摘 要：“日常生活審美化”理論隱藏著諸多帶有危機(jī)性的、深層次的問題。消費(fèi)社會中的“日常生活審美化”，與康德開啟的主流審美原則即“審美無功利的合目的性”相背離；日常生活審美所具有的“當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)、平庸和有限”的特征，也拒斥了傳統(tǒng)審美的超越性；其刺激消費(fèi)的深層動機(jī)，成為了資本與欲望的陷阱，削弱了人類的精神性追求，助長了人的物質(zhì)主義與享樂主義的傾向；同時使人在與物的關(guān)系中，喪失了主體性地位而變?yōu)橘Y本流通的一個環(huán)節(jié)，人的生存被進(jìn)一步偽飾化、虛擬化，人被異化為“非人”，現(xiàn)實(shí)感喪失?！叭粘Ｉ顚徝阑背錆M假象和欺騙性的及淺表化、偽飾化的審美事實(shí)，違背了美的本質(zhì)，并非真正意義上的審美。它隱藏著的未被充分反思與言明的、關(guān)乎人類未來的危機(jī)性問題，需要進(jìn)一步的深思。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；功利性；超越性；物質(zhì)主義；人的異化

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-0033（2023）03-0043-05

引用格式：楊倩.論“日常生活審美化”中的深層次危機(jī)性問題[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2023，37（3）：43-47.

On Deep Crisis in "Aestheticization of Daily Life"

YANG Qian

（School of Humanities， Chang 'an University， Xi'an? 710064， Shaanxi）

Abstract： The theory of "Aestheticization of Daily Life" conceals many critical and underlying problems. The "Aestheticization of Daily life" in commercial society is in direct contrary to "the Purposiveness of Aesthetics Free from Utilitarianism" that belongs to the mainstream aesthetic principle initiated by Kant. The characteristics of the Daily Aesthetics such as "living at present， being realistic， mediocrity and limitation" also abandon the transcendence of traditional aesthetics. The Daily Aesthetics with its deep motive of stimulating consumption has degraded to capital and desire， weakening the spiritual pursuit of human beings and promoting the tendency of materialism and hedonism.Meanwhile， the Daily Aesthetics deprives human beings of their subjectivity in the relationship with objects and reify them in the circulation of capital. Consequently， human beings live in a gradually disguised and virtually unrealistic existence， alien from human nature.

Key words： aestheticization of daily life; utilitarian; transcendence; materialism; human alienation

隨著后工業(yè)時代的到來，生產(chǎn)力的高度發(fā)展帶來了商品數(shù)量和類別的極大豐富，這一方面極大地提高了人類的物質(zhì)生活水平，另一方面也使人類從生產(chǎn)型社會進(jìn)入了消費(fèi)社會。作為“物”的形態(tài)的商品，在滿足了人們的實(shí)用功能之后，迫于市場競爭的驅(qū)動，轉(zhuǎn)向滿足人的“符號化”生存與“詩意生存”等更高需求的進(jìn)化與形變。當(dāng)下社會中圍繞人的一切商品與人造物，工具、日用品、建筑、居住環(huán)境等，都越來越追求實(shí)用目的之上的審美化。這種審美化追求，雖然是以實(shí)用性的“物”為載體，但其需求強(qiáng)度則超越了物本身的實(shí)用屬性。以服裝為例，其御寒遮體的實(shí)用功能，愈發(fā)讓位于其審美功能，諸如此類的情況不勝枚舉。這種由消費(fèi)引發(fā)的、對物的審美化型塑，使其越過它的實(shí)用價值的層面，更多地追逐其蘊(yùn)含著的審美價值，從而進(jìn)一步加劇了整個社會消費(fèi)的傾向。同時，審美已成為了資本利用的工具，其性質(zhì)已發(fā)生了潛在的變化。這種日趨熾烈的審美現(xiàn)象被命名為“日常生活審美化”。隨著消費(fèi)社會及全球化的深入推進(jìn)，其影響已滲透到人類生活的方方面面，人文精神的價值由于消費(fèi)文化的普及而日漸變得世俗化，物質(zhì)主義的高漲導(dǎo)致人們的欲望日趨膨脹，“審美卻從古典完善和現(xiàn)代生命意識中超撥出來，進(jìn)入了世俗本能的內(nèi)在世界?！盵1]因此，“日常生活審美化”實(shí)質(zhì)上脫離了傳統(tǒng)的審美活動范疇，其理論內(nèi)部蘊(yùn)藏著深層次的危機(jī)性問題，這是當(dāng)下美學(xué)研究必須重視并加以深入思考和分析的問題。

