年，她的母親受她影響也開始習武，母女倆同場競技，成為本次比賽的一段佳話。若不是時差和英語播報，很難讓人覺得這是在美國舉辦的一場中華武術比賽，衣服、兵器和所演練的技術皆是徹頭徹尾的“中國味道”，地毯是中國的“九日山”，兵器、鞋子是“大業(yè)亨通”，衣服則是帶著刺繡的中式表演服，更為驚奇的是場外的呼喊聲也是漢語“加油”。

4中華武術海外傳播的特點

4.1角色定位：中華武術技術與文化傳播相結(jié)合

隨著中國國際地位的大幅提升，中華武術也逐漸由技術傳承向文化傳播轉(zhuǎn)變，并通過每一位海外傳播者的身體力行將技術與文化融合在日常訓練、晉級考試、競賽表演之中，使習練者在不知不覺中接受中國傳統(tǒng)文化的浸潤。我們第3次去訪談時，L11老師正在給2位弟子頒發(fā)證書，1位來自巴西，1位來自加拿大，他們每年都會定期來武館深造。合影時2位弟子先行一個抱拳禮，用中文稱呼“師傅”，然后畢恭畢敬地站在“師傅”身后?！翱吹矫绹苏J真練武術、發(fā)自內(nèi)心地尊重師傅，我確實很開心。武術是中國文化的代表，我們所傳授的不僅僅是招式，更是中國人的生活態(tài)度”（F，2019-08-10，3）。

在美國少林文化中心，經(jīng)?？梢娚碇倭止Ψ蚍b，手里拿著產(chǎn)自中國的武術器材、練著中國少林功夫，稱呼著“師傅”、數(shù)著“一二三四”的美國人，很難想象這是一群生活在大洋彼岸，甚至沒到過中國的美國人，卻發(fā)自內(nèi)心地熱愛中華武術。他們驚嘆，在東方古國能夠有如此強勁的武術，如此絢爛的文明，能夠把武術和人生修行緊密相連，形成“拳禪一體”的少林功夫。美國少林弟子Joel是位數(shù)學博士，現(xiàn)年61歲的他已在加州費利蒙少林文化中心訓練了近10年，每天早上6點他會準時來到武館練習1小時，7點準時離開去上班。每次一進武館門他都會肅立雙手合十行禮，這是多年耳濡目染的結(jié)果。Joel練得很認真，每次過來都會帶著一個小本子，上面密密麻麻寫滿心得體會，有師傅講述的“秘笈”，還有他想請教的問題。當師傅用中文給其他華人學生講解武藝時，他總是湊過來很認真地聽，捕捉他認為能夠懂得的東西，一句“Isee”，便是超越國界和時空的一種默契?！肮Ψ蚋淖兞宋摇⑺茉炝宋?。我從功夫中學到了很多東西，獲得了自信、自律和智慧。我很高興也很幸運能學少林功夫，我會很珍惜，每天抽出時間復習和訓練。學習功夫不只是為了自我保護和格斗，更是一種生活方式，能夠改變你看待萬物的方式。人生很廣闊，應該通過多種方式來實現(xiàn)自我的價值”（M，2023-05-15，3）。

4.2和而不同：中華武術與西方武術交融共生

在長期跨文化傳播及本土化整合進程中，海外文化對中華武術的重新解讀和塑造，在一定程度上啟發(fā)了中華武術的創(chuàng)新發(fā)展。中西兩種異質(zhì)文化的理念融匯和文化互構(gòu)形成的“美式”中華武術，更符合并滿足美國本土語境和本土受眾的價值需求，能夠有效緩和中華武術跨文化傳播過程中所造成的不同文化之間沖突，并能夠在一定程度上維持不同語境系統(tǒng)內(nèi)部平衡、具有特殊的跨文化傳播價值。Zjx是美國武術聯(lián)盟主席、美國傳統(tǒng)武術總會會長、八極拳名家，在加州州立大學洛杉磯分校和長灘分校擔任武術客座教授。談到八極拳、劈掛拳與現(xiàn)代格斗的接軌、融合，老先生說：“以往在教武術過程中往往強調(diào)套路而疏于實戰(zhàn)和對練，我在大學教授武術的時候，就沒有套路，而是以對抗、擒拿和短兵為主，美國的大學生興趣很高。應重視力量和格斗訓練，強化對練和實戰(zhàn)的比重。練武一定要心胸開闊，要向不同門派乃至西方武技學習、切磋。相互學習、取長補短，才是中華武術真正的繁榮”（G，2023-06-03，2）。在遙遠的大洋彼岸，有一群對中華武術癡心的美國人，揮汗如雨，而且在說到一些關鍵點的時候，他們常常會蹦出幾句中文，諸如“基本功”“弓步”“馬步”“神”和“勁”，還有拳種的名稱諸如“翻子拳”“劈掛拳”“八極拳”“戳腳”“瘋魔棍”等，幾乎不用英譯，這樣直接地表達更為生動，使得他們在文化上更能融入中華武術的氛圍。

