胡彥昭　李守培

關(guān)鍵詞：明代；射禮；書院；武藝；倫理

文章編號(hào)：1001-747X （2023）05-0583-11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 中圖分類號(hào)：G852.9

DOI：10.16063/j.cnki.issn1001-747x.2023.05.008

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。在中國(guó)文化的發(fā)展歷程中，書院是極其重要的標(biāo)識(shí)，它始于唐、興于宋、承于元、繁榮于明、普及改制于清，存世1千余年，對(duì)于推動(dòng)古代教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了不可替代的作用，在中國(guó)文化教育史上占有重要地位。明代是書院發(fā)展的繁榮時(shí)期，呈現(xiàn)前所未有之盛局。射禮作為我國(guó)古代重要的禮儀活動(dòng)和教育手段，在倡導(dǎo)“法古為治”的明代，受到普遍重視和廣泛開展，并成為書院極具代表性的教育內(nèi)容之一，《岳麓書院志》就稱，“射禮廢而天下無(wú)君子矣，文武二而天下無(wú)全才矣”。鑒于此，本研究立足史料基礎(chǔ)，深入探討明代書院射禮的形成邏輯、文化結(jié)構(gòu)及歷史價(jià)值，旨在全面、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)明代書院射禮的發(fā)展原貌，凸顯傳統(tǒng)書院教育特色，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。

1明代書院及其射禮發(fā)展概況

錢穆先生認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度”。書院在中國(guó)文化教育史上占有重要而獨(dú)特的地位，它融教育、學(xué)術(shù)、藏書于一體，在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承等方面發(fā)揮了不可替代的作用。明代是書院發(fā)展的輝煌時(shí)期，書院數(shù)量龐大，在276年間（1368—1644年）多達(dá)1962所，超過唐宋以來(lái)歷代書院的總和。此外，書院分布更加廣泛，遍布于今江西、湖南、陜西、河南、浙江等23個(gè)省區(qū)，明中葉以后迎來(lái)發(fā)展的高潮（見圖1），并呈現(xiàn)向邊陲地區(qū)推廣之勢(shì)，如西北的寧夏、甘肅，東北的遼東地區(qū)等首次出現(xiàn)書院。同時(shí)，各地書院密度加大，尤其西南地區(qū)的云、貴、川等地，推行成效顯著。此外，書院東傳朝鮮，更是彰顯中華文化氣象。

明代書院的繁榮發(fā)展，離不開衛(wèi)所軍事制度的作用。所謂“衛(wèi)所制”，是明朝最主要的軍事制度，具有“寓兵于農(nóng)”的特點(diǎn)。全國(guó)遍設(shè)的衛(wèi)所為滿足轄下軍民文化教育需求，將官較多參與書院建設(shè)。在此背景下，專門從事軍事教育的武書院應(yīng)運(yùn)而生，《九江府志》載，“肄武書院在府治東九江衛(wèi)門內(nèi)東南隅。嘉靖六年，兵備何棐以武臣子弟無(wú)教，乃創(chuàng)正廳，旁翼兩廊，前為大門，計(jì)楹三十余，中甃甬路，圍以石垣……習(xí)武經(jīng)、六藝焉”。武書院的創(chuàng)立，極大拓寬了書院的文化內(nèi)容，具有里程碑意義。自此，武書院與文書院并立而行，形成文、武書院并峙的教育格局。

射禮之精神，在于文武合道。射禮是中國(guó)古代重要的禮儀活動(dòng)和教育手段，具有擊射中鵠的尚武精神與修身觀德的教化意義。明朝對(duì)鄉(xiāng)射禮極為重視并普遍舉行，洪武二年（1369年）明太祖“詔令天下府州縣立學(xué)校，以禮樂射御書數(shù)設(shè)科分教”，施學(xué)校射儀，要求各地“于學(xué)后設(shè)一射圃，教學(xué)生習(xí)射。朔望要試過”。在此背景下，注重“尊德性”與“道問學(xué)”相統(tǒng)一的文書院，將射禮作為重要教學(xué)內(nèi)容之一。正德年間，岳麓書院“興射圃，備弓矢。蓋以茲射也……其于修盛德、遠(yuǎn)不肖、習(xí)威儀而張本乎六合之事”。嘉靖年間，崇正書院建射圃“為息游之士觀德而肄習(xí)”。萬(wàn)歷年間，虞山書院要求諸生“此間既有射圃，今后射禮宜間一行之”。此外，有些書院雖未見有射圃的記載，但將“射”作為教學(xué)內(nèi)容，嘉靖十四年（1535年），會(huì)稽徐子理到甘泉書院“肄射講業(yè)”。

武書院以軍事教育為主，“射”作為武書院習(xí)武練武、培養(yǎng)軍事后備人才的重要方式，深受書院教育者的重視與支持。嘉靖四十年（1561年），巡按御史王得春重修遼陽(yáng)武書院，設(shè)箭道、揖讓堂、講武堂等建筑，“聚武士之秀者讀書、習(xí)射其中”。嘉靖四十三年（1564年），李輔重修遼陽(yáng)武書院“取本科鄉(xiāng)試武舉群居其中……嫻習(xí)騎射，精通韜略”?？梢?，“射”作為明代書院治學(xué)育人的重要手段之一，在文、武書院并峙的格局下，呈現(xiàn)繁榮發(fā)展之勢(shì)。

2明代書院射禮的形成邏輯

2.1倡科舉、興六藝的國(guó)家意志，奠定了明代書院射禮的政治基礎(chǔ)