最早對“日常生活審美化”這一理論進(jìn)行討論和闡述的是英國的費(fèi)瑟斯通。在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中，他認(rèn)為“日常生活審美化”與兩個關(guān)鍵詞有關(guān)：一個是后現(xiàn)代主義，一個是消費(fèi)文化。他認(rèn)為可以從“藝術(shù)的亞文化” “把生活轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品” “當(dāng)代社會生活中存在的符號與影像泛濫”這三種意義上討論日常生活審美的問題，而且都圍繞著消費(fèi)文化來展開[2]10-11。費(fèi)瑟斯通之后，德國美學(xué)家沃爾岡·韋爾施在他的《重構(gòu)美學(xué)》一書中，對這一理論進(jìn)行了補(bǔ)充與解構(gòu)。他認(rèn)為“當(dāng)前經(jīng)歷著一場一場美學(xué)的勃興……現(xiàn)實(shí)中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！盵3]2費(fèi)瑟斯通也對這一現(xiàn)象作了闡釋，他從淺層與深層兩個層面描繪了當(dāng)今日常生活審美化的實(shí)質(zhì)。淺層的“審美化意味著用審美因素來裝扮現(xiàn)實(shí)， 用審美眼光來給現(xiàn)實(shí)裹上一層外衣?！盵2]2-3淺層上的日常生活審美化是享樂主義的新文化基體和一種經(jīng)濟(jì)策略。深層的日常生活審美化是生產(chǎn)過程中物質(zhì)的審美化與通過傳媒對現(xiàn)實(shí)的虛擬建構(gòu)，“影響到現(xiàn)實(shí)的存在模式，以及我們對現(xiàn)實(shí)作為總體的認(rèn)知” [2]9。審美成為了經(jīng)濟(jì)的附庸與對現(xiàn)實(shí)的包裝方式，審美不具有傳統(tǒng)意義上的特征，反而極具功利性和虛擬性，所以真正的審美活動已經(jīng)不存在了。

2000年，陶東風(fēng)立足這一理論提出審美活動的日常生活化極大地影響了文學(xué)藝術(shù)與文化領(lǐng)域，他指出：“深層的日常生活審美化是生產(chǎn)過程的美化與通過傳媒對現(xiàn)實(shí)的美化?！盵4]這一理論在中國討論得十分激烈，“贊同者以陶東風(fēng)、王德勝、金元浦等人為代表，認(rèn)為日常生活審美化與文藝學(xué)聯(lián)系在一起，對于中國文藝學(xué)的發(fā)展具有重大推動意義，強(qiáng)調(diào)的是這一理論的學(xué)科建設(shè)意義；否定與質(zhì)疑者以童慶炳、魯樞元、趙勇、毛崇杰等人為代表，認(rèn)為日常生活審美化是韋爾施對于西方社會形態(tài)特征的指認(rèn)”[5]，“日常生活審美化”命題的深層含義其實(shí)就是對現(xiàn)實(shí)的粉飾，是被消費(fèi)主義裹挾的產(chǎn)物。這些爭論是就這一理論是否具有合理性的淺層意義上來討論的。然而，這一理論中深層的危機(jī)性問題更需要深入的研究和挖掘。彭鋒已經(jīng)意識到這個問題，他認(rèn)為日常生活審美化理論，使得藝術(shù)、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的界限愈加消失，審美化逐漸走向其背面，隨之而來的不是促成人們審美的發(fā)展而是“它實(shí)際上是以美的名義扼殺我們的審美敏感力”[6]，他理清了“審美化”在藝術(shù)與哲學(xué)中的不同，但未能深入剖析其內(nèi)在的深層意義。如果日常生活審美化已成為無可阻擋的現(xiàn)實(shí)，那么，我們應(yīng)如何看待今日的審美？“日常生活審美化”與傳統(tǒng)的美學(xué)理念存在哪些矛盾？日常生活審美化蘊(yùn)藏著什么樣的危機(jī)？