少林文化中心在美國生根發(fā)芽的過程，也是對少林“國際化”的一種成功探索，如運用考級制度激發(fā)學員們的訓練熱情，學員要經(jīng)過一段時間的刻苦訓練并經(jīng)考核后才能晉升更高級別（見圖3）。這種源自日、韓“道”類功夫，以帶、段分級的體系更符合美國人的競爭意識，對學員有很大的激勵作用。Xls夫婦來自國內(nèi)體育院校，在加州San Mateo武館的課程是“基于多年摸索和實踐，融跆拳道、瑜伽、體適能等內(nèi)容和‘功夫為一體，亦有打坐和禪修，格斗與擒拿、防身術，內(nèi)容豐富，令人耳目一新，深受家長和孩子們的喜歡”（H，2023-05-07，3）。

4.3開放交互：中華武術海外傳播的媒體融合

總部設在美國加州硅谷的《功夫太極》雜志創(chuàng)建于1992年，是一本宣傳中華武術文化的專業(yè)英文期刊。《功夫太極》雜志是雙月刊，主要包括封面故事、專題報道、賽事與新聞事件、讀者來信和產(chǎn)品廣告等版塊設置。專題報道在向讀者展現(xiàn)中華武術豐富的拳種技術體系、技法運用，以及單個動作練習方法的同時，也把拳種的傳承歷史及其所蘊含的哲理等武術文化呈現(xiàn)給讀者，這對于海外武術習練者了解紛繁復雜的武術文化十分有利?！豆Ψ蛱珮O》雜志采取“以產(chǎn)養(yǎng)刊”的管理模式，與經(jīng)營武術產(chǎn)品的家族聯(lián)營企業(yè)虎爪（Tiger Claw）公司互利共贏，雜志社每年都會舉辦武術比賽和培訓，成為連接中西武術文化的重要紐帶與橋梁（B，2023-06-02，3）?？v觀《功夫太極》30年之發(fā)展，其將中華傳統(tǒng)文化元素融入美國本土文化，得到了海外武術人士的廣泛認可，成為中華武術在北美傳播的橋頭堡。數(shù)字媒介也是中華武術海外傳播的重要手段，大部分海外武術傳播組織都有網(wǎng)站和Facebook、YouTube、Insta-gram等社交媒體，傳播內(nèi)容包括武術技術和文化，如陰陽、八卦，武德等內(nèi)容，有的還會用漢語教一些武術用語，如師門中的稱呼、動作的名稱等。

5中華武術海外傳播的阻滯

中華武術海外傳播已逾百年，雖然已經(jīng)“走出”國門，但尚未真正“走進”世界。其一，在身份定位方面，中華武術尚未完全融入美國，可謂“表面繁華，內(nèi)核荒寂”。世界究竟需要什么樣的中華武術，什么樣的武術才能代表真正意義上的中華武術，競技武術能否代表西方人心目中神圣的中國功夫，諸如此類的問題一直困擾著中華武術的海外傳播。國內(nèi)政府層面主要致力于競技武術的海外推廣，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在國內(nèi)飽受質(zhì)疑的傳統(tǒng)武術在美國大受歡迎，太極拳、少林功夫在美國傳播最為廣泛，因其不僅具有健身、養(yǎng)生和技擊價值，還蘊含著獨特的東方文化思想。趨于體操化和舞蹈化的競技武術套路因其缺乏實用性且難度較大，阻礙了海外的大部分受眾，對于想要防身自衛(wèi)、強身健體的海外武術愛好者并無多大吸引力；散打雖具有一定的實用性，但其剝離了中國文化內(nèi)涵，與拳擊、泰拳、空手道、跆拳道、巴西柔術等武技相比缺少自身文化特色，在海外的生存狀況也不容樂觀。