國(guó)家意志是建構(gòu)在民眾群體意志基礎(chǔ)上的，直接反映在國(guó)家政策之中。明朝建立后，統(tǒng)治者以“恢復(fù)中華”相標(biāo)榜，實(shí)施了一系列適應(yīng)封建王朝發(fā)展的制度與措施，如將“科舉”作為選拔人才的重要方式，推行“科舉必由學(xué)?！钡奈慕陶?，在學(xué)校教育和科舉考試中，設(shè)文、武2方面內(nèi)容。此外，洪武二年（1369年），統(tǒng)治者詔令天下府州縣立學(xué)校，以“禮樂射御書數(shù)”設(shè)科分教，恢復(fù)“六藝”之學(xué)。可見，統(tǒng)治者為培養(yǎng)所需人才，以“倡科舉、興六藝”的國(guó)家意志，不斷規(guī)范著學(xué)校教育的發(fā)展方向。

明成化、弘治年間（1465—1505年），官學(xué)與科舉結(jié)合的弊端不斷凸顯，在官學(xué)弊病百出且又不能得到有效糾正的情況下，書院作為官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，承擔(dān)起“補(bǔ)偏救弊”的重要作用，正如思想家王陽(yáng)明所言：“書院之設(shè)，何哉？所以匡冀夫?qū)W校之不逮也”?！吧洹弊鳛闀航逃闹匾獌?nèi)容之一，在迎合“倡科舉、興六藝”的國(guó)家意志方面，發(fā)揮的作用愈加明顯。例如：遼陽(yáng)武書院“取本科鄉(xiāng)試武舉群居其中……俾各嫻習(xí)騎射，精通韜略”，獲“乙丑會(huì)武，中式二十人”之佳績(jī)。崇正書院“有講堂名‘科第……兩廡設(shè)德行、言語(yǔ)、文學(xué)、政事四科；左設(shè)射圃”。可見，崇正書院建射圃、授4科，施文、武2大類教育，在科舉取士的時(shí)代，培養(yǎng)適用于國(guó)家發(fā)展需要的人才。此外，射禮積極融入書院教育，以恢復(fù)“六藝”之學(xué)，如白鷺洲書院注重“三綱五常之教……詩(shī)書六藝之習(xí)”。尹臺(tái)在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)，“故學(xué)之于誦習(xí)，而有詩(shī)書六藝之文……學(xué)之于敬孝禮讓，而有朝聘喪祭、鄉(xiāng)射飲老之儀”。由此可見，明代書院射禮正是在積極回應(yīng)“倡科舉、興六藝”的國(guó)家意志中，為自身的形成發(fā)展奠定良好的政治基礎(chǔ)。

2.2明代書院的高度官學(xué)化發(fā)展，穩(wěn)固了明代書院射禮的經(jīng)濟(jì)支撐

書院官學(xué)化始見于南宋、發(fā)展于元代、突顯于明清，是書院發(fā)展史上的必然趨勢(shì)。書院雖不同于官學(xué)、私學(xué)，但與其保持密切聯(lián)系，在培養(yǎng)人才、滿足士人文化需求等方面發(fā)揮著重要作用。正因如此，統(tǒng)治者往往在官學(xué)衰落、私學(xué)不興之時(shí)，將其納入官學(xué)體系，以培養(yǎng)所需人才。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代僅長(zhǎng)江流域官辦書院就占書院總數(shù)的57.2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于元代的17.2%。因此，官學(xué)化是明代書院發(fā)展的顯著特征。明代書院官學(xué)化的主要措施之一，是官方加強(qiáng)對(duì)書院經(jīng)費(fèi)的管理和控制，通過學(xué)田制等系列舉措，掌握書院發(fā)展的經(jīng)濟(jì)命脈，與此同時(shí)，也為書院的正常發(fā)展提供了必要的物質(zhì)支持。

經(jīng)濟(jì)是書院開展一切教育活動(dòng)的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，明代婁性在《白鹿洞學(xué)田記》中道：“書院不可無(wú)田，無(wú)田無(wú)是院也。院有田則士集，而講道者千載一時(shí)；院無(wú)田則士難集，院隨時(shí)以廢，如講道何哉？”明代書院的高度官學(xué)化發(fā)展，為射禮的形成發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持。正德年間，陳伯獻(xiàn)在《重修宣成書院立田》中寫道，“巡按御史謝公天錫聞之……乃籍救荒谷贏余，置田一百一十畝，以歲之人而給其需。遂修射圃，置穿亭”?？梢?，地方官員通過捐贈(zèng)學(xué)田的形式，給予宣成書院經(jīng)濟(jì)支持，為其修建射圃。此外，“嘉靖十五年，御史陳蕙置田八十畝為贍。十七年，御史洪垣贈(zèng)買田三十三畝”，相繼修拓甘泉書院，并建“射圃在純正門西”。明代書院在日益官學(xué)化的進(jìn)程中，不斷得到地方官員的支持，使其可用“官費(fèi)”修建射圃，支持射禮活動(dòng)的開展。由此可見，明代書院的高度官學(xué)化發(fā)展，穩(wěn)固了明代書院射禮的經(jīng)濟(jì)支撐。