一、“日常生活審美化”與審美的“無功利的合目的性”相背離

“日常生活審美化”這一理論源于后工業(yè)社會圖景，在高度繁榮的商品經(jīng)濟(jì)的催化之下，人們對物的實(shí)用要求得到滿足之后進(jìn)而追求物的“審美化”，這種實(shí)用目的之上的審美是被消費(fèi)挾持的審美，其目的實(shí)質(zhì)是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，與審美的“無功利的合目的性”背道而馳。康德在《判斷力批評》中指出，美具有“無功利的合目的性”，康德認(rèn)為“反思判斷力”包含審美和審目的兩種判斷，審美判斷的主要內(nèi)容是情感而不是概念，審美活動雖然是判斷力但并不是單純的感官的滿足。美的事物沒有明確的功利性目的，但卻又“符合目的性”，即符合人類自身作為有理性者的目的——即包含在目的論的框架之內(nèi)，通向更高的人類自由。對象的形式適合于主體的想象力與知性的和諧。他認(rèn)為“純粹的美”既不涉及概念和利害計較，又是符合人類目的性的純?nèi)恍问健＿@種對于美的定義影響深遠(yuǎn)，成為廣為接受的對美的“規(guī)定性”，成為其后美學(xué)界的主流觀點(diǎn)。但在“日常生活審美化”中，審美與消費(fèi)聯(lián)系在一起，主要是為了滿足人們生理的快感而非精神的愉悅，從而影響到消費(fèi)者的占有心理而引發(fā)其購買欲。從傳統(tǒng)意義上說，它并不是真正的審美，只具有一種審美的假象，以審美作為工具刺激商品的消費(fèi)，對實(shí)用的物進(jìn)行一種審美的包裝，追求物的使用價值之上的附加價值，從而實(shí)現(xiàn)利潤的最大化?！叭粘Ｉ顚徝阑敝械摹皩徝馈迸c康德的“審美判斷”并不是一個東西，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為“日常生活審美化”中的“審美”與“后現(xiàn)代”和“消費(fèi)文化”緊密相關(guān)。在后現(xiàn)代主義語境中，藝術(shù)和日常生活的界限逐漸消解，高雅文化和大眾通俗文化的分別逐漸模糊，呈現(xiàn)出了整體風(fēng)格和符碼的混亂，而消費(fèi)文化更注重商業(yè)性。以現(xiàn)代流行的按摩椅為例，一方面，它作為商品，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的是它的實(shí)用價值，滿足了人們的生理需求。另一方面，作為美觀的“物”，按摩椅審美的價值服務(wù)于它的使用與普及。美觀的椅子，吸引人坐上去體驗(yàn)，體驗(yàn)時人們身體感覺到舒服、肌肉得到放松、疲勞得到緩解，這種身體的愉悅感增進(jìn)了享樂主義的生活方式，刺激著人為自己的享樂式生存買單，此時，“美”實(shí)質(zhì)上是商業(yè)對人的誘惑與挾持?！叭粘Ｉ畹膶徝阑此剖菍θ诉M(jìn)行了解放，本質(zhì)卻是理性對人控制，把自由異化為消費(fèi)的自由?！盵7]康德所講的“無功利的合目的性”中的合目的性，是合乎人類自身的目的，人自身是目的而不是工具。而“日常生活審美化”中將人異化，對人進(jìn)行操縱，人的自由僅剩下消費(fèi)的自由，人成為了資本的工具?！杜袛嗔ε小分锌档滤撟C的最高問題即是人通過審美走向自由，自由是人類的終極目的，人是自由的、道德性的、精神性的、理性的人。而“日常生活審美化”之中，人越來越成為物的附屬，成為被束縛著的人，人越來越物化，失去了精神的自由向度?！叭粘Ｉ顚徝阑敝械摹皩徝馈?，不僅具有功利性的特點(diǎn)，還深藏著其他更大的危險?？傮w上來說，它背離了康德所開創(chuàng)的審美道路與傳統(tǒng)審美的主流。