其二，在功能定位方面，由于缺乏強有力的、能夠真正引領其健康有序傳播的組織，中華武術在美國傳播仍以民間渠道為主，且以武術館校為主要傳播方式，而武術館校密集扎堆、松散管理、無序競爭成為武術傳播的障礙。加之海外傳播者能力和素質(zhì)參差不齊，其中不乏中華武術的代表人物，也有對武術一知半解者、文化水平和語言能力欠缺者，為爭奪生源、追求經(jīng)濟利益最大化而出現(xiàn)很多不和諧的現(xiàn)象，影響了武術的海外交流和發(fā)展。中華武術在美國的傳播還存在著概念混亂、內(nèi)容龐雜、真假難辨的狀況，與美國民間熟知“Kongfu”“Martial Arts”相比，官方所推廣的“WuShu”一詞并未被大多數(shù)美國人接受，這種譯名的不統(tǒng)一是傳播體系混亂的外在表征，不僅很容易產(chǎn)生歧義，也成為武術跨文化交流的障礙。

其三，在社會定位方面，中華武術未能全面進入美國體育教育體系，仍是異域武術的“補充替代”，常常被當作“配菜”，與跆拳道、柔道、合氣道、瑜伽等在美國學校的普及程度無法相比。究其原因，主要在于中國武術缺乏頂層設計，很難找出一個代表進入美國體育教育體系，還缺乏統(tǒng)一和先進的教學、競賽、運作和推廣體系。中國武術發(fā)展的整體性與組成中國武術整體的拳種流派的多樣性特點決定了中國武術發(fā)展必須規(guī)劃出科學的“整合”戰(zhàn)略，武術在美國的傳播僅依靠民間個人武術傳播者的力量是遠遠不夠的，必須站在國家和民族的高度進行合理謀劃。

6中華武術海外傳播的策略

6.1文化自信：保持中華武術的文化獨特性

其一，中華武術的海外傳播要有一個清晰的、準確的定位，不能簡單地把中華武術作為一種體育項目來推廣，或者一味地與奧林匹克進行“接軌”，使得本來“獨領風騷”的中華武術被改造得面目全非。真正意義上的中華武術必然具有強烈而濃厚的“武術味”和“中國味”，而不僅是“簡單而空洞的肢體語言”。Syr對中華武術在美國的傳播有獨到見解，“我們這么多年在美國教少林功夫，感受很多，經(jīng)常想什么是中華武術的根基。其實美國人更喜歡練傳統(tǒng)武術，想感知中國傳統(tǒng)文化、中國人的生活方式、風俗習慣等。實質(zhì)上我們教武術是在傳播中國文化，武術傳播不僅是技術，說到底是一種文化的傳承。我們應該好好想一想什么是武術的主流，到底是奧林匹克，還是傳統(tǒng)武術”（D，2023-05 -11，2）?！霸絹碓蕉嗟腗MA和UFC選手開始關注中華傳統(tǒng)武術，將其中優(yōu)秀的技法和訓練理念加以改造，取得了良好的實戰(zhàn)效果。舊金山的UFC選手Anna在學習了翻拳‘短打技法之后，讓她在很近的距離和有限空間內(nèi)打出具有摧毀力的重拳，而且能做到‘上下翻飛和‘暴密如雨，讓對手防不勝防、無法招架”（K，2023-05-11，3）。

其二，中華武術是以流派與拳種的形式而存在，其海外傳播也應根據(jù)這一特點來進行。歷來拳家窮其一生而體悟“招法”和“勁力”的運化，極盡細膩，精妙。例如：劈掛是注重于脊柱的訓練，有利于發(fā)力和身法的訓練，在格斗上強調(diào)“長刁冷抽”的“游擊戰(zhàn)”；意拳則是注重于“如臨大敵”的意識訓練；苗刀則是明代古典武藝的精粹，融合了單手刀、雙手刀和槍法的技術；中國跤更是體現(xiàn)了中國人在技擊上“制勝”的智慧，可以說把“打”和“摔”進行了完美的連接融合，把中華武術的“摔”在國際賽場上推到了一個無法逾越的巔峰，讓膀大腰圓的外國選手防不勝防、頻頻倒地。而“中國的競技武術偏離了武術的本質(zhì)，與西方人心目中的“功夫”或者說，格斗的藝術相去甚遠”（K，2023-05-12，2）。