2.3書院與學(xué)術(shù)思想的繁榮互促，豐富了明代書院射禮的文化內(nèi)涵

一切精神文化都需要一種物態(tài)載體，書院正是這樣一個(gè)載體，承載著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。南宋時(shí)期，書院與理學(xué)2大文化奇觀，就已形成一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)，從形式到內(nèi)容，表現(xiàn)出互為依托、互為表里的結(jié)構(gòu)形態(tài)。明中葉以來(lái)，以王陽(yáng)明、湛若水、劉宗周等為代表的思想家從批判官方哲學(xué)人手，承擔(dān)起重建理論、重系人心的歷史重任，構(gòu)建了諸如陽(yáng)明、甘泉、蕺山等學(xué)術(shù)流派。他們以書院為基地，傳播理學(xué)思想，書院又以理學(xué)為精神，踐行治學(xué)之道，雙方在交融互滲中，形成了南宋以來(lái)書院與學(xué)術(shù)思想再度繁榮的局面。

明代書院與學(xué)術(shù)思想的繁榮互促，使射禮呈現(xiàn)濃厚的理學(xué)特色、人文特征。致力于書院講學(xué)的王陽(yáng)明提倡學(xué)子修習(xí)射禮，并將射禮修習(xí)之根本落諸于人的內(nèi)心存養(yǎng)，力求內(nèi)心臻于“心端、心敬、心平、心專、心通、心純、心宏”七者完備之態(tài)。正所謂“君子之學(xué)于射，以存其心也。是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒……七者備而君子之德成”?！案嗜壬闭咳羲阚E所至必建書院，著名的甘泉書院就是他聚徒講學(xué)、著書立說(shuō)之地，“射”則是甘泉書院教學(xué)內(nèi)容之一，嘉靖十四年（1535年），會(huì)稽徐子理“間至肄射講業(yè)”，通過肄射與講學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生更好地掌握“進(jìn)德修藝”之本領(lǐng)。蕺山學(xué)派創(chuàng)建者劉宗周則認(rèn)為，教育以“慎獨(dú)”為明心養(yǎng)性、培植道德之方法，他所創(chuàng)建的蕺山書院實(shí)施“分段教學(xué)”，啟蒙階段以“六藝”為主，并將“射”作為修身養(yǎng)性之要。因此，明代書院射禮在書院與學(xué)術(shù)思想的繁榮互促中，不斷豐富著“射以觀德”的人文內(nèi)涵。

2.4武書院以文助武的教育模式，強(qiáng)化了明代書院射禮的價(jià)值取向

中國(guó)教育向來(lái)有強(qiáng)調(diào)“文武雙全”的傳統(tǒng)，正如《唐六典》所載，“凡習(xí)學(xué)文武者為士”。明代書院在注重以武輔文、弘揚(yáng)文人習(xí)武傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)造性地建立了專門從事軍事教育的武書院，《九江府志》載，“嘉靖六年，兵備何棐以武臣子弟無(wú)教……命知文學(xué)者一人領(lǐng)其教，習(xí)武經(jīng)、六藝焉”。肄武書院以招收武臣子弟為對(duì)象，以培養(yǎng)軍事人才為目的，其教學(xué)雖以“知文學(xué)者教之”，但教習(xí)內(nèi)容為武經(jīng)、六藝。此外，遼陽(yáng)武書院“公將以吉日聚武士之秀者讀書、習(xí)射其中”?？梢?，武書院完全不同于前述“以武輔文”的文書院，而是為培養(yǎng)軍事后備人才，開創(chuàng)了“以文助武”的教育模式。

射禮雖屬武事，然其武藝中更滲透文德，正如孔子所言：“一張一弛，文武之道也”。明代書院射禮在武書院“以文助武”的教育模式下，強(qiáng)化了“文武合道”的價(jià)值取向。遼陽(yáng)武書院設(shè)“觀德廳三間，箭樓一座，大門三間，武弁群英坊一”“坊北為箭道，長(zhǎng)二百步有奇，廣十之一。道盡為揖讓堂，蓋取射禮雍容尚德之義”?？梢姡|陽(yáng)武書院建有觀德廳、箭樓、箭道、揖讓堂等建筑，意在使學(xué)子習(xí)“射”之時(shí)，既能養(yǎng)成高超的習(xí)射技藝，又能體悟“雍容尚德”之意蘊(yùn)。此外，武書院在“以文助武”的教育模式下，注重教習(xí)武舉考試內(nèi)容，以提升學(xué)生應(yīng)舉能力，遼陽(yáng)武書院考慮到“今制武科取士，較之以騎射，試之以論策……其于古人所以取士雖不盡同，所以補(bǔ)其偏而救其弊者，亦庶乎合文武而一之也”。武書院將“射”作為武科遴選人才的重要內(nèi)容，通過與武經(jīng)韜略相結(jié)合，培養(yǎng)“文武雙全”的軍事后備人才。由此可見，明代書院射禮在武書院“以文助武”的教育模式下，不斷強(qiáng)化著“文武合道”的價(jià)值取向。

3明代書院射禮的文化結(jié)構(gòu)

3.1射禮之物態(tài)層：由單一到多元逐步豐富的物質(zhì)載體

物態(tài)文化層是指人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是文化中可感知到的，看得見摸得著的具體實(shí)在的事物。明代書院射禮的物態(tài)文化層（外顯層），主要包括人員、場(chǎng)所、弓矢禮器、射學(xué)著作等。從書院射禮的發(fā)生、發(fā)展看，宋元時(shí)期已出現(xiàn)射禮活動(dòng)，但此時(shí)“射”更多強(qiáng)調(diào)擊射中鵠的技藝，缺少進(jìn)退周旋、歌詩(shī)奏樂的禮儀，呈現(xiàn)尚武的軍事性質(zhì)，如南宋樓鑰在《建寧府紫芝書院記》中所言：“今禮壞樂亡，射、御號(hào)為武事”（見圖2）。因此，宋元時(shí)期的書院射禮，多注重“習(xí)射御，備武事”的簡(jiǎn)單教育要求，表現(xiàn)出“重射”“輕禮”的軍事特點(diǎn)，故在物質(zhì)配備方面較為單一化。