二、“日常生活審美化”與審美的超越性相背離

無論東方還是西方，傳統(tǒng)的審美觀都強(qiáng)調(diào)審美的超越性。與東方美學(xué)中的超越不同，西方美學(xué)的超越，是從現(xiàn)實(shí)到理想、從物質(zhì)到精神、從自然到自由等向度上的超越，但基本籠括在“二元對立”的認(rèn)知框架中。20世紀(jì)中國美學(xué)的締造者朱光潛、宗白華等人，在對西方美學(xué)思想的領(lǐng)悟中，結(jié)合中國古代美學(xué)傳統(tǒng)，提出了“美在意象”這一命題。朱光潛和宗白華的美學(xué)思想實(shí)際上都在不同程度上反映了西方美學(xué)從二元對立、主客二分模式走向“天人合一”思維模式的轉(zhuǎn)變，也反映了他們在當(dāng)代尋求中西美學(xué)融合的一種傾向。他們認(rèn)為審美活動是以審美意象為核心的精神文化活動，在審美中，人的精神通達(dá)無限、獲得解放，實(shí)現(xiàn)人的精神自由。在審美中，人確證了自己是人，實(shí)現(xiàn)了“真” “善” “美”的統(tǒng)一。在這種活動中，沒有直接功利的目的，沒有實(shí)用的思索計較。意味著人的審美是一種精神解放，是與思索計較無關(guān)的愉悅，只存在于人的文化精神之中，與生理刺激無關(guān)。朱光潛在《文藝心理學(xué)》和《談美》中，對“無功利性”進(jìn)行了辨析。他由不同審美主體對一棵古松的三種態(tài)度指出，審美的態(tài)度與實(shí)用、功利態(tài)度不同，審美的態(tài)度是無功利的，是審美主體的一種“不假思索”，是一種“呈于無心，而見于外物”的體驗(yàn)，審美的態(tài)度是超越的“真我”。審美對象不是邏輯外物，而是外在于人的“本然之物”。在這種物我同一、意象交融的世界中，不會產(chǎn)生實(shí)用為主的目的，因而能使主體獲得精神上的自由和解放，實(shí)現(xiàn)超越。引發(fā)的審美愉悅也無關(guān)實(shí)用計較，是純粹的審美享受，一種非常微妙的情感體驗(yàn)。這種愉悅，超越了有限的個體自我，“在心靈深處產(chǎn)生的滿足感和幸福感，是人在物我交融中和整個宇宙的共鳴和顫動”[8]。這種愉悅也包含著多重感受，有和諧感，也有不和諧感，有痛感也有快感，有喜悅也有憂愁，它是一種體驗(yàn)的綜合效應(yīng)，但卻沒有生理刺激或消費(fèi)刺激的快感愉悅。在這種意義上，“日常生活審美化”與“審美的超越性”是相背離的。