6.2共生互補：注重中華武術的文化包容性

人類文化是多樣的，文明也不是單線進化的。當今世界存在著多個武術文化體系，每個民族的武術文化都是全人類武術文化的一部分。不同武術文化體系之間的溝通交流日益深入，中華武術和世界武技是“共生互補”的關系，不僅要保持中華武術的文化特色，更要用“和而不同”的格局去發(fā)掘世界武技的共性，這也是中華武術對于“人類命運共同體”建設的價值所在。包容性成就了中華武術的博大精深，明代武術家們?nèi)跀z日本刀法的精華而豐富了中國古刀法內(nèi)容；武術家李小龍以詠春拳為技術基礎，結(jié)合空手道、跆拳道、泰拳、菲律賓拳術、柔術、擊劍等26種世界武道精華，開辟了一種全新的、至今仍風靡全球的格斗術——截拳道，成為中華武術影響世界的成功典范。當今中華武術更應積極從具有廣泛世界影響的技擊形式中汲取文化營養(yǎng)，了解不同民族文化對技擊之道的認識和理解，這對于豐富、發(fā)展中華武術的技法技能是非常重要的?！跋蚝Ｍ鈧鞑ブ腥A武術是需要對其進行改革調(diào)適，還是把原生態(tài)的中華武術傳播到西方？武術是可以改的，但怎么改都不能失去本質(zhì)，應保留拳種和文化特色”（F，2019-08-12，3）。推動中華武術的跨文化傳播，要在跨文化傳播過程中突出自己的特色，解決西方武技難以應對的實際問題，通過取長補短，避免“水土不服”，保證其在西方社會“站住腳跟”。

6.3學理互構(gòu)：規(guī)范中華武術文化技術體系

其一，要規(guī)范中華武術海外傳播的技術體系。中華武術的海外傳播應精選有代表性的流派與拳種，對其技術體系進行精簡、推陳出新。中華武術歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，內(nèi)容繁雜、評判標準多樣，內(nèi)容和價值取向也呈現(xiàn)多元化的趨勢。目前傳統(tǒng)武術拳種已經(jīng)達到了129個，競技武術包含了長拳、太極拳、南拳、刀、槍、劍、棍等拳術和器械的國際規(guī)定與自選套路，這些繁雜的內(nèi)容對武術的跨文化交流帶來不利的影響。縱觀跆拳道、空手道以及柔道的發(fā)展史，其推廣的技術體系都經(jīng)歷了固本培元、化繁為簡的過程?！磅倘篮涂帐值?、柔道都有完備的授段體系并成功推向全世界，中國武術就缺乏考核、激勵體系。一些美國武館試著搞考級制，這是對中華武術的貢獻。中國武術要和海外武術家、美國人多合作，而不是相互貶低”（F，2019-08-10，3）。

其二，要規(guī)范中華武術海外傳播的文化體系。武術一詞在海外有“Wu Shu”“Kongfu”“Martial Arts”“Traditionl Fight Arts”“Chinese Traditional Ex-erclse”等多種不同英文譯名，其內(nèi)涵和外延有所差異，很容易產(chǎn)生歧義。而“合氣道”（aikido）、“柔術”（ju-jitsu）、“空手道”（karate）、“劍道”（kando）、“相撲”（ sumo）的英文譯名都是日語音譯且規(guī)范、唯一的，這種帶有明顯文化特色符號的標準音譯方式很值得中華武術借鑒。還要規(guī)范中華武術海外傳播的符號體系。中華武術雖然設計了“抱拳禮”，但在文化解讀和實施規(guī)范上缺乏精神層面的熏陶，而空手道和劍道有“鞠躬禮”，泰拳有“拜師舞”，跆拳道則是“以禮始，以禮終”，少林武術的“合十禮”相比而言就具有更為豐厚的文化內(nèi)涵。還要規(guī)范中華武術的服飾和行為規(guī)范?？帐值篮蛣Φ赖姆b整齊劃一，充滿了武道的威儀與嚴整，訓練的場所“道場”也令人肅然起敬，而中華武術的“表演服”和“比賽服”顯得過于“花枝招展”。中華武術的海外傳播還要注重“精氣神”，這種“神”應該體現(xiàn)在習武之人的精神面貌上，應該是一種獨有的“不怒自威”和“敏銳深沉”。武道大會上所見到的西方或日本選手皆對武道充滿了敬意，神情嚴肅、冷峻凝重，而中華武術選手則缺少了中華武術的文化砥礪與雕琢，這些都是中華武術文化符號缺失的外在表現(xiàn)，需要深入反思。

7結(jié)語

新時代中華武術承擔著更為重要的文化使命，中國武術文化“走進去”任重道遠。我們應當自覺將中華武術“走出去”放到國家文化自信與人類命運共同體創(chuàng)建發(fā)展的戰(zhàn)略層面去考慮，腳踏實地、融合創(chuàng)新，全面挖掘中華武術的價值與功能，以期使中華武術在海外展現(xiàn)出更加動人的魅力，努力推動既具有深厚傳統(tǒng)特色又具有鮮明時代價值的中華武術文化充滿自信地“走出去”，為中國與世界各國文明交流互鑒作出更大貢獻。我們堅信，從悠久歷史中走來的中華武術，會以多元的價值功能與堅韌的生命音符，在世界各地得到廣泛傳播。