明朝重建禮制，大興射禮。岳麓書院山長(zhǎng)陳論、吳道行指出，“夫射，男子之所有事也。文以觀德，武以御寇，合文武之道而一之者也……我朝稽古興化，凡秀民之育于庠序者，并令習(xí)射而周旋于禮樂之間”。在此背景下，明代書院射禮不斷發(fā)展，并由“重射”向“重禮”轉(zhuǎn)變。首先，反映于最外顯的物態(tài)層，是其物質(zhì)載體的豐富化、多元化。在射禮人員方面，出現(xiàn)了專門人員負(fù)責(zé)專門崗位，并在職責(zé)分工上較為精細(xì)化，虞山書院習(xí)射執(zhí)事員役就包括：“通唱一人、司正一人、副司正一人（已上俱禮生充）、請(qǐng)射者二人（武生充）、樂生四人（以書院歌生代）、布侯者一人（以下俱哨隊(duì)長(zhǎng)充）、司旌者一人、約矢者二人（兼司鹿中）、司鼓者一人、司鐘者一人、司豐者一人、司爵者一人”[34]80（見圖3）。專職人員的配備與職責(zé)分工的細(xì)化，表明書院射禮活動(dòng)日愈偏重儀式化、禮制化[34]8（見圖4）。

在射禮場(chǎng)所方面，射圃是舉行射禮的專門場(chǎng)所，明代書院射圃較宋元時(shí)期顯著增多，如岳麓書院、虞山書院、甘泉書院、明德書院、朔方書院等均建有射圃。此外，射禮的弓矢禮器配置也趨于完備。正德初年，陳論任岳麓書院山長(zhǎng)，創(chuàng)興射圃，增設(shè)射器，“弓一十六，決一十六，矢六十四，布侯一，乏一，旌一，樸一，福一，鹿中一，豊一，篚一，觶一，蹲一，洗盆一，卓一，籌八十，斯禁一，鼓一，鐘一，磐一，琴一，瑟一，簫一，笙一”（見圖5）。萬(wàn)歷年間，虞山書院的射器包括：侯一、侯架一、旌一（以雜帛為之）、弓六、矢百、決十二（角骨為之，著右手大指以鉤弦者）、抬十二（以皮為之，著左臂以遂弦者）、鹿中一（作鹿形，前足跪，鑿背容算）、籌八十（算也，長(zhǎng)一尺四寸）、豐一（將飲不勝者，設(shè)豐承爵，形如豆，舊圖刻人形，謂豐國(guó)之君嗜酒忘國(guó)，壯之以為酒戒）、爵八（以飲者勝，受一升，上兩柱名止貪，取飲不盡之義）、觶五（以飲不勝者，角為之，容三升，口徑五寸，中深四寸，底二寸）、乏一（一名容，狀如屏，為獲者蔽體御矢，以木為之，崇廣七尺）、篚二（竹器方制，載爵與觶）、壺二、洗一（洗盆，或銅錫，或磁，洗爵、觶，架以木）（見圖3）。這一時(shí)期，書院教育家也紛紛著書立說(shuō)，其中不乏射學(xué)著作，如致力于書院講學(xué)的陳鳳梧著有《射禮集要》；王廷相著有《鄉(xiāng)射禮圖注》；王陽(yáng)明過江西龍南，見有行射禮的觀德亭，故作《觀德亭記》?？梢?，明代書院射禮的物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)了由單一到多元逐步豐富的轉(zhuǎn)變，為其自身的繁榮發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2射禮之制度層：并“武”入“禮”形成禮制化群體規(guī)約

制度文化層是指人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為、調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則。明代書院射禮的制度文化層（中間層），主要體現(xiàn)在射禮的競(jìng)賽程序、方式等方面。明朝建立后，國(guó)家由戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)轉(zhuǎn)向文治之世，“偃武修文”提上政治日程。明太祖鑒于“先王射禮久廢，弧矢之事專習(xí)于武夫，而文士多未解，乃詔國(guó)學(xué)及郡縣生員皆令習(xí)射，頒儀式于天下”?！吧洹庇纱顺蔀閷W(xué)校教育的必修課。注重道德教育的書院，一方面受“大政方針”影響，積極推動(dòng)書院射禮發(fā)展；另一方面將射禮之功能與書院育人目標(biāo)相結(jié)合，使射禮“武”的屬性更多融入“禮”的規(guī)訓(xùn)中，以培養(yǎng)德藝兼?zhèn)渲拧?/p>