“日常生活審美化”與傳統(tǒng)美學(xué)背離的主要原因是這一理論與經(jīng)濟(jì)密不可分，它以審美為噱頭，控制人們的消費(fèi)，通過一些“吸睛”的產(chǎn)品，刺激消費(fèi)者的購買欲望，達(dá)到資本的商業(yè)目的。審美成為“物”的裝飾，人成為“物”的奴隸，人的主體性被異化，精神向度和理性向度弱化或喪失，超越性不復(fù)存在。無論是在中國還是在西方，美學(xué)雖然是感性學(xué)，但都具有超越性。作為人的精神文化活動，審美中人的自我不是實(shí)體而是一個超越的自我，這種超越是對于審美主客二分的一種超越，或是對當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)、平庸和有限的超越，是由外向內(nèi)的超越。主體與客體不再限隔，與天地萬物共處、互動。將主客體置于一個無限的時間和空間，置于一種無限延伸的時空之中，這種超越實(shí)際上也是對于狹隘的個體“自我”的超越，是對于個體生命有限存在和有限意義的超越。這種超越也是精神的超越，對于肉身化的人來說，人的個體的存在并非無限，只是一種暫時的存在，但審美中可以通達(dá)永恒。審美活動中，自我實(shí)現(xiàn)了超越，往往會獲得一種自由和解放?？档碌膬?yōu)美最終通向自由，康德的崇高通向人的精神優(yōu)越，最終落點(diǎn)都在人類的目的性上。然而，“日常生活審美化”基于消費(fèi)主義之下的審美，并沒有超越主體與客體的區(qū)別，沒有超越有限進(jìn)入到無限實(shí)現(xiàn)“自我”的超越，卻使自我最終困于欲望的牢籠，被物化、被束縛，成為資本實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。

“日常生活審美化”不是一種超越性的審美，人們對日常環(huán)境的改造及欣賞，是以人的主觀目的為主，意在滿足人們的實(shí)用目的。實(shí)用性與功利性驅(qū)使著人們，審美只不過增強(qiáng)了人們對商品的購買欲，將其變成了一種對日常生活用品的淺層體驗(yàn)， 日常用品貌似變成了審美的“藝術(shù)品”。經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活用品如繡花枕頭、玻璃杯、玻璃器皿等，首先凸顯的是實(shí)用功能，其審美性功能則寓于實(shí)用性之中，最終追求的是商業(yè)價值。經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用三者統(tǒng)一于“物”，只是一種以審美為包裝、以商業(yè)價值為目的的消費(fèi)刺激行為，根本上缺乏審美的超越性?，F(xiàn)代設(shè)計使衣食住行、吃喝玩樂中的各種產(chǎn)品愈發(fā)精巧美觀，不是旨在滿足人們的精神需求，更重要的是滿足人們的物質(zhì)需求和生理需求，最終成為消費(fèi)行為的誘因。家具的設(shè)計是為了使其看起來更加養(yǎng)眼、用起來更加舒服；服裝的設(shè)計是為了讓人們凸顯身材，在保證舒適的同時，美觀的追求比重逐漸增大；辦公產(chǎn)品是為了讓人工作更加便捷又更加愉悅。環(huán)境設(shè)計，不止于對自然環(huán)境的改造，更在意自然環(huán)境和人工環(huán)境越來越符合人們身心、行為和審美的需要，它是以整個社會和人類為基礎(chǔ)，以對空間進(jìn)行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造活動?！芭c其說日常用品是人器官的延伸， 毋寧說日常用品是個人財富、品味、身份的延伸?！盵9]美成為一種符號化的商品，成為消費(fèi)欲的刺激性因素。以當(dāng)下的“蘋果”電子產(chǎn)品熱為例，“果迷”對于蘋果產(chǎn)品的喜愛，一方面是因?yàn)槠浔憬菪耘c強(qiáng)大的功能，很大程度上也是因?yàn)楫a(chǎn)品的外觀設(shè)計吸引了消費(fèi)者的眼球?，F(xiàn)代設(shè)計使它不僅是一個工具，更像一件藝術(shù)品。然而蘋果產(chǎn)品的外觀設(shè)計精巧的主要目的是為了銷售，從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，資本通過蘋果手機(jī)的美化吸引消費(fèi)者的眼球，使得消費(fèi)者占有欲激升。蘋果手機(jī)暢快的使用體驗(yàn)，引發(fā)了人極強(qiáng)的生理刺激及娛樂沖動，從而手機(jī)與人的主客關(guān)系發(fā)生了變異。因?yàn)檫^度的喜愛，所以更增加了沉湎于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中的風(fēng)險，成為了被手機(jī)捆綁束縛的異化的人。人的物化與異化，置換了審美的實(shí)質(zhì)，遠(yuǎn)離了審美的超越性。

三、“日常生活審美化”暗含著諸多危險，加劇了人的異化與現(xiàn)實(shí)感的喪失

“日常生活審美化”暗含著物質(zhì)主義與享樂主義的導(dǎo)向，成為刺激消費(fèi)的深層動機(jī)，使審美成為誘發(fā)消費(fèi)與享樂主義騙局的幌子。阿多諾在大眾文化批判理論中也例證了這一現(xiàn)象，在競爭資本主義的背景中，資本運(yùn)用其日益精巧的技術(shù)效應(yīng)，促成了文化工業(yè)的推進(jìn)，使得大眾文化成為了資本的工具，以偽個性化的意識形態(tài)，利用無意識的大眾心理與非理性欲望，促成人們的物質(zhì)占有欲，使人們將可貴的時間與精力，投入無盡的娛樂和消費(fèi)之中，娛樂至死而不自知，逐漸喪失了主體反思能力和審美判斷力，日漸庸俗化和淺薄化?！拔幕I(yè)通過圖式化運(yùn)作，力圖限制消費(fèi)者思考，鼓勵他們不假思索地遵照媒體所提供的方式去理解自己的體驗(yàn)”[10]，其目的是追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)向了享樂主義和物質(zhì)主義。當(dāng)下，隨著全球化的深入推進(jìn)及消費(fèi)文化、大眾娛樂的迅猛擴(kuò)張，資本對審美的利用更加劇烈。在資本的推動下，人們越來越追求一種生活的“精致化”，這種“精致”需要物質(zhì)產(chǎn)品的大量堆砌。例如，人們不再以需求作為購買物質(zhì)產(chǎn)品的主要動因，而以滿足人們更高程度的享樂作為主要推動力，“消費(fèi)主義思潮是一種崇尚占有和消費(fèi)，將無止境的消費(fèi)視為人生根本目標(biāo)和終極追求的生活態(tài)度和價值取向”[11]。例如，近些年來，日本對于消費(fèi)主義與享樂主義的編織，在這一方面尤為明顯。日本的“萌寵經(jīng)濟(jì)”，從零食到玩具，從日用品到辦公用品，通過萌寵外觀的系列產(chǎn)品催動消費(fèi)的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)的目的。資本利用人們對動物的喜愛，對產(chǎn)品外觀進(jìn)行精巧包裝，抓住人們對于“萌寵”動物的溺愛心理，設(shè)計產(chǎn)品外觀，從而獲得極大的經(jīng)濟(jì)利益。這種看似審美化的生活方式之下，潛藏的是資本與文化工業(yè)的陰謀，借助一種以消費(fèi)性與享樂性為追求的審美，利用人們無意識的心理，實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的目的?！叭粘Ｉ顚徝阑贝藭r成為了資本的幫兇，為虎作倀，為資本服務(wù)，助長了人類消費(fèi)主義和享樂主義的傾向，與審美的無功利性和超越性背道而馳，審美已成為資本與欲望的陷阱，削弱了人類的精神性追求。