明代書院射禮通過并“武”人“禮”的功能嬗變，逐步衍生出一套禮制化的群體規(guī)約，促使書院射禮走向了儀式化、制度化發(fā)展道路。例如：在射禮程序方面，形成了一套固定的儀節(jié)流程，充分展現(xiàn)出“其容體比于禮，其節(jié)比于樂”的禮儀精神。對(duì)此，明代萬(wàn)歷三十四年（1606年），常熟知縣耿橘在《虞山書院志》中較為詳實(shí)地記載了這一儀程（見圖6），故對(duì)當(dāng)時(shí)射禮活動(dòng)的真實(shí)記錄作出整理、比較、分析后，可總結(jié)、歸納出明代書院射禮的具體程序包括：（1）備禮。陳設(shè)器具、組織人員等準(zhǔn)備工作，“先一日，執(zhí)事者置射器于射圃。至日，請(qǐng)射者引主射正官及各官子弟……各就品位”。（2）配耦。習(xí)射者兩兩匹配（互為對(duì)手），“執(zhí)事者各司其事，射者各比耦”。（3）布侯。將箭靶（侯）置于指定位置，“司正命布侯……布侯者遂布侯”。（4）揚(yáng)觶。監(jiān)禮者舉起酒器（古代飲酒時(shí)的一種禮節(jié)），對(duì)參禮者的品格提出要求，“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗……在此位也。好學(xué)不倦，好禮不變……在此位也”。（5）誘射。射者升堂作示范之射，“誘射者執(zhí)弓出，次揖，當(dāng)階揖，升階揖，然后就射位……如右中一矢，視司旌者舉旌。左亦如之”。（6）數(shù)獲。統(tǒng)計(jì)射中箭數(shù)，分別勝負(fù)，“如右勝一矢，進(jìn)誘射者前報(bào)曰：右賢于左一奇……如左右均，報(bào)日：左右均無(wú)賞罰”。（7）正射。各耦比射，正式比賽，“請(qǐng)射者二人……向鵠正立。樂奏《采蘩》之詩(shī)，發(fā)矢。……二耦如初耦之儀”。（8）飲酒禮。設(shè)豐酌酒，不勝者飲酒，“射畢。飲不勝者”。（9）禮畢。收起弓矢、侯、豐、鹿中等器具，完成射禮，“布侯者遂徹侯，司豐者遂徹豐，司正者遂退鹿中。禮畢”。

縱觀明代書院射禮儀程，無(wú)論是“誘射”的示范之射，還是“正射”的各耦比射，其教習(xí)重點(diǎn)并非習(xí)“武”之射，而是習(xí)“禮”之射，即容體節(jié)律要始終合于禮樂，目的是使學(xué)生在禮制化的群體規(guī)約中，不斷提升道德修養(yǎng)。此外，從競(jìng)賽方式看，射禮的整個(gè)競(jìng)射儀節(jié)與儒家經(jīng)典《儀禮》所記載的鄉(xiāng)射禮相似，相較之雖減省了部分程式，但其核心環(huán)節(jié)如誘射、正射、飲酒禮等均保留，體現(xiàn)出對(duì)于“禮”的追求。因此，明代書院射禮通過儀式化、秩序化的競(jìng)賽儀程，效仿鄉(xiāng)射禮之“三番射”的競(jìng)賽方式，構(gòu)建起禮制化的群體規(guī)范，使學(xué)生在“弓矢”之間，遵“禮”而行、循“樂”而動(dòng)，從而培養(yǎng)“知禮明德”的書院人才。

3.3射禮之行為層：知識(shí)教育與身體規(guī)訓(xùn)構(gòu)建規(guī)范化行為模式

行為文化層是指人類在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的風(fēng)俗和習(xí)慣，它是一種社會(huì)的、集體的行為。明代書院射禮的行為文化層，主要體現(xiàn)在行為規(guī)范等方面。射禮作為明代書院教學(xué)內(nèi)容之一，注重知識(shí)教育與身體規(guī)訓(xùn)相統(tǒng)一?！靶膶W(xué)集大成者”王陽(yáng)明曾致力于書院講學(xué)，一方面他以射悟道，作《觀德亭記》，從知識(shí)教育層面，引導(dǎo)學(xué)生“射以修心”以至“觀德”，強(qiáng)調(diào)“故君子之于射，以存其心也。是故躁于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，……不存也者，不學(xué)也”；另一方面他精通武事、擅長(zhǎng)射藝，并將“射”作為日常治學(xué)內(nèi)容，教導(dǎo)學(xué)生在“弓矢取挾”的身體實(shí)踐中，做到“內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中”，從而達(dá)到“君子之學(xué)”的身體規(guī)訓(xùn)目的。

明代書院射禮在知識(shí)教育與身體規(guī)訓(xùn)中構(gòu)建了規(guī)范化行為模式，使學(xué)生在“張弛”之間遵守禮儀規(guī)范、涵養(yǎng)道德品性。在虞山書院舉行射禮時(shí)，為學(xué)生專門準(zhǔn)備“射詩(shī)”，即《采蘩》詩(shī)之歌（見圖7），目的是配合“身體規(guī)訓(xùn)”更好完成射禮活動(dòng)。具體來(lái)看，學(xué)生在行射禮時(shí)，首先要“執(zhí)弓出，次揖，當(dāng)階揖，升階揖”，以示對(duì)對(duì)手的尊重，完成以上動(dòng)作后，要“向鵠正立”，然后在“樂奏《采蘩》之詩(shī)”中，完成以樂節(jié)射，最后在“勝者乃揖不勝者，依次而升”中，完成“飲不勝者”。由此可見，虞山書院射禮在“《采蘩》之詩(shī)”的知識(shí)教育與“揖讓之禮”的身體規(guī)訓(xùn)中，構(gòu)建了一套從“置射器”至“行射禮”再到“禮畢”規(guī)范有序的行為模式。這套規(guī)范化的行為模式旨在塑造學(xué)生良好的道德品格，使其在“張弛”之間，既能“觀德”亦能“養(yǎng)德”，正如明代內(nèi)閣大學(xué)士李東陽(yáng)在《紹興府學(xué)鄉(xiāng)射圃記》中所言：“射藝類也，君子之所不可闕，故可以正心志，可以習(xí)容體，可以立德表行，其道大矣”?？傮w來(lái)看，明代書院射禮通過知識(shí)教育與身體規(guī)訓(xùn)相結(jié)合，追求“知行合一”，構(gòu)建規(guī)范化、倫理化的行為模式，以此促進(jìn)學(xué)生德藝并重、知行共進(jìn)。

3.4射禮之心態(tài)層：由“崇德尚禮”到“學(xué)為圣賢”的精神追求

心態(tài)文化層是指人的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式，這是文化的核心、精華部分，它側(cè)重于文化構(gòu)成的抽象形式，而非構(gòu)成文化的具體內(nèi)容或各要素本身。明代書院射禮的心態(tài)文化層（精神層），主要包括其所反映的價(jià)值觀念、精神追求。明代書院射禮在遵循“崇德尚禮”精神要義的同時(shí)，注重從涵養(yǎng)學(xué)生道德品性、提升禮儀修養(yǎng)的實(shí)踐角度出發(fā)，使其在“一張一弛”的禮射中，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性與外在容禮的統(tǒng)一，目的是讓“學(xué)為圣賢”的精神追求根植于學(xué)生內(nèi)心，樹立起成圣成賢的人生目標(biāo)，并為之努力提升自身德性修養(yǎng)，從而漸趨圣賢之境。

“圣賢”是儒家推崇的理想人格，亦是明代書院射禮所追求的精神目標(biāo)。王陽(yáng)明尤其注重書院學(xué)生的成圣教育，明武宗正德年間，他給龍崗書院制定的“教條”中指出，“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”。此外，他還強(qiáng)調(diào)“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已”。明代書院射禮緊緊圍繞“學(xué)為圣賢”的教育理念展開，使學(xué)生在崇德尚禮的儀式中，體悟“圣賢”的高尚品德。耿橘在《虞山書院會(huì)約》中強(qiáng)調(diào)，“圣人六藝無(wú)一件不精，然皆所以養(yǎng)德，故日據(jù)于德，游于藝。此間既有射圃，今后射禮宜間一行之”?？梢?，虞山書院舉行射禮將“圣人”視為榜樣、“養(yǎng)德”作為標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生在禮樂相合間，把握“學(xué)為圣賢”的進(jìn)身之道，以期實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的理想境界。由此可見，明代書院射禮不僅是一門“禮樂”之學(xué)，更賦予其“學(xué)為圣賢”的精神內(nèi)涵，使學(xué)生在“進(jìn)退周還必中禮”的禮樂范式中，不斷向著圣賢境界邁進(jìn)。

總體來(lái)看，明代書院射禮通過多元化的物質(zhì)實(shí)體、禮制化的群體規(guī)約、規(guī)范化的行為模式、圣賢化的精神追求，構(gòu)筑了極具特色的文化結(jié)構(gòu)。這一文化結(jié)構(gòu)由物態(tài)、制度、行為、心態(tài)等4個(gè)層次構(gòu)成，各層次之間既相互獨(dú)立，又彼此關(guān)照，表現(xiàn)出層層遞進(jìn)、互為支撐的邏輯關(guān)系。具體而言，明代書院射禮的物態(tài)層為制度層、行為層、心態(tài)層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是這3個(gè)層面的物化形態(tài)；制度層則以群體規(guī)約的身份，約束并規(guī)范著明代書院射禮心態(tài)層、行為層、物態(tài)層的發(fā)展，并促使明代書院射禮走向禮制化的發(fā)展道路；行為層則依附于物質(zhì)載體，通過規(guī)范化的行為模式，對(duì)心態(tài)層、制度層、物態(tài)層產(chǎn)生文化延續(xù)的作用，以保障精神目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)；心態(tài)層是明代書院射禮的精神追求，是對(duì)物態(tài)層、制度層、行為層凝結(jié)與升華的結(jié)果，同時(shí)，還能夠反作用于物態(tài)層、制度層與行為層，促進(jìn)三者不斷發(fā)展。由此可見，明代書院射禮通過各層次間的相互作用、相互影響，構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的射禮文化結(jié)構(gòu)體系（見圖8）。

4明代書院射禮的歷史價(jià)值

4.1寓“圣”于射：由“希圣希賢”到“內(nèi)圣外王”的修身之道

孟子謂：“人皆可以為堯舜”，這是從倫理道德出發(fā)，鼓勵(lì)人人修習(xí)圣賢之學(xué)，個(gè)個(gè)進(jìn)身圣賢之境。書院作為儒家教育的典范，秉承仁德為本、學(xué)為圣賢的教育理念，在注重傳授儒家經(jīng)典的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生須立志“成圣成賢”。致力于書院講學(xué)的王陽(yáng)明，其求學(xué)間道的經(jīng)歷經(jīng)過了任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏“五溺”而“始?xì)w正于圣賢之學(xué)”，并在《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》中提出，“士之學(xué)也，以學(xué)為圣賢”的號(hào)召。與此同時(shí)，他積極探尋“修齊治平”的圣賢之道，并將射禮作為“成圣成賢”的重要手段，在不斷深化“君子之學(xué)”人文內(nèi)涵的同時(shí)，更是將其回溯本心，希望學(xué)生在追求“射不主皮”（重在合于禮樂，不以氣力為主）的觀德之射中，達(dá)至崇高的圣賢境地。