“日常生活審美化”加劇了消費(fèi)主義和享樂主義的盛行，而消費(fèi)主義和享樂主義的泛濫加劇了人的異化。隨著人對物質(zhì)的欲望變得越來越強(qiáng)烈，以“審美”作為功利性的外衣，實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)的占有，這種占有滿足了人的生理需求，人們在購物中獲得快感，“將日常生活‘審美化的不是藝術(shù)而是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”[12]，這種非理性的消費(fèi)，刺激人的欲望，人們逐漸迷失在物質(zhì)的享樂之中，人成為了異化的人，“在馬克思主義美學(xué)中，審美是產(chǎn)生于物質(zhì)實(shí)踐，卻超越物質(zhì)需要的自由的、理想的生存狀態(tài)”[13]。馬克思主義美學(xué)要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，受消費(fèi)主義、享樂主義的影響變成了作為消費(fèi)工具的人，不再是“人役物”，而變成了“物役人”，“大眾沉迷于被商業(yè)化運(yùn)作后的文化載體， 最終被吞噬”[14]。另一方面，“日常生活審美化”導(dǎo)致人們審美能力的弱化和現(xiàn)實(shí)感的喪失，商業(yè)化的載體通過傳媒和日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)，“影響到現(xiàn)實(shí)的存在模式，以及我們對現(xiàn)實(shí)作為總體的認(rèn)知”[3]9，人們“求真”的欲求被抑制，人活在被包裝的、被美化的、虛擬的現(xiàn)實(shí)中，喪失了對現(xiàn)實(shí)的評判和分析能力，進(jìn)一步喪失了自己主體性的反思能力。社會中的層層矛盾被掩蓋，人不再是真實(shí)社會中的人，人的生存被進(jìn)一步偽飾化、虛擬化，最終消解了生存的意義，變?yōu)橄M(fèi)社會中一個單純具有消費(fèi)意義的、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值的“新窮人”，甚至最終活在“元宇宙”中，進(jìn)而成為真正的工具性的“非人”。

這種對于人的異化，不僅使人的審美能力平庸化、淺薄化，現(xiàn)實(shí)感喪失，人的主體性反思能力喪失，還影響著人的各個方面的發(fā)展。對于這一問題仍需要不斷地深思。“現(xiàn)代美學(xué)研究應(yīng)該堅守本心，以人文理性為依托探究人的生命價值”[15]。此外，美學(xué)研究應(yīng)該重視人的實(shí)踐價值，把審美變成人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，讓審美成為批判文化價值的一劑良藥。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的審美感性，實(shí)現(xiàn)真正的關(guān)懷人的審美化。

四、結(jié)語

“日常生活審美化”與由康德奠基的審美的“無功利的合目的性”背離，也不具有傳統(tǒng)美學(xué)中的超越性。它被后工業(yè)時代的資本控制、利用，審美反而助長了消費(fèi)主義與享樂主義趨向，而消費(fèi)主義和享樂主義最終導(dǎo)致的是人的異化和人的現(xiàn)實(shí)感的喪失，人成為了資本流通中的工具和環(huán)節(jié)，逐漸喪失了自身的主體理性、精神性與超越性，可以說，“日常生活審美化”中，隱藏著深重的、卻未被充分反思與言明的、關(guān)乎人類未來的危機(jī)性問題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步與工商業(yè)的日益繁榮，大審美經(jīng)濟(jì)時代的到來，其內(nèi)在潛藏的危險性，即物質(zhì)主義與享樂主義、人的異化、現(xiàn)實(shí)感的喪失，不僅會影響人類的進(jìn)步，甚至?xí)绊懭祟惖奈拿鞣较?。因此，對于這一理論的研究應(yīng)該更加深入。就現(xiàn)時代的美學(xué)學(xué)科而言，在實(shí)際生活中，“日常生活審美化”的充滿假象和欺騙性的，淺表化、偽飾化的審美事實(shí)與現(xiàn)象雖層出不窮，且違背了美的本質(zhì)，早已超出現(xiàn)有美學(xué)體系的框架，卻未被充分的重視、挖掘、反思、批判。在這樣的審美事實(shí)與現(xiàn)象的沖擊之下，未來如何建構(gòu)更充滿人文精神、更能合乎人類目的性的美學(xué)，也是有待系統(tǒng)深思的大問題。

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收稿日期：2022-11-07

作者簡介：楊倩，女，陜西長武人，碩士研究生