射禮作為明代書院道德教育的重要手段、效法圣賢的有效途徑，通過寓“圣”于射，將“圣賢”作為學(xué)習(xí)榜樣和精神感召，使學(xué)生在“希圣希賢”的追求中，把握“圣賢”之道，在“發(fā)而不中，反求諸己”的自察自省中，“將修己功夫做到極致而成為內(nèi)圣”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“修己以安人”的外王之道。明代陳論、吳道行在《重修岳麓書院圖志》中對(duì)射禮進(jìn)行了深遠(yuǎn)的觀德考量，認(rèn)為“蓋以茲射也，匪日嬉游為樂，將少長(zhǎng)是序；匪日僥幸為得，將心體是正；匪日致遠(yuǎn)為功，將中的為善；匪勝己是怨，反諸己為賢；……其于修盛德、遠(yuǎn)不肖、習(xí)威儀而張本乎六合之事”（見圖9）。希望學(xué)生通過修習(xí)射禮，做到“反諸己為賢”，進(jìn)而“修盛德”，將自己鍛造成為文德武功兼?zhèn)涞摹笆ベt”之才。此外，明德書院創(chuàng)建者韓浚認(rèn)為，由“希圣希賢”到“內(nèi)圣外王”的修身之道，絕非輕易實(shí)現(xiàn)，即“堯舜以來(lái)，圣賢之統(tǒng)，非異人任也”。因此，他在書院中修建射圃，舉行射禮，使學(xué)生在效仿“圣賢”的禮射中，不斷提高德性修養(yǎng)，以期達(dá)到內(nèi)圣、外王的理想目標(biāo)?？梢姡鞔鷷荷涠Y通過寓“圣”于射，不斷向?qū)W生傳遞“希圣希賢”的修身觀念，使其在講求“射不主皮”的觀德之射中，將“修己安人”的功夫做到極致，進(jìn)而通向“內(nèi)圣外王”的理想境界。

4.2寓“禮”于射：由“禮樂教化”到“明德至善”的育人智慧

《禮記》云：“禮者，天地之序也”?！岸Y”作為中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一，貫穿于古代教育乃至整個(gè)社會(huì)，以“傳道濟(jì)民”為宗旨的書院，更是將“禮”融入教學(xué)。明武宗正德年間，湛若水在西樵建講舍，對(duì)來(lái)學(xué)士子要求“先令習(xí)禮，然后聽講”。王陽(yáng)明在《稽山書院尊經(jīng)閣記》中強(qiáng)調(diào)習(xí)“禮”的重要性，“禮也者，志吾心之條理節(jié)文者也……求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊禮也”。射禮作為明代書院學(xué)禮的重要方式之一，通過對(duì)其“武”的屬性進(jìn)行“飾之以禮樂”的改造，使之更多具備“禮”的意涵，目的是讓學(xué)生在寓“禮”于射的禮樂教化中，追尋禮的要旨、形成禮的規(guī)范，進(jìn)而達(dá)至學(xué)禮明德、臻于至善的境地。

明代書院射禮融射箭、禮樂、宴飲于一體，通過寓“禮”于射，實(shí)施禮樂教化，幫助學(xué)生增進(jìn)儀禮修養(yǎng)、提升道德品性，繼而走向最理想的“至善”之境。虞山書院舉行射禮時(shí)，要求學(xué)生的每個(gè)動(dòng)作均要符合容儀之節(jié)、體現(xiàn)禮樂之道，如執(zhí)弓出時(shí)，要做到“次揖，當(dāng)階揖，升階揖”的禮儀規(guī)范，再進(jìn)行搭弓行射；行射禮時(shí)，要做到“內(nèi)志正，外體直”的身心一統(tǒng)，再考慮能否中靶。此外，還需在“《采蘩》之詩(shī)”中完成以樂節(jié)射，在“揖不勝者”中完成升堂飲酒，最終通過寓“禮”于射的禮樂教化，達(dá)到書院山長(zhǎng)耿橘所提倡的“六藝無(wú)一件不精，然皆所以養(yǎng)德，故據(jù)于德，游于藝”，不斷臻于禮制完備的要求?？偟膩?lái)看，明代書院射禮由“禮樂教化”到“明德至善”的育人智慧，主要是圍繞儒家禮樂思想展開，“以禮來(lái)規(guī)范形體的正直、以樂來(lái)引導(dǎo)心志的中正”，通過一整套禮儀規(guī)程，使學(xué)生在寓“禮”于射的禮樂教化中，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)禮明德、臻于至善的理想境界。

4.3寓“樂”于射：由“習(xí)容講藝”到“投之以樂”的比賽理念

“樂”是中國(guó)先哲的一種為學(xué)之道，也是明代書院射禮的一種價(jià)值追求。宋明理學(xué)奠基人程顥指出，“學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。好之者，如游他人園圃；樂之者，則己物爾”。王陽(yáng)明進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。可見，“樂”應(yīng)是為學(xué)之時(shí)的極佳狀態(tài)，也是提高精神境界的有效途徑。明代書院以“射”治學(xué)的同時(shí)，積極融入“樂”元素，將射禮之“衍生品”投壺作為學(xué)生的游藝活動(dòng)，使其在寓“樂”于射的投壺比賽中，提升禮儀修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)身心愉悅。

投壺由射禮演變而來(lái)，是一項(xiàng)兼具禮儀教化與休閑娛樂的活動(dòng)。呂大臨在《禮記傳》中道：“投壺，射禮之細(xì)也……且以樂賓，且以習(xí)容，且以講藝也”。投壺在周代即已興起，自兩漢以降，其娛樂性不斷增強(qiáng)，并在“法古為治”的明代得到進(jìn)一步強(qiáng)化。明代書院以“射”育人的同時(shí)，積極引入投壺活動(dòng)，使學(xué)生在寓“樂”于射的投壺比賽中，既能起到習(xí)容講藝、正心觀德的效用，又能達(dá)到投矢助興、愉悅身心的目的。始建于明弘治十一年（1498年）的萬(wàn)松書院，以朱子論定的《程董學(xué)則》為禮儀規(guī)范，要求學(xué)生課余參加彈琴、習(xí)射、投壺等游藝活動(dòng)時(shí)，須做到“各有儀矩”。此后，隨著投壺活動(dòng)的不斷開展，其趣味性、娛樂性得到書院師生的大力推崇，比賽理念也逐漸由“習(xí)容講藝”（注重容體儀節(jié)）趨于“投之以樂”（注重投壺取樂）。正德三年（1508年），王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍岡書院后，與學(xué)生攜酒食夜入山林，“鳴琴?gòu)?fù)散帙，壺矢交觥籌”；嘉靖三年（1524年）講學(xué)于紹興稽山書院時(shí)，“酒半酣，歌聲漸動(dòng)。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟”。王陽(yáng)明將“教”與“樂”融為一體，在寓教于樂中，與諸生體驗(yàn)投壺之趣。由此可見，明代書院將投壺作為學(xué)子的游藝活動(dòng)，使其在寓“樂”于射的比賽中，實(shí)現(xiàn)了由“習(xí)容講藝”向“投之以樂”的轉(zhuǎn)變，但此時(shí)的“投之以樂”并非就是純粹的“樂”，亦有著正己修身的教化之效。

4.4寓“祀”于射：由“祭祀圣賢”到“學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)”的身份認(rèn)同

“國(guó)之大事，在祀與戎”。射禮作為祭祀文化的重要載體，自發(fā)軔之初便帶有“巫術(shù)性”色彩。西周以降，射禮逐漸成為學(xué)校祭祀的重要形式之一，誠(chéng)如王安石所言：“在庠序之間，固常從事于射也。有賓客之事則以射有祭祀之事則以射……而射亦未嘗不在于禮樂、祭祀之間也”。明朝恢復(fù)禮制、興復(fù)射禮，規(guī)定“天下府州縣學(xué)訓(xùn)誨生員，每日講讀經(jīng)書罷，于學(xué)后設(shè)一射圃，教學(xué)生習(xí)射。朔望要試過”。在國(guó)家意志的影響下，明代書院根據(jù)自身實(shí)際，融“射”與“祀”于一體，構(gòu)建了寓“祀”于射的教化格局。

書院祭祀是體現(xiàn)書院文化教育功能的重要形式，也是書院規(guī)制的重要內(nèi)容。射禮作為明代書院祭祀禮儀之一，以射圃或先賢祭祠為中心，以先圣先賢為對(duì)象，以學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)為紐帶，使書院學(xué)生在寓“祀”于射的儀式中，將奉祀的“圣賢”作為書院的典范、精神的感召，從而實(shí)現(xiàn)“學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)”的身份認(rèn)同。所謂“學(xué)統(tǒng)”，指學(xué)術(shù)正統(tǒng)、傳統(tǒng)，而“道統(tǒng)”則指儒家的傳承譜系。岳麓書院以朱熹、張栻?yàn)榧漓雽?duì)象，通過寓“祀”于射，在展示本學(xué)派圣賢的同時(shí)，以此標(biāo)榜學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)。陳論在岳麓書院興復(fù)射禮、創(chuàng)建射圃時(shí)說(shuō)：“周時(shí)，士在庠序者，有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射……我朝稽古興化，凡秀民之育于庠序者，并令習(xí)射而周旋于禮樂之間”，故而“興射圃，備弓矢”，以遵循古制，并在射禮器具方面專門配置“豊”（古代祭祀時(shí)的禮器）。此外，明嘉靖年間，臨汝書院為祭祀先圣先賢，追溯學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)，增建五賢祠，并將射禮作為“祀典”的重要儀式之一，“夫司世教者譬之射，然射有的，祠其圃也。陸先生口（原文缺）的而巧，二吳先生望的而趨，陳、吳二先生則又望三吳持弓審固者，并諸先生一堂……而祀典告成事”。由此可見，明代書院在寓“祀”于射的儀式中，將祭祀的對(duì)象神圣化、感召化，從而使學(xué)生將外在的弓矢之禮，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的敬畏之情，以此強(qiáng)化“學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)”的身份認(rèn)同。

5結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。書院作為中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的文化教育組織，在培養(yǎng)經(jīng)世安邦人才，傳承、傳播中華文化方面發(fā)揮了不可替代的作用。射禮作為中華禮儀文化的重要形式，在明代受到普遍重視和廣泛開展，并成為書院極具代表性的教育內(nèi)容之一，為培養(yǎng)知禮明德、知行合一的高素質(zhì)人才起了重要作用。明代書院射禮所蘊(yùn)含的射以觀德、文武并進(jìn)以及中華民族特有的體育人文精神，無(wú)疑對(duì)我國(guó)體育教育事業(yè)發(fā)展具有啟發(fā)意義，也是對(duì)文化復(fù)興、文化自信這一時(shí)代課題的具體參照。對(duì)明代書院射禮的形成邏輯、文化結(jié)構(gòu)及歷史意義展開系統(tǒng)研究，不僅是對(duì)中華射禮文化的豐富與拓展，更是對(duì)如何挖掘傳統(tǒng)書院教育資源、更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入思考，在實(shí)踐應(yīng)用中也必將體現(xiàn)出其獨(dú)特價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

作者貢獻(xiàn)聲明：

胡彥昭：搜集文獻(xiàn)資料，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫、修改論文。

李守培：提出論文選題，調(diào)整論文框架，指導(dǎo)、完善論文。